Roverismo. Cuando el Gran Juego se hace cuerpo

Foto de las "Aguilas vagabundas", resistentes al fascismo italiano

            El semiólogo Roland Barthes define al estilo como aquello que hace cuerpo, por lo tanto, es producto de la historia y la experiencia de una persona que está atravesada por vivencias, imágenes y las palabras que lo habitan, siendo determinantes al momento de actuar con los otros, transformándose en su arte personal. Podríamos afirmar que quienes han sido scouts, además de aquello que tiene que ver con su historia afectiva personal, están atravesados por las vivencias, lenguajes y experiencias grupales con las cuales han ido dando forma a su ser en una manera particular de estar con otros, de allí que la practica del escultismo y en este caso del Roverismo puede centrarse en el éxito del individuo (visión clásica liberal) o en el éxito de la comunidad, lo que nos permite diferenciar entre los objetivos del escultismo comercial diferentes de la práctica del escultismo realista (crítico).

            ¿Cómo incide la práctica del Roverismo comercial y cómo lo hace la práctica del Roverismo que hemos definido como realista? Aquellos que leen por primera vez un escrito del Blog para tener mayor compresión de lo que sigue, les sugiero remitirse a los siguientes textos, que son la base de lo que detallaremos en el presente: La travesía en los Rovers, el Proyecto Rover, Roverismo la construcción del proyecto vital (1), las dimensiones del Proyecto de vida Rover, el desarrollo ético del clan rover, Filosofía de la ruta Rover (1), Filosofía de la ruta Rover (2), o bajar del grupo del archivo del  face de “apuntad alto” estos y otros textos compilados en archivo “Roverismo HW”

            La práctica del Roverismo es una acción en el mundo cuyo objeto es colaborar en la construcción de nuevos mundos posibles, de allí la importancia que se otorga al descubrimiento de la comunidad en la que se vive, y a través de la travesía el descubrimiento de otras comunidades, tomando en cuenta la división establecida por MD Forestier en el clásico "Escultismo Ruta de Libertad" entre el escultismo parlamentario y el escultismo realista, podríamos decir que

Concepto	Escultismo comercial	Escultismo realista
Realidad	Generalmente se encuentra definida desde dos lugares que apuntan a la transmisión intencionada de significados y valores : (1) La circulación de temas en las redes sociales en función de intereses definidos por determinados sectores políticos y económicos que imponen debates sociales muchas veces alejados a la realidad efectiva de los niños y jóvenes (2) Definida desde la cúspide de la pirámide asociativa que orienta a la organización a la manera de las grandes masas descriptas por Freud: el Ejército y la Iglesia	El descubrimiento de la comunidad y la travesía son las actividades centrales de apertura del Roverismo hacia el encuentro con el otro, lo que remitirá en la construcción de proyectos. Desde esta práctica la realidad no se encuentra predefinida sino que es producto de un proceso de análisis y construcción de significados que surgen de los temas planteados en el encuentro con la comunidad.

            De acuerdo con la manera en cómo se define la realidad es posible deducir cuál va a ser la posición que ocupará el Clan o los Rovers respecto de ella

Concepto	Escultismo Comercial	Escultismo Realista
Posición Subjetiva	Si la realidad es definida desde intereses sectoriales en las redes o desde la pirámide de la organización, el Rover no analiza, sino que busca ajustar su pensamiento a lo previamente definido desde otros lugares. Con relación a la comunidad su posición será la de Colonizador pudiendo (1) brindar asistencia sin mediar un análisis de las causas estructurales (2) Realizar algún proyecto fugaz en función de sus deseos o necesidades individuales siendo necesario desubjetivar la comunidad para hacerla objeto necesario de su “adelanto”. La intervención en lo comunitario tiene como fin el ajuste y adaptación a la realidad definida previo al encuentro con la comunidad, se opera como Organización No Gubernamental en el sentido de que no hay discusión ni cuestionamiento de las estructuras injustas, se interviene como “parche” del sistema	Si la realidad es definida a partir del encuentro con la comunidad y la construcción de sentidos, la posición del Rover es más cercana a la de un Observador Participante en el sentido antropológico del término, en tanto el Rover busca familiarizarse con la comunidad para cooperar con ella. La cooperación (que siempre incluye a la comunidad) puede ser (1) Brindando asistencia mientras se trabaja sobre las causas que provocan la necesidad. lo que implica su análisis- (2) Realizar algún proyecto en función de los temas planteados por la comunidad y los intereses comunes de los miembros de la comunidad Rover. Se trabaja en la conjunción de las necesidades de la comunidad y los intereses de los Rovers, lo que implica un trabajo interno en el Clan para lograr un buen ajuste. La intervención en lo comunitario tiene como fin el colaborar en la generación de estrategias transformadoras que apunten a la construcción de nuevas realidades, mas justas para las comunidades.

            La definición de la realidad y la posición subjetiva son determinantes a la hora de la intervención a partir de distintos proyectos

Concepto	Escultismo Comercial	Escultismo Realista
Proyecto Rover	El Proyecto Rover en el escultismo comercial asume al menos tres formas (1) Impulsado a partir de una definición de la realidad previa siendo generalmente orientado hacia un tema sectorial en el cual la comunidad concreta no es consultada sino es tomada como sitio a colonizar. (2) Impulsado por las ganas de un Rover o el clan en realizar un servicio focal en una institución específica. (3) En lo institucional cobra especial relieve las relaciones interinstitucionales (institución a institución) sean estas organizaciones civiles o empresas patrocinantes	El Proyecto Rover en el Escultismo realista asume al menos dos formas (1) impulsado a través del descubrimiento de la comunidad en cooperación con la misma, por lo que nunca es sectorial en tanto se orienta hacia los intereses comunes y temas analizados críticamente con la comunidad (2) Impulsado por las ganas de un Rover en particular de realizar un servicio focal coincidente con la necesidad de la comunidad. (3) En lo institucional cobra especial relieve el concepto de redes sociales sea con las organizaciones civiles formales de la comunidades, o con las redes informales que se forman en las comunidades.

            El surgimiento de los proyectos tiene estrecha relación con la modalidad de trabajo que asume el Clan, que siempre será participativa pero no necesariamente de la misma manera o apuntando a los mismos objetivos.

Concepto	Escultismo Comercial	Escultismo Realista
Trabajo Grupal	Tanto en el clan como en el trabajo de servicio, se utilizan técnicas y dinámicas grupales con el objetivo de favorecer la participación. Generalmente se utilizan desde el llamado método socrático donde la técnica se establece como manera de que los participantes lleguen a la “conclusión adecuada” previamente definida, un ejemplo de ello han sido los foros en los que se sabe la conclusión antes de que se inicien, generando en los participantes la fantasía de haber arribado a las conclusiones cuando en realidad la técnica misma es un proceso diseñado para que se asuman las conclusiones como propias (ideologización).	Tanto en el clan como en el trabajo de servicio se utilizan técnicas participativas que tienen como objetivos favorecer la participación y en especial la escucha de cada una de las personas a efectos de establecer acuerdos sobre la visión conjunta sobre la realidad. El juicio se establece en función de los sentidos construidos y deriva en acciones transformadoras que también son consensuadas. La técnica es un medio facilitador para la producción comunitaria, sus conclusiones no garantizan contenidos previos, sino procesos de participación.

           

            El hacer cuerpo el Roverismo puede entenderse como un objetivo de la rama, pero esto implica también un entendimiento de qué pedagogía scout es la que ponemos en juego

Concepto	Escultismo Comercial	Escultismo Realista
Pedagogía Scout	Entendida como Reacción Pedagógica (así se encuentra definida en un documento) lo que implica ingresar al mundo de niños y jóvenes desde una perspectiva colonizante El éxito es entendido como logro individual en alguna de las áreas de la vida, de allí que es común que se destaquen como “scouts” determinadas personas que en algún momento pasaron por el movimiento y son famosas. Por medio de los Objetivos y Proyectos Educativos se busca la adhesión y orientación hacia un “Deber Ser” ideológicamente determinado por la organización	Entendida como acción pedagógica lo que implica ingresar al mundo de niños y jóvenes con una propuesta que se construye desde el contexto vital (no como franquicia) y en sintonía con los valores de la comunidad, que solo serán puestos en tensión en función de un abordaje crítico. El éxito es comunitario, lo que no desmerece lo personal. Se entiende que el eje del movimiento es la práctica social de sus miembros, si se destacan personalidades son aquellas que han trabajado en sus comunidades de distinta manera, siendo testimonio de los valores comunitarios. Por medio de las prácticas educativas se busca que el Rover pueda “apuntar a ser” tomando como punto de partida los valores iniciales del Escultismo para recrearlos en función de sus propias opciones éticas y su compromiso con los contextos donde se desarrolla.

           

            Poner en blanco y negro nos sirve a los efectos de poder tensionar distintos conceptos sobre el Roverismo, pero como decía Goethe “toda teoría es gris, pero es verde el áureo árbol de la vida” y las distintas prácticas del Roverismo nos revelan diferentes tonalidades en distintas organizaciones y generalmente dentro de una misma organización por lo que, este material (como los otros de Roverismo) solo tiene como objetivo el pensar juntos desde una perspectiva critica (lo que abarca distintos pensamientos) sobre qué Roverismo estamos practicando.

Aperturas en Escultismo Crítico Popular: Grupos de apoyo a la crianza

            ¿Por qué titular con el nombre de Aperturas lo que pretendo sea una serie de textos de apoyo dirigidos a los dirigentes Scouts? En el ajedrez se denomina de esta manera a la primera jugada que se realiza de forma calculada, permitiendo el desarrollo del juego hasta su fin, lo que implica que podemos saber cómo comenzamos, pero luego el destino de la partida se definirá jugada por jugada hasta concluir. La serie Aperturas tendrá como objeto plantear distintas jugadas por fuera del escultismo clásico, que apuntan al trabajo con la comunidad por parte del Concejo de Grupo y los dirigentes, que apuntan a transversalizar nuestras prácticas desde una perspectiva crítica que se asienta en la afirmación de que el escultismo es una plataforma educativa para la comunidad, y no una franquicia de uno Organización, al menos de esa manera lo presentaba BP en sus comienzos.

Los niños como punto de partida

            En los barrios de alto riesgo social y marginalidad solemos encontrarnos con una serie de excesos producto de las carencias. El psicoanalista argentino Jorge Alemán afirma que “la miseria es estar a solas con el goce de la pulsión de muerte en el eclipse absoluto de lo simbólico”. Si bien es una definición que puede hacérsenos complicada, nos sirve pensar que el mayor grado de deshumanización lo encontramos cuando las personas y sus familias centran su mundo pura y exclusivamente en solucionar la carencia de los bienes básicos para la supervivencia estableciendo distintas estrategias, muchas veces cuestionadas por otros sectores sociales. Si la humanidad se caracteriza por aquello que trasciende lo biológico, la marginalidad reduce al sujeto a su pura corporalidad arrebatándole la posibilidad de pensar un futuro, desear, tener esperanza, realizar proyectos, en síntesis, que algo del buen – vivir sea posible. La muerte muchas veces implica acortar el camino de una vida plagada de excesos mortíferos que irrumpen ante la ausencia de palabra y de actos que posibiliten poner un freno al desborde.

            Dentro de las situaciones que se viven en las comunidades de riesgo, la crianza de los niños ocupa un papel central siendo un punto de acceso para las familias que necesitan apoyo en llevarla adelante. Abandonadas por la Escuela (al no ser su función) y el Estado que algunas veces se ocupa de lo biológico (bolsón alimentario, subsidio) cobran existencia en las organizaciones gubernamentales solo cuando existen flagrantes excesos que se denuncian, en especial situaciones de violencia doméstica y abuso infantil, ocupando la Escuela y el Estado el rol de vigilancia, control y castigo sin generar mecanismos donde la palabra permita construir realidades distintas. Cuando se genera algún dispositivo desde el área de Salud, se lo hace desde una pura negatividad: mujeres golpeadas, maltrato familiar, abuso sexual son palabras con las que el sujeto debe identificarse para ser atendido. Se entra a la posibilidad de escucha como víctima o victimario ¿Piensan que no es así? los invito a bajar el documento de Unicef  “Guía para prevenir el maltrato infantil en el ámbito familiar” que es un “texto dirigido a madres, padres y tutores de niños, niñas y adolescentes”. Háganlo y se darán cuenta de esto que decimos, pudiendo observar la disociación entre los equipos de Unicef y la realidad efectiva, donde pareciera que se diseña de forma muy alejada a los destinatarios, como si las respuestas de las personas pudieran prescindir de sus historias de vida y contextos socioambientales, entendiendo la solución del problema como un aprendizaje de técnicas para poner límites a los hijos.

            Retomemos el punto que nos convoca. Si la crianza es una llave de entrada a la comunidad, se convierte en una apertura posible para los dirigentes scouts que deciden convocar a las familias a conformar un grupo de apoyo y reflexión donde trabajar juntos las dificultades que se encuentran a la hora de educar a los niños y educarse como padres.  Parece complicado, pero no lo es tanto, los grupos de reflexión son una práctica habitual en muchos lugares de la sociedad y no exigen la profesionalización de quienes los coordinan, si que se informen.  No se trataría de un grupo terapéutico sino como su nombre lo indica, de reflexión y apoyo para la crianza de los niños. Existen diversas experiencias en la línea pedagógica de Paulo Freire con relación a la educación escolar y la educación popular, lo que proponemos en este texto es explorar y trabajar el formato que les presentamos que está construido desde una perspectiva múltiple utilizando distintas herramientas para el trabajo.

            No participarán todos los adultos responsables de los nilños -nunca lo hacen - sino que accederán los que tienen mejor posibilidad de lazo social con los otros o quienes por presión de la situación que se vive no encuentran otro lugar la posibilidad de un espacio donde alojar las dificultades ubicando en los scouts algún saber sobre este tema. Se invitará a las familias de ramas menores y scouts para que de esta manera encuentren un sitio que se irán apropiando, comenzando a conformar una comunidad de vida que seguramente va a incidir en la comunidad general potenciando la tarea del grupo scout con los niños y jóvenes. La coordinación del grupo de apoyo no podrá ser realizada por los dirigentes que se encuentran a cargo de los niños de los participantes para que su tarea no se contamine por el trabajo que realizan con ellos. Lo ideal es un dirigente o dos con experiencia de trabajo en el movimiento (lo que brinda conocimientos prácticos sobre técnicas grupales) dispuestos a trabajar con el grupo de padres en la dirección que plantea el proyecto.

Proyecto general

            El grupo de reflexión y apoyo a la crianza de las ramas menores y scouts tiene por objeto el constituirse en un lugar donde los adultos responsables se reúnan para intercambiar y pensar juntos en función de las dificultades que tienen con relación a la crianza de los niños. Es muy común que los padres se dirijan al educador con alguna situación o pregunta, se tratará en este caso de invitarlos a participar de este espacio donde todos se enriquecerán. En las reuniones es que de una manera u otra se remita a las propias infancias de los participantes y a patrones repetitivos de violencia y desamparo, por lo que uno de los objetivos del grupo es que a partir del trabajo pueda elaborarse comunitariamente en función de que resonará en las distintas historias, para a partir de allí apunta a una atenuación o corte del circuito de transmisión y repetición intergeneracional.

            Los temas que se irán abordando en el grupo tendrán relación con las necesidades sentidas de los participantes sean por situaciones determinadas o necesidades de capacitación, siguiendo la lógica de los tres tiempos (1) tiempo de ver donde a partir del planteo y por medio de distintas técnicas se realiza la presentación participativa del obstáculo o problema (2) tiempo de comprender, donde el trabajo grupal se centra en el análisis se la situación vital planteada o en la capacitación solicitada respecto de un tema (por ejemplo accidentes hogareños) (3) tiempo de concluir, momento final o de cierre, donde cada uno de los participantes se apropia de algún saber o un saber hacer respecto de algún tema planteado.

¿Qué abordamos en el grupo?

            El grupo de reflexión y apoyo se centra en el abordaje de las situaciones de crianza, por eso la manera de trabajo va a ser versátil ya que se plantearán situaciones particulares con relación a los niños y adolescentes que van desde distintas cuestiones de conducta, responsabilidad en la casa (algunos pueden cuidar a los hermanos menores mientras los padres trabajan); pero también escucharemos los planteamientos que se realizan las familias en tanto se dificulta por diversos motivos la educación de los niños. Posiblemente aparezcan temáticas de violencia y en algunos casos de abusos que se tramitan en otros lugares, y el padecimiento que esto provoca. Finalmente aparecen temáticas de necesidad concientización y capacitación sobre algunas cosas ya que la mayoría de los accidentes infantiles con lesiones para toda la vida, ocurren en los sectores mas humildes, lo que amerita el trabajo con las familias y la incorporación en los contenidos de progresión de las ramas aspectos focalizados respecto de este tema.

            El grupo debe evitar “la clase” para convertirse en un espacio participativo donde circule la palabra y las experiencias de cada uno, no permitiendo que se establezcan juicios de valor sino que cada situación planteada en primer lugar pueda ser alojada para luego trabajarla junto con otras. Como hablamos de carencia de simbólico, la palabra sola no alcanza, para muchas personas es muy duro poder hablar de ciertas situaciones que atraviesan o han sido atravesados, de allí la importancia de que el tema de la reunión siguiente se elija al finalizar la primera reunión, para que los coordinadores puedan elegir alguna dinámica de trabajo que permita acercarse al problema de una manera que permita un soporte imaginario. Toda reunión debe concluir con un producto que opera como un punto a la espera de la siguiente.

¿Qué técnicas de trabajo convienen?

Técnicas de Teatro Documental[1]

            Una serie de técnicas de trabajo grupal pueden realizarse en función de objetos-documentos que podrán ser personales o del barrio. Las variantes más sencillas (algunas sirven como apertura) son

(a)    Que cada integrante traiga una un objeto que lo acompaña durante su vida. Una vez en la reunión cada persona explicará por qué eligió ese objeto y si es necesario el coordinador respetuosamente realizará preguntas a los efectos de ir construyendo una trama. Los objetos forman parte de los “museos subjetivos”, hablan de cada una de las personas, de sus historias, de los tiempos que todo era maravilloso o terrible. Una vez realicé esta técnica de trabajo y una de las personas decía haberse olvidado de traerlo (se resistía al trabajo), al finalizar las exposiciones de sus compañeros, emocionado dijo “pensé que no había traído nada y lo tenía encima de mí”, en ese momento saca su viejo llavero que decía “STP” (marca de un aceite de vehículos ya inexistente) para decir “este llavero era de mi viejo, desde que falleció siempre lo llevo conmigo”. Estamos hechos de historias dice Galeano, agregamos que también llenos de documentos testigos de nuestra historia, que si los sabemos buscar podemos trabajar sobre ellos.

(b)   Otra técnica interesante para el trabajo con documentos e historias es solicitar que cada uno traiga una foto a la reunión (una sola). Nadie elige cualquier foto ni siquiera pretendiendo no elegir. Se invita a presentar la foto y su historia, el coordinará colaborará con preguntas sobre la descripción del momento en que se tomó la foto, el antes el después, lo que permite la construcción de una trama

            Utilizando estas técnicas conviene realizar algún tipo de cierre, hay distintas maneras creativas, una de ellas que he utilizado con buen resultado es representar con los miembros del grupo cada una de las fotos (como una copia donde cada persona es actor y debe asumir la posición y los gestos de quien toca interpretar), para tomar la foto (hoy con los celulares es fácil) y que cada uno de los participantes pueda volverse al finalizar la reunión con la foto actuada por el grupo.

Técnicas de Teatro del Oprimido

            Podemos presentar algunos temas a partir de estas técnicas, o utilizarlas para el momento de concluir. Veamos las mas sencillas.

(a)    Teatro de la imagen: (Tiempo de ver) Se pide a los participantes que se reúnan en pequeños grupos (dos o tres personas) y que luego de unos minutos de preparación representen la situación elegida, pero sin usar palabras, solo gestos corporales, objetos y colores. Una vez finalizada las presentaciones se abre el trabajo grupal (tiempo de comprender)

(b)   Estatuas: (Tiempo de ver) Se divide al grupo en dos, las estatuas y aquellos que deben revivirlas. Se solicita a las estatuas que asuman la posición que deseen con la condición de que de alguna manera debe representarse algo que necesitan o desean. Las estatuas serán descongeladas cuando los revividores (a los que se asigna a cada uno una estatua) realicen el gesto o pronuncien la palabra llave. (Tiempo de comprender) Se comenta en grupo lo que fue pasando con cada uno (estatuas y revividores) y se trabaja sobre las situaciones en la crianza de los niños (pequeñas estatuas) y las dificultades que se encuentran ante su no respuesta lo que genera distintas respuestas en nosotros.

Técnicas de psicodrama:

            Podemos utilizar técnicas psicodramáticas para distintos tiempos grupales, muchas veces son útiles para el tiempo de comprender. Para evaluar la conveniencia de el uso de algunas técnicas debemos tener en cuenta si el grupo está afianzado o no.

(a)    Inversión de roles: Luego de presentada una situación de crianza elegida por el grupo (tiempo de ver) se invita a la representación de una Inversión de roles (tiempo de comprender) donde uno de los miembros del grupo tome el lugar del niño, intente meterse en su mundo y de allí: se convierta en una escultura que refleje lo que sucede en su mundo interno y de allí hable sobre lo que le pasa, por qué le pasa y que espera de los adultos.

(b)   La silla vacía: Ante una situación conflictiva de crianza elegida (tiempo de ver), el coordinador coloca dos sillas una frente la otra en el centro de la reunión y solicita a uno participantes que se siente. (tiempo de comprender) El participante deberá dirigirse a la silla vacía -que representa la parte en conflicto- expresar lo que piensa y los sentimientos negativos o positivos que le produce. Este mismo ejercicio se repite con otros participantes. Luego se trabaja en forma grupal sobre lo que se produjo con esta técnica.

Fotonovelas:

            Uno de los modos de cierre de un primer tramo de reuniones donde se abordaron distintas situaciones (dos meses, cuatro meses) es proponer a los participantes el armado de una fotonovela. ¿Cómo es esto? Se dividen la cantidad de participantes en pequeños grupos, se dividen las distintas situaciones que se van a representar y se reparten (por elección o sorteo). Cada uno de los grupos deberá realizar una pequeña fotonovela de seis fotos donde se pueda expresar la situación y alguna de las vías de resolución encontradas, lo que lograremos es condensar en un espacio visual y textual el saldo de lo trabajado, pudiendo a la vez con las distintas situaciones armar una pequeña revista sobre lo trabajado.

            Existen muchas dinámicas de trabajo en grupo que se encuentran en la web, la idea del texto fue mostrar algunas de las utilizadas en el trabajo, otras las encontrarán o las inventarán. Lo importante es no perder el objetivo del grupo de reflexión, incluso cuando invitamos a externos a una capacitación porque el grupo así lo requiere, le sugerimos que la metodología que se use tenga en cuenta la participación de las personas porque es necesario que sean actores del grupo que también puedan producir saberes, y no meres receptores de los saberes de otro que muchas veces no hacen pie en la realidad.

La vecindad con la tarea de las ramas

            La idea del grupo de reflexión y apoyo a la crianza es una buena herramienta para los padres, pero teniendo el cuenta el concepto de vecindad, también para los dirigentes de las ramas, ya que din necesidad de invadir espacios por medio del grupo de padres podemos darnos cuenta de qué saberes son importantes en las ramas, que no son provistos por la escuela pero que son necesarios para la vida cotidiana y la sobrevivencia, de allí que nuestros contenidos de progresión deben ser abiertos a las necesidades de capacitación de los niños.

            A partir del grupo de crianza, obtenemos datos que nos sirven y mucho: si los niños están solos en la casa al cuidado de un hermano mayor que participa del grupo ya que los padres trabajan, las condiciones de vida generales de las familias lo que permite ubicar determinados riesgos (calefacción o cocina a leña, sustancias peligrosas en la casa, etc) lo que nos permite incluir estos temas en la progresión ya que si los niños están formados tienen mejores posibilidades de hacer las cosas, colaborar en su hogar, y evitar accidentes que lamentarán toda la vida. Si observamos la progresión scout, en si misma no es sólo el desarrollo de determinados contenidos técnicos, sino también de conocimientos que hacen a la prevención de la salud, contenidos que la clase media scout considera inútiles porque en sus hogares la calefacción es a gas y con válvulas de seguridad, los hermanos mayores no quedan al cuidado de los menores lo que implica entre otras cosas cocinarles y cuidarlos de no tener accidentes, y si los tiene poder aplicar un primer auxilio porque no están los padres y el hospital está lejos mas si no se trata de una emergencia.

            El trabajo con los padres también nos acerca a las historias de los niños dentro de una cadena intergeneracional, lo que siempre importa a la hora de ir elaborando estrategias de trabajo para poder construir nuevas historias y construir nuevos mundos posibles.

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[1] “El sujeto en los dispositivos artísticos artesanales. Fictionist” Horacio Wild, 2012, Ed. Vergara

¿Por qué es importante trabajar con los personaejes del LTV?

            En los últimos días tuve dos conversaciones con amigos que me motivaron a escribir el presente texto. Cronológicamente la primera fue Darío Sassi con quien he compartido grandes aventuras desde nuestra adolescencia, más allá de que con el trabajo y el tiempo no nos veíamos mucho, la apertura del grupo “Cruce de los Andes” dentro de la BPSA volvió a acercarnos y de allí retomamos viejas conversaciones. La segunda con Gerardo Martínez Hernández con quien nos une otro tipo de aventuras scouts ligadas a la producción teórica, educativa…contenidos que nos permitan colaborar con la creación de otros mundos posibles.  Con Darío conversábamos sobre cómo en algunas prácticas los nombres de la selva funcionan a título de “apodos” o “alias” desconociendo los dirigentes el LTV y su importancia a la hora de generar representabilidad en el mundo infantil, ya que los distintos personajes ponen en escena características distintas de autoridad en sus distintas figuras; debemos pensar que hasta la edad del ingreso estas características suelen condensarse en un Todo en las figuras familiares (padres), para luego ser volcado en otras figuras de autoridad como los docentes. Por otra parte Gerardo me había pedido que lea el libro que está por publicar que se llama “Guía para el educador aprendiz de la comunidad de manada”, lo que más que trabajo ha sido un enorme placer ya que se nota el esfuerzo titánico que ha significado su escritura logrando además sencillez para su lectura y un abordaje abarcativo de la mayoría de los temas (sino de todos) que importan al momento de dirigir una manada. Imposible no dirigirse a su texto y la gran relación que realiza con el ambiente, la mística de la manada y los resultados desde el punto educativo (lo que es una recomendación de lectura para cuando salga).

El “imperativo supuesto” en la infancia

            Desde el momento que nacemos y damos nuestros primeros gritos y llantos, aparece un Otro que nos auxilia (las funciones maternas y paternas). Estamos a su merced para vivir… es quien nos alimenta, quien nos dona el lenguaje y las palabras para nombrar las cosas y lo que nos pasa, nuestros afectos son moldeados en la relación vincular primordial que conformará una matriz de repetición para toda la vida. Para el niño es un imperativo supuesto que ese Otro ocupa un lugar sin falla. ¿eso significa que los padres no fallan? Para nada, los padres fallamos y mucho, el imperativo supuesto es del niño en tanto para él es cuestión de vida o muerte que el Otro sea consistente, por eso lo común es que asuma como propia esas fallas “No es el Otro, soy yo”.

            ¿Por qué decimos que se forma una matriz vincular repetitiva? veamos un ejemplo. El psicoanalista Jacques Lacan decía que si un padre/madre golpea a su hijo pequeño, este podría preguntarse ¿me pega porque me ama? De esa manera, el vínculo familiar patológico irá dando forma a una estructura vincular que el niño pondrá en juego en su vida con los otros (la escuela, la manada) y en su vida posterior, repitiendo el patrón establecido en estas relaciones tempranas.

            Para el niño todo lo que le ocurre es “normal” y “universal”, supone que es así con todos, siendo un impedimento para denunciar el maltrato e incluso situaciones de abuso, situaciones de las cuales puede considerarse responsable de lo sucedido sosteniendo el supuesto imperativo de que la falla no está en el Otro sino en él. En caso de catástrofe subjetiva donde el Otro se convierte en monstruo o declara su inexistencia por su ausencia (desamparo), a veces la conducta evidenciada en el jardín de infantes o al inicio de la etapa escolar (conducta que puede variar desde el mal comportamiento a los problemas de aprendizaje) lleva a que los docentes soliciten la consulta medico/psicológica o hagan a intervenir a los gabinetes pedagógicos de las escuelas para ocuparse del tema.

            Existen dos tiempos donde el Otro comienza a ser cuestionado por el niño, el primero de ellos coincidente con la escolarización, el segundo con la adolescencia. Estamos acostumbrados a pensar en el  tiempo de la adolescencia por la evidente rebeldía que se padece en los hogares y en la escuela, pero no le prestamos mucha atención al primer momento de la caída de los padres que es doloroso aunque no haga mucho ruido, siendo tan importante (incluso más) que la crisis adolescente … sin lugar a dudas la “pedagogizacion” de la infancia desde una perspectiva escolar (cómo enseñarles) ha sido una buena excusa para reducir los problemas a cuestiones “técnicas” o “nuevos métodos” donde los adultos no se cuestionan sobre cómo encarnan su función sino sobre qué saben y qué no, lo que evidencia que este supuesto infantil de otra manera, también puede ser sostenido por los adultos en lo que llamamos “pedagogía”.

            Siempre recuerdo que el origen de la escritura de la página “Apuntad alto” (hoy blog) fue un texto llamado “Volver a BP” en el que hacía referencia al cambio provocado en la región americana de la OMS donde sus “pedagogos” decían que los niños ya no fantaseaban como antes, que el LTV no importada y era solo un “ambiente”, que era una pavada que los adultos se llamen con los nombres de la selva y que se tomen en serio los cuentos, sumado a otras cosas más… todo esto al año siguiente fue refutado por el Best Seller de “Harry Potter” luego convertido en película, y a partir de allí referente en aventuras y valores para más de una generación de niños… pero no se hizo acuse recibe, la pedagogización cognitiva había sido puesta en marcha y no se iba a detener.

La importancia del LTV ante la caída del imperativo supuesto

             La caída del imperativo supuesto es muy angustiante para el niño, porque cuando se encuentra con la falta del Otro no sabe bien qué hacer con ello en tanto a su edad aún precisa la garantía de su consistencia, por lo que muchas veces ellos mismos por una serie de operaciones psíquicas adquirirán algunas identificaciones negativas con el objeto de tapar esa falla que luego serán difícil remover. ¿Por qué es angustiante? En primer lugar porque el Otro primordial se le presenta al niño como un Todo que mediatiza su relación con el mundo y  se convierte en garante del ser, entonces si cae el Otro él también cae. Muchos casos de depresión infantil y otro tipo de síntomas en las infancias se producen en medio de este proceso. Si el Otro puede ser dividido en distintos aspectos y funciones, la caída no es total ni tan dura, permitiendo al niño echar mano a otro tipo de identificaciones ya no totales (igual a papa, igual a mama) sino parciales (esto de papa/mamá si, esto de papa/mamá no).

            No es difícil pensar en la función de los cuentos de la infancia y su papel en estos procesos, siempre atraen a los niños y cuando más horrorosos mejor (mi hija no dejaba de ver la película Coraline con fascinación, una y otra vez… años más tarde le provocaría el miedo que antes no había tenido) permitiendo representar y ubicar distintos aspectos en la figura del Otro primordial dividiéndolo  en el Bueno y el Malo, la bruja y la madrina, etc. En el caso del Libro de la Selva se introducen una serie de personajes que permiten al niño pensarse en relación a ellos y reconocer en cada uno, distintos aspectos del Otro, por lo que no es una tontería que los dirigentes no se tomen en serio el cuento… la efectividad del trabajo en la manada se basa en un profundo conocimiento del LTV, sus personajes, y la transmisibilidad de los valores en las actividades, lo que Gerardo Martínez Hernández aborda de una manera fantástica en el libro de próxima publicación.

            Si el lobato es el cachorro humano, una serie de personajes del LTV representan aspectos de sí mismo, otros aspectos del Otro pero ya no solo como bueno o malo, sino en un abanico que permite ubicar distintas características, nombrarlas, y que ya no funcionen como un Todo sino como aspectos diferenciales, permitiendo trabajar sobre qué hacer con ello… el cuento en sí es una maravilla que el dirigente de manada no puede desconocer su utilidad en cada una de sus historias, las frases más importantes, la utilización del “código” o lenguaje de la manada al momento de hablar de determinados temas.

            ¿Qué características de ese Otro se diferencian en el LTV? Akela es la autoridad que se gana por la fortaleza y el combate con otros. Bagheera la autoridad ganada por la astucia, la agilidad, el saber técnico. Raksha la autoridad ganada por la protección a los cachorros. Baloo la autoridad que otorga la sabiduría (no el oso tonto de la película de Dysney). Hathi la autoridad de la Ley que rige para todos. Kaa  es quien rescata a Mowgli de sus enemigos los monos, es una serpiente temida por todos por ser dura e intransigente, sin embargo, salva a Mowgli, pero no de mala gana, aunque fue difícil convencerle en un principio, es terca y si no le convences, te elimina; por el otro lado está Capucha Blanca, que es una cobra que cumple con un objetivo que ya no tiene más sentido, porque sus cuidadores han muerto, resguardando un tesoro que causa la muerte. Shere Kan la máxima negatividad del Otro devorador. Tabaquí la autoridad que se obtiene del servilismo a los poderosos. Podemos agregar más personajes e incluso más características, pero esa es tarea de los dirigentes que tendrán que conocer el cuento y sus posibilidades al dedillo para poder utilizarlos junto con las representaciones de los personajes, en función de las necesidades del proceso de crecimiento y desarrollo de los lobatos.

            Sin saberlo cuando se decide utilizar el LTV como base de la manada, BP se mete de lleno en una de las características del grupo de edad: de la misma manera que en el juego de los chicos se instituye una doble espacialidad, la del espacio de juego y la de la realidad, en la reunión de manada sucede lo mismo, y esta doble espacialidad es marcada por el Tótem que divide un espacio de otro, la caracterización de los personajes y la invitación a cada uno de los niños a seguir el camino de Mowgli (progresión). A diferencia de la espacialidad del juego solitario o con algún amigo que posibilita representar situaciones, en el caso de la manada tenemos un juego social a lo que se agrega que si los adultos asumen la posición que conviene, pueden intervenir en el juego por las posibilidades de representatividad de la analogía.

            Últimamente poco se menciona del romanticismo de los niños, aunque BP lo repitió hasta el cansancio; la fantasía articula el mundo, pero no solo en los niños, también en nosotros. Si pensamos en el funcionamiento de las cosas ¿acaso la idea misma de “humanidad” no es una enorme fantasía compartida que día a día se da de bruces con la realidad y aun así es la existencia de esa fantasía la que genera efectos y cambios sobre la realidad? ¿acaso no es la fantasía quien nos hace actuar para que algo de la idea de humanidad sea posible? ¿acaso los avances de la humanidad no surgieron primeramente de fantasías? ¿cuántas cosas de nuestra vida cotidiana partieron y parten de ellas? La fantasía es un mundo, y como tal no tenemos que menospreciarlo, B.P., habla constantemente de la necesidad de promover el Romanticismo en los chicos. No es la fantasía por la fantasía en si misma sino como la posibilidad de generar un espacio creativo, que puede ser visto en el sentido de “Re-creación” transformadora especialmente desde la perspectiva crítica.

            Si tenemos en cuenta lo que venimos planteando en primer lugar podremos notar que lo que algunos consideran accesorio, en realidad es lo importante. Es necesario crear el espacio de la selva para que en él sucedan cosas que convienen al desarrollo de los niños. Es necesario no solo conocer, sino relatar los distintos cuentos, hacer uso de ellos, caracterizar los personajes teniendo en cuenta que para los adultos nos van a servir de analogías ante distintas situaciones y para los niños van a ser experiencias del espacio de la selva.

            Tenemos que explorar las posibilidades de cada personaje en función de la realidad que definimos como educadores respecto de los niños en general y de cada niño en singular, más allá de que existe un formato general (como bien desarrolla Gerardo Martínez Hernández), el mismo debe adecuarse y utilizar en función de las realidades de los niños que participan de la manada.

            Cuanto más trabajemos los personajes, sus danzas, los momentos de reflexión; mayor será la posibilidad de representatividad de distintas situaciones de la vida cotidiana sin necesidad de un abordaje directo que puede ser generador de resistencia por parte de los niños. No debemos olvidar que en el abordaje que los psicólogos y psicopedagogos realizan con relación a las problemáticas infantiles siempre se juega y se trabaja a partir del juego, por supuesto que la idea no es ser terapeutas (no se trata de eso) sino de tener en claro que la escolarización del movimiento scout puede derivar en el asesinato de las enormes posibilidades que se encuentran en el mundo imaginario de la selva.

Repensar nuestras prácticas

             Muchas veces conversando con dirigentes scouts de las distintas organizaciones he observado cómo se encuentran atravesados por prejuicios “racionalistas” y “cognitivos – comportamentales”. En esas situaciones pienso ¿Qué pasaría si ellos tomaran conciencia de que también están atravesados por fantasías, y que el racionalismo es una de ellas?  Muchos no lo saben pero los dioses griegos primeros fueron nombres de características humanas para convertirse luego deidades, entonces cuando un griego se ponía violento decían “está influido por Ares”, si se alcoholizaba “Dionisios habita en él”. Maravillosamente la separación entre la deidad y la persona humanizaba al hombre que dejaba de ser Otro completo en tanto aparecía Otro (deidad) que lo atravesaba. ¿Nos damos cuenta de que la sabiduría de Baloo, el liderazgo de Akela y la Ley representaba por Hathi funcionan como atravesamientos que no permiten que en un personaje se encuentre “todo”? Akela puede liderar pero no de cualquier manera, existe una Ley más allá de él; que Akela lidere no lo hace sabio… y así las distintas relaciones que cumplen la función de multiplicar las figuras del Otro que empieza a ser cuestionado por el niño, siendo el espacio imaginario de la selva un modo posible de representabilidad… aun en casos de catástrofe subjetiva (sean por violencia familiar, abuso o abandono subjetivo aunque vivan en la misma casa y le compren todo lo existente en el mercado) esta forma de trabajo da sus frutos.

            Los invito a pensar… ¿Cuántos adultos miran el horóscopo o buscan en su carta natal la influencia de los planetas para explicar algunas de las cosas que le suceden? ¿Cuántos en su Facebook entran en los jueguitos que en teoría definen su personalidad o predicen su futuro? Si lo vemos desde esta perspectiva, los adultos - griegos o no- también utilizan categorías explicativas y personajes en búsqueda de revelar algunas de las cosas que les pasan y tratar de hacer algo con ellas (lo que incluye aceptar lo que nos ocurre como una especie de “destino” marcado en otro lugar, como los astros).

            No se trata de burlarse de un grupo de dirigentes que representa personajes sino de captar su verdadera potencia a la hora de imaginarizar un tiempo de la infancia que necesita herramientas para ser elaborado, en tanto el niño vive situaciones que le resultan impensables porque la caída del imperativo supuesto implica un agujero en la representación en el cual todo su ser puede caer. Pensemos que si en el caso de los griegos las explicaciones de las inconductas de los adultos era el estar habitado en ese momento por Ares o Dionisios, o en el caso de quien gusta de la astrología su mala suerte es porque justo Venus se juntó con Urano, esto también da la posibilidad de pensar que el adulto en otro momento puede no estar habitado por ese dios, o que cuando Venus se separe de Urano sucederá otra cosa, siendo la base de que el Otro no es completo sin que sea necesario caer en un agujero por ello … y ese Otro en la infancia son los padres, la familia, la escuela y por qué no, el escultismo si no se trabaja estando advertido de ello.

            La actividad en la manada permitirá por analogía que los niños ubiquen que muchas veces el otro se equivoca y eso no tiene que ser tragedia, que hay una diferencia entre la Ley de Hathi y cuando pretende imponerse la sin límites de shere kan, que muchas veces se actúa como Tabaqui y otras como Kaa… son innumerables las combinaciones que de esta forma pueden trabajarse en la manada, brindándole a los niños también la posibilidad de otras identificaciones porque nadie es el Otro por completo y es un tiempo donde importa señalar que hay Otro del Otro, para matarlo está el tiempo de la adolescencia, pero primero es necesario que sobreviva en la infancia, despegado de las figuras significativas.

(Ilustraciones de Pierre Joubet)