La Progresión en las Patrullas Libres

(Foto Bruno Visconti)

            No se nace Raider Scout, nos vamos construyendo como Raiders Scouts a partir de ir adquiriendo las habilidades y competencias para la aventura de vivir y conocer la  naturaleza pero no de cualquier manera, sino viviendo los valores que se desprenden del Ideal expresado en la Ley Scout, los Principios y las Virtudes. El lema “Salvar” nos indica la dirección a los otros en tanto que no solo nos preparamos para “Salvar” sino que lo hacemos a partir del servicio concreto. “Salvar” no implica solo la espontaneidad de estar prestos a la acción, sino la preparación para una acción planificada o para que cuando llegue el momento, tengamos los conocimientos necesarios que nos permitan actuar como verdaderos Raiders Scouts.

            Las actividades de la Patrulla tienen mucho que ver con los logros de progresión, de allí que su planificación es esencial. Como lo expresa el fundador en “Escultismo para Muchachos” debemos motivarnos con los relatos de la historia, aprender una técnica determinada y con posterioridad a partir de distintos juegos afianzar nuestro conocimiento. La originalidad del escultismo se trata de eso. Roland Phillips en “El sistema de patrullas” nos dice que cuando queremos aprender tenemos dos métodos: El primero es que el Raider Scout que tiene el conocimiento le enseña a quien no tiene el conocimiento, de esta manera en una construcción siempre estará quien sabe y quien está aprendiendo porque de esa forma nos aseguraremos la seguridad de la misma y que el conocimiento esta aprendido. El segundo método que propone Roland Phillips es la búsqueda de expertos que nos puedan enseñar lo que queremos saber. Un experto no es un señor importante con título de la universidad sino aquella o aquellas personas de la comunidad que son idóneos en el tema que nos interesa, o que han recibido capacitación, en los Raiders Scouts a los expertos les llamamos “sinodales”.

            Los logros de progresión permiten alcanzar los objetivos del Escultismo: salud, carácter, buena conducta, búsqueda de Dios, servicio al prójimo, graduando la dificultad y adaptándola a las diferentes edades.

Las áreas de progresión son: Vida Scout, Técnica, Woodcraft, Salud y deportes, Espiritualidad y Servicio (que se articula con todas las áreas).

-       En el Área Vida Scout se trata de los conocimientos necesarios sobre el escultismo en general y sobre el Raiderismo en particular. El conocimiento general del grupo originario del cual la patrulla toma su nombre y representa es importante para lograr una verdadera identificación con el espíritu del Woodcraft. La vivencia y sus distintas expresiones (veladas, fogones, canciones, etc.) son un puntal de la manifestación del Raiderismo. Conocimientos básicos de campismo. Observación. Orientación.

-       En el Área técnica se abordan los distintos conocimientos necesarios respecto de: Art & Crafts (artes y oficios) base de las artes scouts que en la Patrulla Libre se potencian con la posibilidad de desarrollo de distintas artes. Técnicas domésticas y mecánicas generales. Aplicaciones tecnológicas. Deportes. Medidas. Señales. Cartografía y Topografía

-       Woodcraft. Más conocido como Arte de los Bosques, es el conjunto de habilidades necesarias para que el Raider Scout entre en contacto con la naturaleza. La dimensión ética del Woodcraft implica un modo particular de respeto del hombre en su relación con el medio ambiente, desarrollando técnicas que no lo perjudiquen y que son tomadas de los distintos grupos originarios. Existe un Woodcraft común a todos los Scouts y uno específico en las Patrullas Libres que se centra en la relación y los conocimientos desarrollados por los pueblos originarios de nuestro país.

-       Salud y deportes. Es el conjunto de actividades que realizamos para que nuestro cuerpo se mantenga saludable. Incluye los juegos deportivos, las salidas, caminatas, en fin… todo aquello que se relaciona directamente con nuestro cuerpo, de allí que en esta área encontraremos la formación en Primeros Auxilios, esenciales para estar prestos al servicio.

-       Espiritualidad y servicio. Toda la progresión está atravesada por la espiritualidad y el servicio, lo que implica que un Raider Scout debe participar de acciones personales y de Patrulla en distintos momentos y estar prestos para servir a la comunidad. Del desarrollo espiritual depende que veamos al otro como un igual, y que de ello se desprenda la necesidad de brindar servicio para lograr transformar el mundo. La “ciudadanía activa” es nuestra meta

El Guía de Patrulla y la Progresión

            El Guía de Patrulla es el máximo responsable en cuanto a garantizar que las actividades que realice la Patrulla impliquen progreso para sus participantes. El Sub-guía es el apoyo más importante en esta tarea ya que en sus funciones está el llevar al día las fichas de Progresión de cada uno de los miembros donde consta que conocimientos y habilidades ha adquirido, cuáles necesitan ejercitarse aún más, qué conocimientos necesita aprender en el momento de la progresión en el que se encuentra y cuáles son las especialidades en la que se está trabajando.

            Un buen sistema para ir corroborando la progresión es utilizar “créditos” ¿cómo es eso? Algunos conocimientos y vivencias sólo se afianzan o acreditan con la práctica, entonces es de suponer que para adquirirlos es necesario vivir determinadas experiencias como noches de campamento, al aire libre, participación de forma activa en veladas y fogones, cantidad de servicios en los que participa, cantidad de veces que ha usado la técnica de forma exitosa. De esa manera obviamos la prueba directo como las de las escuela, sabiendo que sólo la práctica de las artes scouts afianzan a un verdadero Raider Scout.

            Si el Subguía se encarga de todo el procedimiento “administrativo” de la progresión, el Guía además de coordinar es el encargado de buscar expertos e idóneos para el desarrollo de determinados temas que lo exceden. De esta forma un soguero podrá enseñar trenzados con tiento, un bombero técnicas de combate de incendios hogareños y en el territorio donde se vive, un enfermero la aplicación de determinadas técnicas de enfermería, algún miembro de la comunidad podrá enseñar las distintas formas de proteger el material, afilar hachas y cuchillos, etc.

             Cuando el Guía y el Subguía preparan la actividad de la patrulla, además de los intereses expresados y las decisiones tomadas en el Concejo de Patrulla, ellos con la fichas de Progresión en mano diseñan las actividad en función de las necesidades de progresión. Lo conveniente es consultar al Jefe antes de largar las actividades ya que por su trayectoria o con la ayuda del CoNaMeSse podrá ampliar la percepción de las posibilidades de progresión de la Patrulla acercando sugerencias que pueden ser útiles. Es muy importante que las actividades sean exitosas, porque no hay nada más terrible que una Patrulla Libre que no se divierte y progresa.

Pasos hacia la prueba inicial del Raider.

            Las Patrullas Libres, a diferencia de las ramas Raiders que funcionan en grupo, se conforman con miembros con 13 años cumplidos, que en un grupo scout ingresarían a la Tropa Scout. El motivo de permitir el ingreso a esa edad es que está probado a nivel mundial que este sistema funciona, y en nuestro caso que se centran en zonas con despoblamiento o menor densidad de habitantes que en las grandes ciudades, es una opción válida porque las chicas y muchachos de los sectores alejados de las grandes urbes generalmente son más responsables por estudiar y trabajar junto con sus familias o porque la influencia de las propuestas alienantes que reciben los púberes en las ciudades son menores. Cualquier persona diría que existe una mayor “madurez” producto de la condición de vida. Se calcula que un Raider promedio inicia su etapa de Novicio a la edad de 14,5 años o 15, dando por sentado que la Primera Clase Scout ha sido obtenida, o formulando un programa de nivelación rápido que permitirá ingresar a esta etapa aunque nunca podrá reemplazar la vivencia que no se tuvo.

            En el caso de chicos y chicas de 14 años es aconsejable realizar en primer lugar un trabajo no acelerado sino vivencial donde puedan obtener la 2da y 1ra Clase Scout dentro de la Patrulla Libre, de igual manera sucederá con las Insignias de especialidades las que adaptarán su exigencia a la edad y si se quieren conservar deberán ser revalidadas con acciones y los conocimientos faltantes. Los objetivos de la segunda clase son los siguientes:

Segunda Clase.

·         entrenar a la chica y al muchacho  de 13 años en la vida  Scout  y en el esfuerzo por medio de actividades de Patrulla dinámicas.

·         organizar juegos, concursos , aventuras para poner en práctica competencias técnicas

·         desarrollar , por medio de actividades de Patrulla, el espíritu de iniciativa en el sentido constructivo (acción, audacia)

·         dar sentido a la misión cumplida con cuidado: procurar que el muchacho  tenga un puesto de acción en el Patrulla, una misión que le permita dar en su medida, y superarse a sí mismo

·         ayudar a la chica y al muchacho  a salir de sí mismo, contemplando la naturaleza y  a los demás.

            El Scout  de 2 clase es un buen  practicante que comienza a tener ideas personales. Es una muestra de un buen patrullero. Todavía no puede desenvolverse completamente solo, pero en el marco de su Patrulla, tiene una cierta eficacia. Con el logro de la 2 clase se hace la entrega de la Insignia de Patrullas Libres.

Primera Clase:

            La primera clase corresponde a la edad de 14 a 15 años, es la coronación de 2 años de adiestramiento, y puede también durar entre 12 y  18 meses. Los objetivos son:

·         Despertar el deseo de la acción personal, de la conquista del deseo de salvar.

·         Convertirse en  Scout  con la progresión completa, conociendo bien su misión de  Scout , y no como simple aficionado

·         Convertirse en una chica o  muchacho  de carácter que tienda hacia su ideal con firmeza

·         Educar a la chica y al muchacho  para que mantengan su vivencia  Scout  en la escuela, en familia, en el taller, en la granja (alegría,  servicio, energía)

·         El/la  Scout  de 1ª clase debe ser un verdadero  Scout  que se comporte solo y aislado de la misma manera que lo hace cuando está al mando de una Patrulla  o dirige una reunión

·         Mediante una serie de actividades, y sobre todo por la exploración de la primera clase, dar a la chica y al muchacho  la ocasión de fortalecerse

Dejarlo desenvolverse solo en una empresa corta y de dificultad mediana.

La primera clase es, por todos estos atributos, la preparación directa a la aventura del Raiderismo.

            Una vez obtenida la Primera Clase Scout y con cinco especialidades logradas, se dará por acreditada la Prueba Inicial de los Raiders y podrán usar el Ala Raider en el pañuelo. El Concejo de la Ley evaluará cuál será el momento adecuado para la realización del Raid de Investidura lo que lo habilita como miembro pleno de la Patrulla Libre.

Pasos a la Pulsera Patria.

            La pulsera Patria es – como su nombre lo indica –  una pulsera que los gauchos que lucharon por nuestro país utilizaban. Para la obtención de la misma, que implica que el Raider Investido conozca la técnica y construya su propia pulsera en su segundo Raid, será necesario:

• Completar los conocimientos de alta técnica y Woodcraft determinado por los contenidos de progresión.
• Completar las especialidades necesarias según los requerimientos del tipo de Patrulla Libre que se ha constituido, que varía según la región del país.
• Completar la cantidad de horas de experiencias planteadas que varía según el tipo de Patrulla.

           

           

Trayectos Optativos.

            Los trayectos optativos son los mismos que para los Raiders en general: Raider Scout Instructor y Ambulancias de San Juan. Los requerimientos son la obtención de las especialidades correspondientes para la obtención de las insignias. 

Haditas: niñez y femineidad

            Indagar en los cuentos es una función que nos compete especialmente cuando son el marco místico o simbólico de una rama. Los cuentos demuestran su efectividad en tanto pasan los años y siguen existiendo, los seguimos relatando por más terribles que ellos parezcan según la interpretación que realiza el adulto.

            En los cuentos que expresan la construcción de la femineidad siempre está presente el horror, sino repasen Caperucita, Cenicienta, Blancanieves, etc. Los mismos han sido “suavizados” a lo largo de la historia porque los mitos originales (de donde parten) aún son más aterradores, no solo en occidente sino en las diferentes culturas.

            La femineidad siempre escapa a un modelo de identificación y a veces esto suele ser angustiante para las mujeres que en algunas culturas orientales pagan con su cuerpo y dolor el establecimiento de "atributo de lo femenino" en el pie pequeño, siendo la experiencia cultura de amoldarse a ese modelo muy dolorosa para las niñas quienes padecerán la rotura de sus huesos realizada a los fines de este criterio social de belleza y femineidad.

            A diferencia de los varones que generalmente están atravesados por el tener, la  femineidad apunta al Ser y su envoltura es la Imagen, por eso en este punto las feministas no se equivocan cuando dicen “la mujer no es eso”… pero tampoco podrán decir qué es una mujer, en tanto que mientras los hombres entran dentro de un universal, ellas siempre son una por una. La mujer en un punto está atravesada por las mismas cuestiones que los hombres, pero algo las excede… a ello le damos el nombre de femineidad.

El cuento de Lechuza Castaña

            En el cuento de Lechuza Castaña encontramos distintos actores:

1.      Lechuza Castaña. Ocupa el lugar del Saber. No responde con verdades definitivas reforzando identificaciones y mandatos sociales, sino con herramientas que permiten a quien lo consulta interrogarse sobre la posición y responsabilidad que tiene frente a dichos mandatos e identificaciones en la construcción de su propio ser

2.      Los padres de Margarita e Isabelita: Las relaciones madre hija siempre son problemáticas en la construcción de la femineidad, especialmente en los tiempos constitutivos. Es común que en los cuentos más tradicionales dicha imagen se presente en pares antagónicos: la bruja buena y el Hada mala. En el cuento la mamá expresa el ideal de lo que se espera de sus hijas, que no lo que las niñas desean para ese momento de su vida donde gozan jugando, corriendo y divirtiéndose de distintas manera, goce de la infancia que busca encontrar el propio deseo y escapar de lo que se espera de ellas. Es la madre quien relata la historia de las Haditas que realizaban todas las tareas hogareñas, y que ante su ausencia, correspondía que Margarita e Isabelita lo hicieses. La Hadita pasa a ocupar el lugar del Idea de mujer expresado por la madre; a partir de allí se convierte en pregunta a ser dilucidada por las niñas quienes maravillosamente deciden tratar de conseguir una Hadita para dedicarse a correr, jugar y divertirse, lo que las lanza a la aventura de encontrar a Lechuza Castaña. La respuesta más sencilla hubiera sido la brindada por su propia madre, que ellas son quienes deben cubrir esa ausencia, identificándose plenamente a eso y sin lugar para interrogarse por su propio deseo.

3.      El estanque de las hadas. Maravilloso lugar al que valientemente Margarita se anima a ir e Isabelita elige no hacerlo, por lo que siempre creerá en la existencia de las Hadas. Margarita encontrará en el estanque la enigmática respuesta: En el lugar donde debiera aparecer la imagen de la hadita se refleja su rostro, experiencia de extrañeza que lleva a volver junto a Lechuza Castaña para preguntarle por lo sucedido ¿por qué la hadita no acudió a la cita?. En certera respuesta Lechuza Castaña responde que ella ha accedido a una verdad: las hadas no tienen imagen propia, en ellas se depositan los Ideales que los padres y la sociedad depositan en las niñas. Ella puede tomarlos porque la orientan en su relación con los otros, a condición de entender su dimensión de engaño: ella no es eso  pero es necesario pasar por ese lugar para construirse. El verdadero crecimiento es saber servirse de los Ideales que nos ayudan a crecer para ir más allá de ellos y construir una vida auténtica, producto de la transformación a realizar. El problema lo tendrá Isabelita quien al decidir quedarse en la casa, quedará entrampada en la existencia de las  hadas, esperando algún día encontrarse con alguna de ellas para encontrar alivio en su vida, ya que siempre se encontrará en falta con relación al Ideal.

4.      El zángano. En pico de Lechuza Castaña en algunos hogares se llama “zanganos” a las personitas que corren, juegan, corretean, son perezosos y no se avienen a lo que los demás esperan de ellos… no hay dudas de que los “zánganos” ¡la pasan bárbaro! pero a costa del cortocircuito en la relación con el otro, a quien directamente no registran. “Zangano” es una palabra que señala cierto rechazo de la niña respecto de la cultura. Por medio del encuentro de Margarita con su verdad y gracias al  “truco” que aprende con Lechuza Castaña, podrá jugar a ser Hada cuando convenga (lo que el otro espera de ella) sin perder el placer que le es propio y la identifica, articulando uno y otro, quedando la creencia del lado desde el que provino: en los padres y no en ella. Isabelita en cambio, está condenada a la infelicidad que supone cubrir ese lugar ausente, que con el tiempo irá creciendo en atributos de lo que se espera de ella, ya no desde el mundo familiar sino desde la sociedad y el mercado; esto implica la renuncia definitiva a jugar, correr y saltar quedando atrapada en lo que los demás esperan de una mujer.

El estanque y los espejos

            Margarita se dirige al estanque a buscar una hadita ¿y qué encuentra? su propia imagen que le vuelve en forma invertida, lo que la perturba y reenvía con Lechuza Castaña.

            La vida humana, especialmente en la mujer, desde el comienzo está llena de espejos en tanto la relación con la imagen es constitutiva del “Yo” y del cuerpo, por lo que no se trata de una cuestión menor siendo la Imagen una anticipación del Ser que se poen en juego. Hagan una prueba… aparezcan con una cámara fotográfica y tomen una foto espontánea, es probable que algunos se enojen y les pidan sacar una foto en la que se “preparen”, entonces se ponen en pose. La pose es una anticipación de la imagen ideal que el sujeto quiere dar a los otros y a sí mismo; en la actualidad estamos invadidos por las selfies en las cuales se posa para ellas y para mostrarlas a los otros… bien, en la pose encontramos la imagen de hada (ideal) que habita en cada niña o adolescente ¡hasta puede hacerse hermosa actividad de exploración del estanque y de si mismos  con una exposición de selfies!

            En el estanque Margarita descubre que un hada no tiene imagen (no hay una imagen universal de la femineidad) y se perturba porque ella se había hecho la idea de cómo era un hada a partir de los dichos de su madre y su propia fantasía. En el estanque sólo encuentra su propia imagen reflejada, lo que la impacta e inicia su proceso de transformación personal.

            El hada es una imago de la femineidad ¿qué es esto? Una representación interna y social que un sujeto tiene conformada por una imagen + distintos atributos la mayoría de ellos culturales, aprendidos por medio del lenguaje, con lo que se dice que es un Hada. Este es el punto de partida de los cuestionamientos a las producciones de Disney que señalan un determinado Ideal de mujer que opera como Imago anticipatoria en las niñas. Lo interesante de los cuestionamientos es que no ofrecen una imagen alternativa que conforme (¡porque no hay!) ya que a diferencia de cuando se trata del tener predominante en los niños, con el ser la cuestión es esquiva y cuando se lo quiere atrapar, pasa a la categoría del deber ser iniciando un nuevo proceso de cuestionamientos sin fin.

            El truco de Margarita le permite jugar al hada sin creer que es algo ajeno a sí misma que tiene la obligación de alcanzar.  La verdadera tarea de transformación es el poder hacer un buen uso de esa imago sin otorgarle un valor absoluto. En psicoanálisis se denomina mascarada femenina a la posibilidad de jugar a ser. Si no lo logra quedará presa en la torre a la espera de un hada buena que mágicamente la conecte con un caballero o príncipe liberador.

            Si los ojos de la madre son el primer espejo donde quedamos atrapados en lo que suponemos se desea para nosotros, el tiempo se ocupará de ir ofreciendo a las niñas distintas imágenes que llenen esa ausencia de imagen, generando la creencia de que las hadas existen y ellas si no las encuentran deben hacerlas existir a costa de su propio ser. Los padres, docentes, dirigentes se enojan con lo que la niña no es (la imagen de hada presente en ellos) pero el enojo es con quien sí es… la que corretea, salta, juega. La posición que conviene a padres y dirigentes es la de Lechuza Castaña, aquella que sabe que en la figura del Hada existe una dimensión de engaño en la cual todos participamos de una manera u otra, y debemos ayudar a que la niña pueda desprenderse de ella para poder jugar con ella, ya que el vacío de identificaciones puede ser tan insoportable como el lleno de la imagen… es necesario que la imagen no sea totalizante para preguntarse por su propio deseo

            Es en el marco de las haditas donde se articula el jugar a ser hada, con el goce del correr, saltar y divertirse… oportunidad para que las niñas puedan orientarse en su deseo. En cambio en el libro de las Tierras Vírgenes se planteará una cuestión diferente en tanto el cuento se articula en relación al tener, que es común al mundo de los niños y parte del mundo de las niñas. El LTV no puede ofrecer lo que este sencillo cuento hace: un temprano abordaje de cuestiones relativas a la femineidad de las niñas que las atravesarán a lo largo de su vida, y bien trabajado implica el inicio del proceso de desalienación y transformación, que va más allá de la cultura en la cual uno viva.

Imagen del post: http://www.independentschoolparent.com/school/brownie-points/ 

¿Qué destino para el escultismo en nuestra época?

“La cultura es algo impuesto a una mayoría recalcitrante

por una minoría que ha sabido apropiarse de los medios de poder

 y de compulsión”

Sigmund Freud

            Los últimos tiempos he estado reflexionando sobre preguntas que desde hace años me realizo sobre la/s institución/es scouts y su relación con la época. ¿Cuál es el destino de la invención de BP en las diferentes prácticas que se han ido constituyendo a lo largo de 100 años? ¿Y el de las construcciones institucionales que rodean y establecen cuáles serían las buenas prácticas?

            Un derrotero posible que lleva a la producción de este pequeño escrito es la serie de textos que hace años atrás escribiera (ente el 2000 y el 2006) algunos reeditados en el blog. Los títulos vienen a la memoria bajo los nombres de “globalización educativa y escultismo”, “El 100 % de bueno”, “apostar al 5 %”, “Educación por protocolos”, la serie “efectos de torsión en los Conceptos fundamentales del escultismo”, “Escultismo soft, Escultismo clásico”, “desglobalizar el Programa” y otros. El contexto de producción fue el cambio de Programa planteado a nivel regional por la OSI y una lectura sobre los peligros para el movimiento scout en tanto estaba ocurriendo lo que a mi entender era lo peor: la Institución a la que pertenecía en ese momento decidía implementar el programa de control social Biopolítico más importante en una organización que no pertenecía al Estado, adhiriendo a un protocolo cognitivo-comportamental que impactaba directamente en la práctica del escultismo tal como lo conocíamos, e incluso introducía variaciones conceptuales produciendo sutilmente un cambio de fines.

            La base de las construcciones que realizaba en esa época se sostenían (y sostienen) en una lectura del Poder invisible pero eficaz, para la generación de lo que hoy se denomina subjetividad neoliberal incidiendo directamente en el lazo social ya no desde la opresión clásica, localizable, sino desde la naturalización de las ideas dominantes que convienen al Poder real. Esta operación es denominada en la actualidad por Jorge Alemán[i], como creación de dispositivos de fabricación de subjetividades configuradas bajo el paradigma empresarial y gerencial de la existencia y si esto es posible, es porque se tiene el poder de decisión de Organizaciones que por estructura no pueden responder rápidamente ya que si bien pueden enunciarse como democráticas, en la práctica real funcionan de modo autocrático imponiendo los paradigmas desde la punta de la pirámide hacia abajo (como en el modelo empresarial o de los Medios de comunicación concentrados) creando lo que se denominan “falsos consensos”, ficciones institucionales, ya que lo que se vive como elección en realidad es imposición de un cambio. Cuanto más grande y vertical son las Organizaciones, más fácil “marcarle la cancha”… las Capacitaciones harán el resto, máxime en las organizaciones con alta rotación por ser de trabajo voluntario, en ellas los participantes incorporarán el marco teórico-ideológico nuevo para convertirse en transmisores, en un vértigo de cursos y talleres infinitos que exigen novedad constante (aunque no haya nada nuevo) generando por un lado autosegregación y por otro afianzamiento del dispositivo de poder, apuntando al convencimiento producido generando una postura "proseletista" de las "nuevas ideas" que posibilitaran a quien lea este artículo y esté dentro de la esctructura circular y de refuerzo establecida, pensar que quien escribe delira o fue abducido por extraterrestres (por las dudas aclaro que no habrían usaro sondas). 

                Debemos tener en cuenta que como se trata de una actividad voluntaria y al no existir la presión que el trabajo rentado genera para el cumplimiento de los objetivos y la adhesión a las prácticas planteadas, queda un remanente marginal importante que funciona como "resistencia", muchas veces intentando organizarse y hacer algún tipo de cambio de rumbo en estas cosas, pero la renovación de los cuadros dirigenciales y el tiempo van haciendo su trabajo, ya que es muy difícil invertir el dispositivo porque si se llega a los lugares donde existe una verdadera posibilidad el tránsito convierte a los dirigentes en funcionarios, entendido como aquellos que tienen que hacer funcionar lo que hecho... como se diría... el "crimen perfecto".

            En este tipo de sistemas los que resisten simplemente son segregados.

            Ustedes pensaran ¿acaso una organización como el escultismo podría convertirse en un dispositivo de fabricación de subjetividades? Si, ya ha ocurrido. El escultismo surge en la época de lo que Michel Foucault denominó “sociedad disciplinaria” donde la cuestión era bastante clara en tanto externa al sujeto, en cambio la reforma de Programa asume el paradigma de la “Sociedad de Control” apuntando directamente a la constitución del sujeto y de las subjetividades. Esto no sucede en cualquier momento sino a principios de la década del 90 donde el Poder pone especial atención en el universo de las grandes ONG´s que se convierten en destinatarias de una política de inmixion (o “infiltración” en el sentido médico-psicologico del término) de los marcos teóricos en los que basaban su trabajo de manera de generar lo que en Estrategia se denomina "viabilidad cognitiva" para producir cambios; lo que impacta fuertemente derivando en la respuesta de creación de otras Organizaciones "paralelas" o alternativas (La Cruz Roja por un lado, Médicos sin fronteras por otro) siendo común que a la  práctica de Foros, se agregaran los contra-foros de las ONGs alternativas

            Veamos cuáles son las características de dicha operación de inmixión de los Marcos Teóricos en  distintas  Organizaciones promovidos desde principios de la década del 90:

·         Se produce desimbolización institucional, regional y grupal

·         Se elimina lo heterogéneo imponiendo lo homogéneo

·         Se desestiman legados históricos, simbólicos, memorias, biografías y la propia tradición que formaban un entramado de sostenimiento de los sujetos en la institución.

·         En  su lugar se introduce el  paradigma “empresarial” con sus modelos de gestión, couching para gerentes, evaluaciones de desempeño y objetivos para quienes no lo son. El paradigma del sujeto como “empresario de sí mismo” y su devenir como autoexplotado, siempre en falta, que culmina en la desilusión, la autoexclusión o la segregación.

·         Se presentan los cambios institucionales como si fueran democráticos cuando no lo son, logrando adhesión en una nueva versión de servidumbre voluntaria que convierte al adherente en transmisor apasionado.

·         La cuestión social queda por fuera ya que no hay lectura política del conflicto, menos del Poder  por lo que se produce una política de despolitización de las prácticas que puedan poner en discusión el sistema productor de Poder.

·         No existe crisis dentro del dispositivo de producción de subjetividades sino en las personas que  son las herramientas para su implementación. Las crisis son personales, grupales o institucionales, NUNCA del sistema de control que funciona como excepción que no entra en discusión.
       

Scouts alter -globalización

            En sus orígenes el escultismo no fue pensado como Organización. En un lapso de muy pocos años, tuvo que buscarse un modo de estructurarción entre quienes adhirieron al Programa de forma institucional (primeros destinatarios) y quienes lo hicieron de manera espontánea. El debate presente en los primeros tiempos en el fondo es similar a los debates actuales. Por un lado encontrábamos a las instituciones que fueron las primeras destinatarias del Programa (aquellas que trabajaban con niños en riesgo, grupos confesionales, no confesionales, escolares y deportivos) a las que se sumaban los grupos espontáneos que requerían cierto Ordenamiento y soporte. El debate duro fue si el gobierno de la instituciónrecaería en un sistema democrático de elección directa de los representantesregionales o la designación de “personalidades” - figuras de la comunidad- que determinarían el devenir institucional designando cargos desde la punta de la pirámide hacia abajo. Esta última perspectiva ganó la pulseada, replicándose en distintos lugares del mundo, entre ellos Argentina donde un grupo de personalidades de época (el nombre más conocido es el Perito Moreno) “fundaran” la primer Asociación y con el tiempo por medio de una Ley la cristalizaran como UNICA obligando a quienes pertenecían a otros agrupamientos a encuadrarse “dentro de la legalidad”. Fuera de estos esquemas a nivel internacional casi en todos los países quedaron elididas las propuestas organizativas basadas en liderazgos locales y la promoción de derechos (como en el caso de los BBS de Vane en los primeros tiempos).

            Con los años y la conformación de la OMMS se producirán cambios en el movimiento, acompañados de crisis, aunque generalmente se respetaban mínimamente las trayectorias de los distintos países que conformaban distintos estilos (en Europa son comunes las federaciones) hasta que se impuso el mandato de Una Asociación por País descartándose las opciones federativas que eran la garantía de que se conservara algo de la diversidad en aquellos que querían estar en una misma Organización. UN Programa por país se convirtió en el “huevo de la serpiente”,  el “Caballo de Troya” que permitiría la imposición del cambio programático... es que todo Universal por definición (Pierce) aplasta lo particular y lo singular.

            ¿Cuál ha sido la lógica de las segregaciones, autosegregación y la conformación de nuevas organizaciones locales, regionales y mundiales? Es muy interesante ver que prácticamente se enuncian en contrapunto con lo que denominamos subjetividad neoliberal, aunque para la creencia general serían "conservadoras" incluso fascistas... el problema es que para ser definidas de esa manera debieran plantearse como los únicos y ser una "institucion total", cuandservamos claramente es que ALBERGAN LA DIVERSIDAD lo que de hecho, elimina la posibilidad de pensarlas de esa manera. Hagamos el contrapunto, con WFIS (que posteriormente también sufrió un quiebre del cual derivó WOIS) que es la segunda Organización Scout más grande del mundo, que asume en su origen una posición alter-globalizadora siendo su modo de conformación democrático, dando lugar a las diferencias regionales y locales.

·         Se reconoce la trayectoria de grupos, lugares y regiones sin considerarla “accesoria”, sino producto de la relación socio-histórica del escultismo con cada uno de los lugares (pensemos que en 100 años de existencia hay un saber cultural y social acumulado) representado en distintas modalidades. Se da lugar a la historia asociativa y se respeta en su papel de transmisión del escultismo de los distintos actores a lo largo del tiempo (Viejos Maestros Scouts) siendo todos estos elementos, parte del entramado simbólico que sostiene a comunidades y los sujetos.

·         Se favorece lo heterogéneo por sobre lo homogéneo. Para participar de una Federación no es necesario un Programa único sino partir de los textos fundantes del movimiento, por lo que nos encontramos con distintos formatos presentes en cada asociación, productos de las variables socio-históricas, que se sientan en la una misma mesa para establecer acuerdos Federativos.

·         Se sostiene el formato básico de Gilwell en la formación de los dirigentes. Cada asociación de las Federaciones pueden a su vez agregar otros tramos de formación de acuerdo a las necesidades. Los cursos se realizan bajo la modalidad de aprender el escultismo y la formación técnica se considera fundamental porque de ello depende no solo la realización de buenas actividades, sino la seguridad de niños y jóvenes

·         Las decisiones de las Federaciones son un voto por país y las decisiones se centran en los aspectos de coordinación, ya que cada organización determina su plan y derrotero.

·         La cuestión social no está “dentro” ni “fuera” ya que depende de las políticas de cada una de las asociaciones. Hay organizaciones que deciden trabajar con formatos de Escultismo Crítico (Educación Popular), otra en los aspectos de ciudadanía activa transformadora, finalmente otras en formatos más clásicos ligados a la línea de los viejos documentos donde se hacía hincapié más en la actividad técnica

·         Las asociaciones pertenecen libremente a las Federaciones y de la misma forma que comenzaron a formar parte pueden dejar de hacerlo cuando quieran

·    Se sabe que trabajar con diversas sensibilidades genera conflictos, pero estando advertidos de ello la respuesta es la inclusión de las diferencias dentro del marco Federativo

¿Alguien podría considerar a esta modalidad "fascista"? ¿Acaso estaforma de construcción no es  mas cercana al concepto de hegemonías según las lecturas que realizan Ernesto Laclau y Jorge Alemán, que es justamente  constituirse como actores a partir del respeto por las diferencias y los puntos en común definidos previamente?

Merece pensarse.

       Quisiera terminar este breve texto con una vieja reflexión que leí hace muchos años no recuerdo donde:

         Dos muchachos decidieron jugarle una mala pasada al Maestro. Se acercarían al él con una rana oculta detrás de su cuerpo y le preguntarían si la rana estaba viva o muerta. Si el Maestro le contestaba que estaba muerta, mostraban la rana viva; y si respondía que estaba viva, con un solo movimiento la matarían y se la mostrarían muerta. Al llegar se da la siguiente situación.

-          Maestro. Tenemos una rana detrás de nosotros. Ud. que tanto sabe ¿está viva o está muerta?

La respuesta no se hizo esperar

-          Chicos… la respuesta está en sus manos.

            De igual manera, el escultismo que decidas practicar está en tus manos y en la de los que te acompañan.

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[i] Jorge Alemán. “Horizontes neoliberales en la subjetividad” Ed Grama. 2016

Algunas reflexiones junto a Klaus Tegeder, Presidente WFIS

            Enero de 2016 fue un mes particular, fui invitado a participar del primer Campamento Nacional de Grupos Scouts (CANAGRU) de la BP Scouts, que se realizara en Córdoba y contaría entre otros invitados con Klaus Tegeder, autoridad máxima de la WFIS. Estaba complicado con mi trabajo pero me dijeron que les gustaría que esté en la apertura para la entrega de un reconocimiento, incluso si quería ir unos días antes ellos estarían allí en la previa del campamento.

            Decidí viajar un jueves a la noche para estar a partir del viernes. El sábado sería el arribo de los grupos y el domingo luego de la apertura, por la tarde, retornaría a mi ciudad para seguir con mi trabajo. Como siempre suele suceder el volver a encontrarse con viejos amigos scouts es un placer, máxime si hace años uno no los ve o incluso nunca ha estado personalmente pero ha mantenido intercambio de opiniones por internet… estaban presentes tres de los participantes más destacados del “Paredón del gato”, primer lugar que de la WEB donde se podía escribir y opinar sobre el sentido del escultismo, las políticas asociativas, el destino de Scouts de Argentina y el surgimiento de las nuevas Asociaciones Scouts.  La dimensión que llegó a tener dicho “Paredón” fue importantísima ya que con “Nicks” anónimos se discutía sobre los diversos temas y participaban argentinos de todos los lugares, incluso autoridades de la OSI.

            Luego de una recepción profundamente amistosa llego al lugar de acampe y me presentan al invitado especial, Klaus Tegeder, Presidente del Consejo de la WFIS. A mis amigos los conocía, incluso con ellos comparto opiniones políticas, de allí que la primera charla que tuvimos fue sobre la situación de nuestro país y qué hacemos los scouts con ello, con lo que ya está pasando a partir del deterioro de la situación laboral y económica de los padres y familias… pero de Klaus nada sabía y debo confesar que de la misma manera que como la televisión con sus opiniones va modelando y generando prejuicios sobre lo que pensamos del otro, lo mismo ocurre con la insistencia en los ámbitos scouts de que “los otros scouts” son los conservadores, fascistas y de derecha… de allí mi sorpresa.

            Por esas cosas de los días previos a un gran Campamento, se encontraban quienes estaban armando la infraestructura, y los invitados no queríamos obstaculizar el trabajo… y tal la experiencia del educador Jacotot, no hablar el lenguaje del otro no implica necesariamente incomunicación. Klaus habla alemán (su idioma) e ingles, mientras que para mi el castizo alcanza junto con algunos rudimentos de inglés y alemán… por suerte había un miembro de los BP scouts que su trabajo es la traducción manejando varios idiomas… así que poco a poco establecimos un vínculo que me permitió hacerme una idea de cómo piensa el escultismo y la situación mundial  - no solo del escultismo –

            Una de las primeras definiciones que consideré fuertes y no dejó de asombrarme por coincidir con él, fue la afirmación de que el Escultismo debe ser un movimiento resistente a la globalización. Más de 100 años de historia en distintos países fueron creando identidades y prácticas en cada uno de ellos que construyeron distintas tradiciones, producto de las particularidades de cada lugar, incluso de las distintas regiones de los pueblos donde el movimiento scout tiene presencia. Como ejemplo ofrecía el de su propio país (Alemania) con los diferentes cambios geopolíticos desde los inicios el escultismo y la cantidad de organizaciones existentes hasta la actualidad.  

            Para Klaus el espíritu que se ha desprendido del escultismo en todos estos años es de un pluralismo democrático no reducido a la falsa idea de un consenso general programático que termina aplastando las diferencias, corriendo el riesgo convertir la propuesta para niños y jóvenes en una especie de “Mc. Donalds” educativo. También en la diversidad Europea y de otros países el escultismo ha sido usado con fines políticos y religiosos, y eso no es lo que se busca. Diversidad pero con acuerdos básicos sobre qué es el escultismo, después – en el caso de la WFIS- la consideración de tradicional no es la de un modelo único de escultismo para todo el mundo, sino de lo que para cada país o región constituye la tradición.

             Generalmente se toma como parámetro de “tradición” una anterioridad respecto de los cambios del escultismo que apuntaron a la globalización de la propuesta y que se relacionan con un modo de entender el mundo que dificulta la inclusión de lo diverso aún en un mismo país, partiendo de un Programa Unico. Si se quiere ubicar un momento histórico del alejamiento de la OMMS y la conformación e la WFIS podría ubicarse  cuando se dictamina “una asociación por país”. En el caso de Argentina lo tradicional remite en las asociaciones WFIS a la previa a la Unidad de ASA y USCA donde la determinación programática proveniente de la OSI (MACPRO) eliminó las experiencias existentes, por ello el raiderismo  -que en otras asociaciones no existe- se lo considera tradicional; de igual manera puede suceder que en Argentina distintas asociaciones WFIS respeten otras tradiciones que no lo incluyan máxime teniendo en cuenta que existen al menos dos grandes líneas históricas que se fueron construyendo a lo largo del tiempo con procesos y respuestas generados en el devenir asociativo.

            Interesado por los conceptos vertidos y en función de mi desconocimiento de las sociedades europeas le pido a Klaus que diera un ejemplo de cómo sería esto de recuperar lo tradicional mas allá de los nombres. Su respuesta fue gráfica y concreta. Tomó la guitarra y entonó una clásica (y hermosa) canción que los jóvenes scouts cantaban cuando se reunían en clandestinidad en la época del nazismo. Su opinión es que al estar invadidos por el mercado de la música homogénea en algunos lugares de su país las comunidades han perdido su propia música y los scouts rescatan viejas canciones locales y regionales… así como las historias, no desde una perspectiva nostálgica sino como memoria histórica de los pueblos, del propio origen como punto de encuentro con los otros, de aquello que la globalización aplasta. Nos cuenta que la Europa actual mercantilizada está atravesada por intereses corporativos dando como ejemplo que en el valle del Rhin hace no mucho tiempo existían 30 variedades de manzanas – cualquiera que conozca algo de cocina alemana ha probado alguna vez el strudel – y que la mercantilización las redujo a solo tres tipos perdiéndose la diversidad de gustos y usos. Los trabajos históricos locales y regionales se han perdido y tienden a perderse por una división muy particular del trabajo entre los distintos países, donde algunos de ellos hacen algunas cosas y otros otras, lo que ha obligado a que se pierdan los haceres de las comunidades concretas en función de los intereses económicos. A esas vidas atravesadas por el mercado y el consumo,  el escultismo se ofrece como una respuesta posible.

            Mientras converso con Klaus, me doy cuenta del peso que reacae sobre su generación (mediados de los 60) en la Alemania de pos guerra,  de hecho cuenta que desde niños les marcaban la responsabilidad del pueblo alemán con lo ocurrido con judíos y europeos. Me formulo la hipótesis de que quizás este tipo de experiencias permitieron pensar en una asociación donde para ser parte no es necesario renunciar a lo propio, de forma tal que puedan constituirse asociaciones por similaridad hermanándose dentro de una misma Organización mundial como el caso de la WFIS… de allí que podría decir que hay de todo y para todos, pero no de cualquier manera, ya que las pautas y las bases son muy claras. Como puede verse es distinto al planteo OMMS que llevó a la división del escultismo argentino (y en otros países) con la eliminación de la posibilidad de una Federación y la pretensión globalizadora de “Una asociación, un solo país, un solo programa” que además de no ser nacional, su origen era transnacional.

            Un punto por demás interesante fue conversar sobre los puentes que Klaus y Eduardo Misoni tendieron entre la OMMS y la WFIS, y el retroceso que implicó su retiro forzado para  la constitución de una mejor convivencia y la posibilidad de trabajo en objetivos comunes en el Movimiento Scout, ya que las organizaciones pueden variar en sus modos de hacer el escultismo, pero se comparte el punto de partida. Cuando miro el funcionamiento de SdeA pienso en el como se constituyen dos asociaciones paralelas, la real que se vive en los grupos, y la institucional conformada por los espacios nacionales que como diría Castaneda viven en “una realidad distinta”. Pienso que el planteo WFIS no está tan equivocado respecto de la necesidad de que la gestión del escultismo se realice en base a asociaciones más chicas, diversas, democráticas, donde no exista una gran distancia entre quienes coordinan las asociaciones  y quienes llevan adelante con los niños y jóvenes la Misión del escultismo.

            Desde el punto de vista político el planteo de Klaus como Presidente de la WFIS muestra que no se deja engañar por los “espejitos de colores” del  “consenso” dándose cuenta de que más que  Ideal se trata de un fetiche político, que al aplastar las diferencias entre otras cosas genera el continuo drenaje de grupos scouts de las distintas asociaciones, o la pertenencia forzada a una en virtud de convenios existentes–como en nuestro país la Iglesia Católica que es dueña de gran parte de los lugares donde existen grupos scouts- haciendo en el “hacia dentro” de los grupos lo que cada uno quiere.

            La apuesta sería la de una organización donde el pluralismo democrático se convierta en una construcción posible en contraposición a una construcción Hegemónica cuyo resultado en lo concreto aplaste  las diferencias a partir de quitar aquello que no es “común”.

            Si bien es poco lo que comparto con Uds –ya que las conversaciones fueron muchas  y largas – me parecía interesante ponerlo al alcance de sus manos, creo que suma a lo que he defendido siempre: (1) No hay que confundir el movimiento scout con las organizaciones (2) Es una locura que las organizaciones scouts no puedan trabajar en conjunto.