El lugar del relato y las reglas del juego en los bordes de la ciudad

 

            En el escrito anterior abordamos el tema de la construcción del espacio, el tiempo y el ritmo del juego en lo que denominamos “bordes de la ciudad”. Conviene recordar que el punto de partida no se refieren solo a la marginalidad entendiendo que en la ciudad hay distintos bordes. En este escrito abordaremos dos cuestiones: El juego como relato (articulación de lo simbólico del lenguaje con lo Imaginario) y las reglas del juego (simbólico). 

El juego como relato: 

            El juego siempre es un relato. Jerome Bruner considera que un relato es la afirmación de lo que se considera una realidad. Basta observar a un niño de dos años jugando para observar que mientras realiza su actividad habla (aunque no en un lenguaje articulado), relata  sus acciones fonemáticamente e incluso pareciera guionar sus acciones, de allí que puede afirmarse que el juego es un “constructor de realidad”. 

            El relato tiene la capacidad de moldear la experiencia, le da forma y consistencia. En la narración del juego infantil interviene (1) la posibilidad de transformación de lo vivido en forma pasiva convirtiéndose el niño en sujeto activo, lo que permite lograr una forma de dominio sobre objetos externos brindando la posibilidad de elaboración -por ejemplo si ha sido golpeado, en el juego “reta” a sus juguetes y los golpea, lo mismo sucede con los compañeros de juego - (2) la posibilidad de actuar en el juego sus miedos, angustias y fantasías por medio de un proceso de externalización – a veces la angustia vivida como fragmentación aparece fragmentando el juego en sí, o rompiendo los objetos del juego- (3) la posibilidad de invención, novedad, exploración de nuevas posibilidades del ser. 

            Jerome Bruner decía que una narración no modela solo el mundo, sino a quienes quieren darle un significado. En el movimiento scout el uso más exquisito del relato lo observamos en la Manada, donde el espacio de la Selva produce sentidos casi de forma continua, ofreciendo la posibilidad de dar curso o hacer algo distinto con lo que en el párrafo anterior denominamos (1) y (2). La base del relato en el juego scout es la posibilidad de permitir a los niños hacerse de distintas identificaciones que se ofrecen, para de esa manera ofrecer un sustrato a la orientación en los valores que surgen a partir de la Ley Scout. 

            En los niños que se encuentran en los bordes o más allá de ellos, el relato es un organizador del cuerpo por ende colabora en el ordenamiento de la espacialidad del “yo”, el tipo de relaciones con los objetos, la temporalidad y el ritmo de juego. Algunos dirigentes / educadores se saltean el relato brindando solo un nombre el juego y enunciando las reglas, pero eso no alcanza en tanto la identificación inicial de los seres humanos es visual – motora posibilitando asumir una imagen que contiene al cuerpo. Cuando los niños van a realizar un juego, el relato de los personajes intervinientes (que se hace con palabras) moldea la imagen con la cual los jugadores podrán identificarse. 

            Debemos diferenciar los microrrelatos de los juegos, del relato del Gran Juego. Mientras que los “pequeños juegos” apuntan a identificaciones efímeras,  el Gran Juego ofrece identificaciones duraderas y estables, de allí la importancia del Escultismo como sustrato identificatorio a la hora de la construcción de sentidos y la orientación del deseo en función de los valores que se proponen. Este punto es de vital importancia para entender la diferencia existente entre hacer juegos con niños (por ejemplo, en un merendero, un oratorio, algún centro comunitario, una ludoteca) y hacer juegos con niños que se encuentran en el borde, articulados en el Gran Juego que propone el escultismo. 

            Hace poco más de una década en el texto “Los tiempos del juego” explicaba entre otras cosas que en el Gran Juego (no en los “pequeños juegos”) en un primer tiempo nos encontramos con el juego y sus reglas, mientras que en el segundo tiempo durante el desarrollo, se produce la ritualización. Este segundo tiempo es el que permite al niño que un acontecimiento (sucedido en un pequeño juego, como el caso de los excesos de cuerpo) obtenga relevancia, se transforme en experiencia para poner en primer plano la subjetividad y trascenderla. 

Las reglas del juego 

            El juego desestructurado no existe, siempre hay reglas, la diferencia es si las mismas son producto del propio jugador (que juega solo) o del juego en sí (reglas que operan como “terceridad” asumidas por todos los jugadores).

            Las reglas implican la presencia de un Otro que opera como regulador del juego. Como decíamos en uno de los escritos anteriores, debemos tener en cuenta que muchos de los niños que se encuentran en los bordes atraviesan la niñez en medio de las dificultades para construir un Otro que opere como terceridad, por lo que pueden suceder dos cosas (1) Ante la ausencia del Otro (niños que viven sin atención familiar o tienen determnada condición psíquica) y no funcionar la terceridad se puede jugar de cualquier manera, lo que implica que las relaciones de tensión agresiva que se producen en el juego no tienen mediación, “vale todo" con tal de ganar, en tanto se trata de “yo o el otro” (2) Ante la presencia del Otro que impone un orden de hierro (por ejemplo violencia familiar o un niño que vive el mundo desde una condición psíquica particular) en el juego se suelen ocupar dos lugares: el de quien somete a los otros o el de los sometidos por los otros. 

            El dirigente / educador, que dirige el juego, tiene la responsabilidad de que el mismo se realice dentro de las reglas que se enuncian y que permiten jugar en un clima de confianza. Existen distintas posibilidades de intervención 

(1)  Cuando aparecen fenómenos de “fuera de juego”, deben ser sancionados de acuerdo con las reglas del juego. La sanción funciona como “así no jugamos” y sirve para que el juego se mantenga reglado, dejar pasar estos fenómenos acrecienta la agresividad en el juego

(2)  Cuando en el juego comienzan a aparecer varios fenómenos de exceso, el juego se termina.

(3)  Si la actividad se enmarca en una competencia de patrullas, la puntuación se realiza a lo “Harry Potter” (cuya autora fue scout), dividiendo los puntajes de una manera que permita premiar no solo al ganador sino a quienes jugaron acorde al juego scout. Una de las formas de realizarlo es dividir los puntajes de la siguiente manera: (a) Competencias diarias: 1er puesto 70 pts, 2do puesto 60 pts, 3er puesto 50 ptos (b) Orden de la patrulla: 10 pts (c) Espíritu de Patrulla 10 pts (d) Observancia de la Ley Scout 10 pts. De esta manera si la patrulla que termina ultima en los juegos y se destacó en el resto de los items puede terminar en el 1er puesto.

(4)  Es conveniente ir instalando que los guías de Patrulla en Corte de Honor (o la Asamblea en caso de que el método que se utilize la incluya) sean los que definan los items (b), (c) y (d) de forma que se interioricen las reglas del Gran Juego.

El tiempo y el espacio de juego, en los bordes de la ciudad

 

(imagen tomada de la red. Grupo Urquiza de Entre Ríos)

 

“todo niño que juega se comporta como un poeta,

 pues se crea un mundo propio, o mejor dicho,

 inserta las cosas de su mundo en un orden que le agrada (…)

 toma muy en serio su juego,

 emplea en él grandes montos de afecto”

Sigmund Freud

     

             En el escrito anterior hacía referencia a que, cuando los niños se encuentran en una situación de “borde”, podía objetivarse una dificultad de escritura del Orden Simbólico, aquel que ofrece una regulación de las relaciones sociales, una orientación al ser y pone en marcha el deseo de ser. El Orden simbólico permite enmarcar el propio cuerpo, el cuerpo del Otro y el Ser. Decíamos que cuando el Otro no se instituye como “terceridad” la relaciones con los semejantes se pueden establecer en tensión agresiva o relaciones de sometimiento (las dos variantes de “o yo o el otro”). 

            El jugar constituye en un espacio privilegiado del hacer de los niños. tres vertientes abonan la construcción del juego infantil (1) la posibilidad de transformación de lo vivido en forma pasiva, en un juego donde el sujeto es activo lo que permite lograr una forma de dominio sobre objetos externos brindando la posibilidad de elaboración -por ejemplo, si ha sido golpeado, en el juego golpea sus juguetes o a los otros- (2) la posibilidad de actuar en el juego sus miedos, angustias y fantasías por medio de un proceso de externalización – a veces la angustia vivida como fragmentación aparece fragmentando el juego en sí, o rompiendo los objetos del juego- (3) la posibilidad de invención, novedad, exploración de nuevas posibilidades del ser. 

            Estas “vertientes” que intervienen en el espacio de juego varían y forman parte del “juego libre” como del “juego reglado”, no podemos saber cómo intervendrán cada una de ellas al momento de jugar, pero sí podemos tener en cuenta algunas consideraciones para que el juego sea posible de la manera que conviene a la subjetividad de los niños, en un ambiente de seguridad y confianza. 

            Los invito a abordar algunas condiciones del juego social en niñez con el objeto de brindar herramientas a los dirigentes / educadores en los distintos momentos del juego. 

El espacio de juego  

 

  

             El espacio es una construcción visual y corporal que constituye lo Imaginario (el cuerpo propio y su relación con el medio). Mientras en el juego solitario el espacio es reducido limitándose a la relación con distintos objetos, en el juego social se amplía, ya no tratándose sólo de objetos sino incluyendo a otros semejantes en el juego, estableciéndose distintos tipos de relación interpersonal como la tensión, la agresividad, la colaboración, el tratamiento del otro como un objeto de juego. El tipo de relación que se establece tendrá que ver con la combinatoria entre lo que definimos en (1), (2) y (3) 

            En el juego social no es lo mismo el espacio acotado del local de grupo, que el espacio del patio o uno más grande, como la naturaleza. Mientras que en el espacio del local el despliegue del cuerpo se encuentra limitado, en el espacio del patio o de la naturaleza el cuerpo puede realizar otro tipo de despliegues. 

            En los juegos en el local es conveniente reducir la cantidad de objetos y estímulos que no tengan que ver directamente con el juego ya que estos favorecen la desatención, lo que implica primeramente que los niños se desenfoquen del juego y luego salgan de él (aún estando en el lugar). Cuando nos deslizamos hacia el espacio de “fuera de juego” el juego terminó, pretender prolongarlo movilizan respuestas del tipo (1) y (2) virando la experiencia de bien – estar jugando a la de mal – estar con otros. 

            Los juegos en espacios más amplios permiten un mayor despliegue corporal, disminuyendo la tensión que se produce ante la cercanía física que se da en otros espacios como el del local. De la misma manera que en el caso anterior, cuando el juego en el espacio abierto comienza a ubicarse como “fuera de juego” el juego ha terminado, no es conveniente proseguirlo sino terminarlo. Hay un viejo dicho scout muy interesante “al juego hay que matarlo antes de que muera solo”                        

El tiempo y el ritmo de juego

 

Si leemos la bibliografía scout clásica (como “Siete reuniones de Tropa”) allí podemos observar el desarrollo de una lógica temporal en gran parte de los juegos donde hay distinto tipo de despliegues. En los juegos cortos llamados de desfogue suele plantearse un tiempo de juego de 7 minutos; los juegos de equipo un tiempo de 10 minutos. Los tiempos irán variando acorde al tipo de juego, en el caso de los juegos mixtos que incluyen distintas actividades como uso de claves y pruebas a cumplir la duración es de 15 minutos y los deportivos o aquellos que implican un despliegue en campo tienen distinta extensión, pero no suelen ser mayores a 20 minutos. 

Los viejos libros creados en base a la práctica cotidiana de muchos Maestros Scouts sin saberlo sostienen los principios básicos que he señalado: el espacio es una construcción visual y corporal constituyente de lo Imaginario, el tiempo es una construcción Simbólica que enmarca lo Imaginario (el cuerpo).

 Tiempo y ritmo son aspectos complejos para abordar especialmente cuando se trabaja con chicos que forman parte del borde, en tanto los fenómenos “fuera de juego” perforan el marco simbólico a partir de una serie de conductas disruptivas donde el mal-estar no será solo de los chicos sino también del dirigente/educador, responsable de que el espacio de juego se mantenga enmarcado y en un ambiente de confianza. Si el tiempo lo caracterizamos como el transcurso desde el inicio hasta el final, el ritmo es un concepto más relacionado con el despliegue de actividad / pasividad inherente al juego mismo, podría decirse que son las distintas alternancias del cuerpo activo en movimiento y el cuerpo que tiende a la quietud, el mejor ejemplo para entenderlo son los juegos de stalking donde se alterna la quietud del acecho con el movimiento de acercamiento. 

Si bien podemos hablar de una temporalidad objetiva que medimos en minutos, si consideramos que en los bordes existe una dificultad en la constitución del espacio y el tiempo que incide en los des-bordes corporales como exceso, podemos hablar de una temporo-espacialidad subjetiva que interviene en el desarrollo del juego y en las situaciones “fuera de juego” por lo es necesario considerar estas variables a la hora de jugar y elegir juegos. Cuando más en el borde los chicos se encuentren mayor es la posibilidad de desborde especialmente cuando el ritmo es rápido y con escasa pausa corporal lo que es una invitación al “exceso de cuerpo”. La combinación del tiempo objetivo del juego adecuado y la claridad de las reglas del son la base de la regulación de los excesos.

 En los siguientes escritos trabajaremos sobre las reglas del juego y las diferencias entre los roles efímeros en los juegos cortos y las identificaciones permanentes de estilo de vida que ofrece el escultismo. Con las dos se juega, pero sus lógicas son diferentes. Se puede jugar, pero también se puede jugar enmarcado en un estilo de vida.

 

Bases para la practica del escultismo en los bordes de la ciudad

             En el escrito anterior comenzamos a hablar de la práctica del escultismo en los bordes de la ciudad, nombrando algunos de ellos: (1) el borde existente entre los que tienen empleo y no lo tienen (2) entre los que tienen las necesidades básicas satisfechas y quienes no la tienen (3) entre los que pueden escolarizarse, y los que no pueden (4) entre quienes viven en la legalidad y quienes no (5) entre quienes disponen de algún tipo de familia con posibilidad de contener y quienes no disponen (6) entre quienes disponen recursos simbólicos para enfrentar la vida, y quienes no.

            Los bordes, el margen, son lugares donde trastabillan los discursos pedagógicos de la Academia. En ellos observamos la contradicción entre el niño que en la escuela no aprende y los desarrollos de distintos aprendizajes en el movimiento scout que sugieren un problema metodológico en la escolarización, que cada vez más avanza hacia metodologías sin el Otro renunciando a convertirse en ese Otro en el cual se apoyan los procesos de aprendizaje.

Escrituras del universo simbólico

            Estamos acostumbrados a que desde la Academia se produzca la denostación de cualquier “dispositivo” en tanto Foucault califica a los mismos como sistemas de poder, como si fuera posible que el sujeto se instituya sin la presencia de ellos. El propio autor del concepto afirmará que de un “dispositivo” se sale por medio de otro “dispositivo”, lo que nos permite pensar que es mejor discutir sobre qué dispositivos apuntan a la vida (y no son de muerte) y no caer en el idealismo del niño-solo que aprehende y descubre reglas como si las mismas fueran naturales y no producto de la civilización.

            Generalmente en los bordes podemos observar la carencia o fragilidad de los distintos dispositivos comenzando por la familia, siguiendo por los espacios fuera del hogar donde los excesos muchas veces se encuentran al orden del día observando cómo Organismos del Estado como la escuela muchas veces se encuentran impotentes para intervenir. Los excesos que expresan las ausencias del Otro se traducen en excesos en el cuerpo, desatención, heteroagresividad, autogresividad, consumo de tóxicos a temprana edad.

            Para hablar de emancipación del sujeto primero debemos contar con dispositivos en los cuales pueda subjetivarse. De allí que la emancipación se trata de un buen uso de la “libertad condicional” (ya que no existe libertad sin un Otro) en el marco de cierta legalidad, emanciparse es servirse del Universo Simbólico e ir más alla, ahora … ¿es posible pensar la emancipación si con anterioridad el sujeto no ha estado inserto en dispositivos simbólicos o si ingresa a los mismos desde el lugar de “resto” en lo social?

Lo que observamos en los bordes es la dificultad para la escritura del orden simbólico que opera como iniciador del proceso regulador de las relaciones con el propio cuerpo, con el cuerpo del Otro, con el Ser. Este Orden que se escribe y se inscribe en el cuerpo a través del Nombrar(se) instituye la temporalidad y espacialidad, inaugurando el proceso de subjetivación que no es sin el Otro que puede aparecer como Nombrante de un Orden de Hierro (serás eso o nada) o de un Orden Simbólico que puede instituir esa “libertad condicional” que hicimos referencia y que llamamos civilización.

Escrituras al margen

            Las dificultades de inscripción del Universo Simbólico no son exclusivas de las clases mas humildes, pero es donde más impactan en tanto quienes viven al margen parten de un contexto con las Necesidades Básicas Insatisfechas donde el primer movimiento hacia la civilización los ubica con las necesidades biológicas aplastando la posibilidad de desear; a esto se le agregan otro tipo de dificultades que pueden ser comunes a todas las clases sociales (en lo familiar), un contexto (la villa) que no es común a todas las clases sociales y el tratamiento del niño-cuerpo por la salud pública viéndose dificultada la posibilidad de acceso a distintos acompañamientos y tratamientos por parte del sistema de salud y el sistema educativo, que son posibles en otras clases sociales.

            Las dificultades de inscripción del mundo simbólico las encontramos en los siguientes aspectos que a su vez se combinan unos con otros dado que la descripción simplemente es a los fines de la comprensión. Cabe aclarar que no son generalizadas (no se trate de una clasificación de “clase social”) pero que suelen observarse con mayor incidencia en determinados contextos.

Con relación al Otro

-    Dificultad en la constitución del Otro como terceridad. De allí que dicho lugar (ocupado generalmente por padres, docentes, dirigentes, adultos en general) puede ser instituido de dos maneras que a su vez pueden virar de una a otra según el contexto (1) reduciéndolo al lugar del “otro semejante”, por lo que se establecen relaciones de tensión agresiva -“o yo, o el otro”- (2) Como Otro que  impone un “orden de hierro” donde el lugar que queda ocupar es de la sumisión (una variación de “o yo o el otro” donde prima la relación imaginaria de “prestigio”)

-  Dificultades en la constitución de la temporalidad (las teorías pedagógicas parten de pensar junto a Kant que la temporalidad es un apriorismo y no una construcción simbólica que depende del Orden Simbólico, de allí la imposibilidad de respuestas “pedagógicas) lo que incide directamente en problemas atencionales, distraibilidad, problemas de concentración cuando el cuerpo se detiene y el tiempo de trabajo se alarga.

-     Dificultades relacionadas a la constitución de la espacialidad (las teorías pedagógicas parten de pensar junto a Kant que la espacialidad es un apriorismo y no una construcción simbólica que depende del Orden Simbólico, de allí la imposibilidad de respuestas “pedagógicas”) y al uso de los espacios

-    Los puntos anteriores son la base de las dificultades en la escolarización que se traducen en: (1) dificultades para el aprendizaje de la escritura (2) Dificultades para el aprendizaje de las relaciones entre los objetos del espacio (por ejemplo matemáticas)

Con relación al cuerpo:

-      “exceso de cuerpo” expresado como necesidad de actividad corporal continúa a la manera de “descarga”.

-      Consumo de tóxicos para anestesiar el “exceso de cuerpo.”

-      Autolesiones como “descarga” del dolor psíquico.

-      Heteroagresividad en relaciones sociales no reguladas que implica enfrentamientos del tipo “o yo, o el otro”

-      En el juego reglado el “exceso de cuerpo” se hace presente en fenómenos de agresividad en el juego, o luego de un tiempo con lo que podríamos denominar “fuera de juego” donde las reglas del juego no son sostenibles.

Con relación al Ser

-      La dificultad en el anclaje de lo que denominamos Identificación Simbólica (que se hace necesaria para la constitución del deseo) se traduce en una serie de identificaciones imaginarias frágiles y fragmentarias.

-      Las dificultad de identificación en un Orden Simbólico que opere como terceridad provoca dos tipos de amarres del tipo “Orden de Hierro” (1) La participación desde la sumisión en una práctica religiosa donde Dios es un Otro castigador) o la Sumisión a un grupo / pandilla que ofrece una Identidad a cambio de la sumisión (2) Identificarse como “resto social” constituyéndose como parte del Lumpen (grupo social marginado con dificultades respecto al lazo social, con una relación extractiva y de supervivencia respecto de quienes ocupen el lugar del Otro).

Un horizonte posible en la práctica del escultismo en los Bordes

            Este pequeño escrito sienta las bases para la práctica del escultismo en los bordes, cercana al planteo original de BP, a mayor distancia de los cambios que se produjeron en el escultismo a partir del MACPRO y la práctica actual del Escultismo Hegemónico.

A partir de la pequeña base teórica que compartí con Uds (con pedido de disculpas a quienes lean el texto esperando un desarrollo teórico purista desde lo profesional, que haría imposible la lectura a cualquier dirigente de base) en los próximos escritos compartiré con Uds cuestiones prácticas que se basan en lo expuesto.

Les propongo abordar desde la perspectiva del Dirigente / Educador que practica escultismo en los bordes, cómo trabajamos en el sentido de instituir un Otro que opere como terceridad con todo lo que ello implica

-      Características de los juegos

-      Características de las actividades de patrulla o rama

-      El lugar de las ceremonias mínimas y los pequeños rituales

-      El valor de los distintos modos de escritura (en el sentido de textos) del juego scout

-      El lugar de la Ley y las normas en el juego scout

-      El lugar de los indicios de deseo como indicadores de posibilidades de constitución de anclajes a partir de las especialidades

           - El lugar de las identificaciones simbólicas y la constitución de semblantes de ser a partir de la práctica del escultismo.      

Escultismo en los bordes de la ciudad

 

            ¿Qué es un borde? Según el diccionario es algo que limita un exterior de un interior. Un borde puede ser una línea fija, o como en el caso de las mareas, un litoral donde la línea que divide el agua de la tierra se encuentra siempre en movimiento.

            En la ciudad hay distintos bordes, el más común y el que se ve en la escuela es aquel que limita la ciudad del campo. Pero dentro de la ciudad existen otros bordes más complejos, solo para nombrar algunos de ellos (1) el borde existente entre los que tienen empleo y no lo tienen (2) entre los que tienen las necesidades básicas satisfechas y quienes no la tienen (3) entre los que pueden escolarizarse, y los que no pueden (4) entre quienes viven en la legalidad y quienes no (5) entre quienes disponen de algún tipo de familia con posibilidad de contener y quienes no disponen (6) entre quienes disponen recursos simbólicos para enfrentar la vida, y quienes no.

            En los bordes, los discursos pedagógicos universitarios se “muerden la cola”, sencillamente porque su entramado simbólico (teoría o conjunto de formulaciones) está pensado para dar cuenta del “adentro”, no del borde o el exterior. En la Academia las teorías para pensar lo educativo se aprenden por un proceso de construcción que repite lo mismo una y otra vez, al derecho y al revés. De igual manera en cada curso de adiestramiento o como dicen ahora “experiencia de formación” la repetición no deja lugar a la novedad anestesiando su posibilidad en tanto todo encaja en el molde teórico – ideológico que reemplaza a la realidad misma con una interpretación direccionada sin lugar a otras, y lo que es peor sin espacio para la palabra del otro.

            La Policía Pedagógica dictamina como todas las formas de aprendizaje a lo largo de la breve historia de la humanidad son incorrectas o “superadas” por las actuales, o mejor dicho, por la teoría que detenta una determinada corriente, gobierno o institución. Lo mismo ocurre en el Escultismo donde las “renovaciones pedagógicas” han adaptado el método para beneficio de los que están “dentro” en prejuicio de las posibilidades de quienes están en los “bordes”.

La épica donde Ronald Phillips practicaba escultismo algunos días a la tarde/noche cuando los púberes podían irse de sus hogares ya que durante el día debían cuidar a sus hermanos mientras los padres trabajaban ya no existe. La consideración de los contenidos de programa como aquello que brinda una identidad permitiendo incorporar saberes que sirven para la vida cotidiana de los niños de vastos sectores de la población debajo de la línea de pobreza, deja lugar al “jueguismo scout”, donde los adultos intervienen sobre la realidad a través de la ficción, por medio de técnicas de “entretenimiento”.

A decir de Byun-Chul - Han en el juego se pone en marcha la construcción de la realidad, es allí donde “se decide qué es idóneo para formar parte del mundo y qué no, e incluso qué es en general”. El escultismo en sus inicios toma el deseo de aventura de los niños, le brinda un sustrato identificatorio y a partir de allí incorpora por medio del juego los distintos saberes de enorme utilidad para vivir la aventura y para la vida misma. Si cualquiera de los lectores se toma el trabajo de analizar los contenidos de los viejos programas desde una perspectiva de Seguridad (accidentes), autovalimiento (conocimientos que permiten autonomía) y salud (elementos básicos para un primeros auxilios) podrá darse cuenta del aporte extraordinario que se realiza para la vida cotidiana (y la futura) de gran parte de los niños y púberes que no forman parte de la clase media (la mayoría), observándose, por otro lado, que en la actualidad la práctica hegemónica del escultismo descarta lo importante en función del  “entretenimiento” y algunos gobiernos establecen espacios de juego como forma de colonizar la infancia. El juego construye la realidad y opera sobre ella. El juego es algo serio.

La pregunta que merece realizarse es si en este escultismo existe una relación directa entre este desajuste de “clase social” y la promoción a los cargos institucionales de los miembros de la clase media que tiene pleno acceso a la cultura y los estudios… después de todos desde estos “cargos” institucionales se elige desde dónde ver la realidad y se opera directamente sobre la capacitación de quienes quieren practicar el escultismo. El “jueguismo” es una estrategia de la clase media que no ha vivido carencias, por eso desestima los contenidos y aprendizajes clásicos del escultismo.

Hoy no comimos porque es sábado.

            Los análisis que repiten el discurso “clasemediero” mezclado con la mirada de ajenidad sobre la pobreza tienen respuestas preconcebidas, cargada de prejuicios, que ofrecen respuestas al dirigente que se encuentra un sábado con chicos que le dicen, por ejemplo,  “hoy no comimos porque es sábado”.

Si para entender la realidad y operar en ella tenemos que VER, JUZGAR (comprender) y ACTUAR (concluir), observamos como rápidamente se saltea el segundo paso… se ve la realidad (“no comimos porque es sábado”), se saltea el juzgar(comprender) y rápidamente se actúa (concluir) con dos posibilidades (1) la indiferencia – no es un problema de los scouts - (2) realizar las acciones más diversas desde una denuncia al Servicio Local de Protección a los Derechos de la infancia hasta la creación de un comedor infantil sabatino -una forma de “resolver” el problema desde los scouts -

Puede que si indagamos más en el “hoy no comimos porque es sábado”, más allá de la referencia a que en la semana se come en la escuela, nos encontremos que el papá / mamá estuvo “cartoneando” toda la noche o trabaja como “sereno” en una obra, o la mama cuida de noche a un adulto mayor/ enfermos, por lo que a la mañana duerme. Si seguimos conversando puede que también nos enteremos que no se trata de ausencia de provisión de alimentos, ya que la ayuda que reciben con el bolsón de alimentos de la escuela y otras por parte del Estado y Organizaciones de la comunidad les facilita los insumos básicos, pero que por algún motivo no saben cocinar y no se trata sólo de los sábados sino de cada feriado (sábado, domingo, feriados nacionales) donde ocurre lo mismo: al mediodía no se come.

El programa del escultismo ofrece a los niños y jóvenes la posibilidad de aprender a cocinar pero es algo que los grupos han descartado, lo vemos sábado a sábado donde en la gran mayoría de los grupos scouts la merienda la realizan los padres o algunos viejos dirigentes scouts / colaboradores para que los chicos puedan “jugar” todo el sábado.

Pareciera que se perdiera el tiempo si cada sábado una Rama o Patrulla distinta se ocupa de hacer el matecocido y cortar el pan para ponerle un poco de dulce. Si le sumamos que en los campamentos muchos grupos han abandonado la cocina por ramas arguyendo motivos económicos (que es más barato cocinar para todos y no por pequeños grupos) y de esa manera se dispone de más tiempo para jugar. Podremos darnos cuenta cómo el escultismo de una escuela de vida donde se articulaba juego, aprendizaje y trabajo (como el propio BP lo propone) ha pasado a ser un movimiento sólo de juego, del Gran Juego se pasó al “jueguismo” ¿Cómo podría responderse desde esta forma de ver el mundo al problema “hoy no comimos porque es sábado”? ¿Acaso la desestimación de este tipo de actividades no es un modo de construcción de la realidad?

Lo que parece una tontería para la clase media no lo es en el Borde… de la misma manera que en los barrios de Liverpool los hermanos mayores cuidaban a los menores cuando sus padres trabajaban, en la actualidad sucede lo mismo (de forma más compleja) en tanto que los trabajos de la economía popular no se rigen con los cánones del trabajo registrado. ¿De dónde suponen que sale esa persona que cuida a los adultos mayores durante 24 horas o en horarios nocturnos? ¿De dónde salen los trabajadores que limpian casas o cuidan niños de otros para llevar dinero a la economía familiar mientras que en el mismo horario sus hijos se la arreglan solos en la casa porque no tienen quien los cuide? ¿Quiénes trabajan por las noches cartoneando, cuidando obras en construcción, en las cocinas o atención de los bares y restaurantes? ¿Quiénes se encuentran como “puesteros” durante toda la semana y a veces todo el mes en el campo?

Sería bueno recordar que en el Gran Juego hacer fuego para quedarse alrededor conversando, preparara el matecocido que todos disfrutaran, realizar una comida sencilla con aquello que disponen en su casa (generalmente los bolsones alimentarios traen arroz y distintos tipos de fideos) es aquello que construye realidad y con ello autonomía, autosuficiencia, manejo seguro que evita accidente y además, en los bordes, solucionando al menos en parte el problema de que los adultos no estén para cocinar.

Los invito a seguir pensando estos temas. 

Escultismo y adolescencia. ¿Piedra, Papel o Tijera?

 

La pregunta por el ser y el sentido de la vida comienza a tallar en nuestra historia cuando llegamos la pubertad, dando comienzo al proceso de las distintas adolescencias y juventudes. Las decimos en plural porque los contextos en los que se producen son distintos en tanto los marcos identificatorios divergen, aunque la Televisión y las Redes Sociales continuamente muestran ficciones supuestamente comunes de adolescentes y jóvenes.

Los medios y las redes alimentados por la incertidumbre del crecimiento, ofrecen “estilos de vida” cuyo trasfondo es orientar el deseo de “Ser” y de “Tener”, lo que deriva en la asunción de una ideología determinada (la de medios y redes). La invitación a vivir como otros, supuestamente felices en contraposición con la dificultad de ser, hace de adolescentes y jóvenes terreno fértil para que asuman las lecturas sobre la realidad y el sentido de la existencia, como formas de vida. En las series de TV, instagram, tik tok, los “influencers” el ¿Quién soy yo? - pregunta que en otro tiempo invitaba a una búsqueda personal que no era sin angustia – se cortocircuita con la rápida respuesta, pret a porter, de “debiera ser como…”,  ya que la demanda que viene del Otro de la red se trasmuta en “demando en mí, lo que las redes me demandan”.

En el año 2006 el famoso escritor de distopias James Ballard afirmaba que “el equilibrio entre realidad y ficción cambió radicalmente en la década del sesenta, y los papeles se están invirtiendo. Vivimos en un mundo gobernado por ficciones de toda índole: la producción en masa, la publicidad, la política conducida como una rama de la publicidad, la traducción instantánea de la ciencia y la tecnología en imaginería popular, la confusión y confrontación de identidades en el dominio de los bienes de consumo, la anulación anticipada, en la pantalla de TV, de toda reacción personal a alguna experiencia. Vivimos dentro de una enorme novela. Cada vez es menos necesario que el escritor invente un contenido ficticio. La ficción ya está ahí. La tarea del escritor es inventar la realidad”.

El escrito de Ballard es anterior a la existencia de las redes sociales. Hoy adolescentes y jóvenes (al menos quienes tienen acceso) encuentran las respuestas al “Ser” y al Sentido en ellas, rasgo de una época de sujetos sujetados a la pantalla, que licúa cualquier Ideal en función de la promoción de “estilos de vida” o “tribus” de cualquier modo de gozar, que los alejan de la posibilidad de pensar críticamente la sociedad en que viven, la real, porque la virtual solo es ficción. ¿Por qué esto es posible?

Una llegada prematura

            Podría decirse que los seres humanos nacemos “con falla”, somos prematuros porque el proceso de maduración y autonomía nos lleva años y es imposible sin los otros. Esta falla se traduce como “falta en ser”; falta – vacío que por un lado permite el proceso de humanización y por otro actúa como empuje vital, a condición de no confundir el deseo con un objeto determinado que supuestamente lo colma, sino como esa función que nos lanza a nuestro desarrollo. El deseo – función es nuestro motor, pero al no tener contenido (por su estructura de vacío) nos es necesario el Otro encarnado en la familia (en sentido amplio) para construir y conformar aquello que imprudentemente llamamos “Yo”

            En los primeros meses de vida nuestra imagen corporal se constituye de forma anticipatoria. El organismo es cubierto por su reflejo que lo contiene, enmascarando un cuerpo fragmentado y descoordinado; a partir de allí y durante toda nuestra vida la asunción de una imagen como cobertura de la angustia tendrá un papel determinante, siendo necesaria otra operación para correrse al menos un poco del espejismo. Nos convertimos en sujetos en tanto debemos sujetarnos al Otro simbólico, que no es imagen; necesitamos, sus palabras para apropiarnos de sentido en lo que sentimos. Nuestro “poco ser” y ese Otro, se articulan para producir un lugar de existencia y significación.

En un segundo momento y a partir de ese Otro se configura un “tú” con el que nos identificamos, nos signa como: “tú eres…”, podría decirse que es un mandato, pero nada es tan sencillo como algunos discursos pretenden. El lugar que señala ese “tú”, en tanto “falta en ser”, no tiene posibilidad de ser nombrado, solo se puede dar vueltas sobre él, y esos “Tú” funcionan como la masa de arcilla que construye y bordea el agujero que se convierte en ánfora.

Posteriormente por medio de un proceso de interiorización ese “tu” se afirma, para convertirse en un “Yo” no sin dificultad. A partir de allí se constituye la trama de nuestra novela personal que brinda una relativa consistencia anclándonos en el cuerpo y en distintos modos de gozar del mismo. Por otro lado desde el Ideal nos marca los modos de relación con los otros.

Al ser el cuerpo nuestra consistencia se genera la creencia de que lo poseemos, aunque no se cansa de “levantar campamento” de tanto en tanto mostrándonos que se trata de una posesión sin dominio. Las distintas formas de gozar del cuerpo (entendiendo al goce como un exceso que provoca bienestar, malestar) no se encuentran en la misma línea que el deseo, en tanto éste que se liga al Ideal motorizando el lazo social. Por un lado tenemos el deseo, por otro el goce.

El deseo como tal, se configura a partir de ese borde en dirección al Otro. Lacan dice “Me demando lo que tú deseas”, “Te demando lo que es yo”, configurándose la conocida sentencia de que “el deseo es el deseo del Otro”, vulgarmente entendida como “mandato”, aunque realmente se configura como enigma sin respuesta que podría pensarse de la siguiente manera “¿Qué quiere el Otro de mí?, porque el deseo – función, al ser un vacío, una falla, no puede ser dicho.

Es ese borde el lugar donde se articula el Ideal y posteriormente los Ideales, que es lo único que podemos saber del Otro y que, si bien no brindar respuestas últimas, obtenemos sentidos. Claro está que nuestra dirección puede ser hacia el cuerpo buscando algún sentido, pero irremediablemente allí lo que único que encontraremos es goce (bienestar, malestar) sin palabras que puedan decir de él por mas que tratemos de “clasificarlo”. En esa dirección estamos solos con nuestro goce.

Piedra, Papel o Tijera.

            Muchos de Uds. conocerán el juego “piedra, papel o tijera” donde la partida se realiza entre dos personas que se enfrentan con las manos en la espalda eligiendo cada una de ellas una de las tres opciones, para luego de contar hasta tres mostrar sus manos y de esta manera definir quien gana: La piedra rompe la tijera, la tijera corta el papel, el papel envuelve la piedra… este juego es un proceso circular, se continúa una y otra vez.

            En la adolescencia y juventud se juega una partida similar, con la diferencia de que las opciones del juego son el Sujeto, el Saber, el Sexo. En este caso los resultados podrían ser: el Sexo rompe el Saber, el Sujeto corta al Sexo y el Saber envuelve al Sujeto. ¿cómo sería esto?  

(1)  Si el sexo entendido como modo de goce siempre es singular, el saber constituido como espacio y lugar del Otro (Lenguaje, Ideales, Ciencia, Religión) está imposibilitado para nombrarlo “plenamente” en tanto lo singular está fuera de lo común; por eso tampoco puede constituirse como Ideal social y la ciencia no puede dar cuenta de ello. Sexo rompe a saber.

(2)   El sujeto es siempre un efecto significante, por lo tanto no puede representarse por su modalidad de goce sexual. Sujeto corta Sexo

(3)   El Saber (lenguaje, Ideales, Ciencia, Religión) envuelven al sujeto otorgándole entre otros, sentidos que orientan su deseo. Saber envuelve al sujeto.

            La adolescencia y parte de la juventud se constituyen como una partida permanente de “piedra, papel y tijera” hasta que el sujeto conforma ese “yo” acorde con la forma cultural en la que se vive. Dicha resolución puede ser breve o alargarse en el tiempo ¿de qué depende ello? de la posibilidad que el un Saber envuelva al sujeto en tanto su modalidad de goce sexual singular no puede ser contenida, ni representarlo. En las culturas “sólidas” esto es más sencillo, en las culturas “líquidas” que promociona al sujeto neoliberal puede llevar muchos años, algo que se observa en la actualidad en especial en los sectores burgueses donde lo que antes tomaba uno o dos años de la adolescencia (lo que podríamos llamar tiempo de la “definición sexual”) hoy puede necesitar una década o más.

            En un escrito anterior afirmaba que el “escultismo identitario” no hace movimiento en tanto esta perspectiva se constituye como un bucle (coincidente con los medios y las redes) donde la tijera rompe el papel, o sea la posibilidad de envolver la piedra. Lo singular no hace comunidad de Ideales. ¿Qué quiere decir esto?  El movimiento ofrece una posibilidad de “ser” (o “semblante de ser”) que implica un modo de lazo social integral con los otros y el mundo, buscando orientar el deseo en dicho Ideal.

Papel envuelve piedra

La participación en el movimiento se define por la formulación de la Promesa y la adhesión a la Ley (lo común), quedando la “modalidad sexual singular” como aquello que es propio del sujeto que debe ser alojado y respetado, de igual manera que las distintas particularidades y singularidades. El movimiento Scout al ser una comunidad de Ideales apunta a establecer una modalidad de Lazo Social comunitario en el “para todos”. De lo que se tratará es de que no exista discriminación sexo (modalidad de goce), raza, credo, clase social… condición de existencia para una salida por fuera del cuerpo, hacia a los otros distintos – de - mi.

            La propuesta está centrada en la lógica de los Grandes Relatos (tema trabajado en otro texto de “apuntad alto”, que sería interesante releas ). A partir de la experiencia concreta del encuentro con el otro y los otros es posible no centrarse en “pequeños relatos” que ofrece el “mercado”, sino en la construcción de una lectura de la realidad partiendo de nociones como pueblo y destino de la comunidad, determinantes socioeconómicos que no permiten la construcción de una sociedad  más justa donde todos tengan acceso a los bienes, el mundo como “casa común” que debemos cuidar.

Envoltorios e ideología

            Suponer que cualquier papel que envuelva la piedra es lo mismo es un error. El papel - envoltorio también es ideología, en tanto formatea el tipo de relaciones que establecemos con los otros y las lecturas que realizamos de la realidad.

La perspectiva del sujeto neoliberal no participa de la lógica de los “Grandes Relatos” sino que complemente un modelo socioeconómico específico. La paradoja del movimiento scout en nuestro tiempo es su gran colaboración para la construcción de un altruismo sin otro. Si las actividades de servicio no surgen de un verdadero encuentro se produce lo que el psicoanalista Jacques Alain Miller dice: “Aquel que da, afirma su poder y sobre todo su rango, lo que es una ficción evidente y engañosa respecto a su ser, encuentra así en el pobre un partenaire, que le refleja su potencia”

En algunos clanes es observable como en parte del Roverismo actual, lo que aparentemente es un trabajo en dirección al otro y los otros se constituye desde un paradigma de “escolarización” inserto en el escultismo, donde el Servicio Raider/Caminante – Rover es parte de una currícula, ergo no hay dirección real al otro ni posibilidad de sentirse interpelado por él. El servicio es considerado de de igual manera que la materia “construcción de ciudadanía”

Una práctica común en algunas instituciones es que los dirigentes provean a los adolescentes y jóvenes de una lista de ONGs donde prestar servicio, “ahorrando” la búsqueda y descubrimiento de la comunidad quedando la “actividad” reducida a una especie de “pasantía escolar” mediada por una ONG que en algunos es conformada por la misma organización, donde se “bajan” programas y actividades de Fundaciones y Organizaciones Nacionales y Multinacionales que persiguen intereses distintos al bien común. Un ejemplo sencillo es el Gran Supermercado que por ley no puede comercializar productos como latas golpeadas o envasados con rotura (son parte de las pérdidas económicas comunes de la actividad supermercadista), que en una brillante maniobra invita a los Scouts a realizar el “servicio” de clasificar el material (ahorro de salarios del personal) para destinar los productos que no están en condición de góndola como donaciones (lo que les permitirá deducir impuestos, convirtiendo la pérdida en ganancia)… claramente el “voluntariado” del supermercado se disfraza de interés por el otro para mejorar sus ganancias, convirtiendo a los voluntarios en parte de la maquinaria de conversión de las pérdidas en ganancia ¡y gratis!

Esto se agrava en tanto los Clanes tienen “cosas más importantes” para hablar, generalmente relacionadas a la agenda de debate que surge de los Medios y las Redes, o incluso de la Organización scout que conforma su agenda de acuerdo a … ¡los medios y las redes!.

De esta manera en los Clanes no hay lugar para conversar a partir de los Servicios, lo que imposibilita la construcción de lecturas de la realidad a partir de la experiencia, se es parte de la máquina neoliberal y los dirigentes instrumentalizados por las instituciones no se dan cuenta… porque eso es la Ideología neoliberal… hacer sin construcción de saber.

 Los que seguimos la filosofía y pedagogía del escultismo planteada por M.D Forestier en “Escultismo ruta de libertad”, sostenemos que no hay verdadero servicio sin encuentro real con el otro; que es necesario realizar experiencia de la alteridad como forma radical de la diferencia porque permite transformar la presencia inquietante del otro en inquietud por el otro, el rechazo del otro por el aprendizaje de su alteridad, en un encuentro gratuito entre un Yo y un Tu solo explicable por un término inasible como es el amor producido en el encuentro.

            El encuentro real con el otro nos brinda la oportunidad de poner a un lado la Ideología cargada de prejuicios con los que día a día los Medios y las Redes nos bombardean para que leamos la realidad de una manera determinada: “son vagos”, “no trabajan porque no quieren”, “viven de los planes mejor que nosotros que trabajamos”, “los llevan de las narices a las marchas”, “son todos drogadictos”, “son todos chorros”, “hay que matarlos a todos”, “no quieren estar mejor”, “son extranjeros que vienen al país a vivir de nosotros”, etc.

            El encuentro real con el otro y una escucha que posibilite liberarse de los prejuicios, permite suspender la Ideología de los Medios y las Redes que nos dicen cómo mirar la realidad, para construir junto con otros una lectura diferente.

Los campamentos scouts ante una nueva ola de COVID 19

 

            Hace solo cuatro semanas el número de casos de COVID 19 venían de un número bajo, con pocos casos, que se sostenía desde hacía unos dos meses, de hecho, el primero de diciembre no se registraron nuevos casos ni fallecimientos. Los grupos scouts preparaban tranquilamente sus campamentos de verano calculando que se manejarían en una situación controlada. La ciudadanía había recuperado su vida social con la habilitación de distintos lugares donde concurrir con sus amigos, siempre con la indicación de cuidados en los espacios cerrados o de aforos para poder mantener la distancia social y para evitar la saturación del aire de los lugares. Los chicos concurrían a las escuelas ya no la mitad por aula (como cuando había muchos casos) sino todo el curso, con la ventilación a full para evitar la saturación del aire de las aulas.

            Todo esto ocurría hace cuatro semanas, con una población vacunada en un porcentaje elevado. Hoy, un mes después del “cero casos” nos hallamos rompiendo récords con 50.000 por día lo que implica una explosión de contagios que inicia con la variante delta, pero que con el ingreso de la variante Ómicron - tan contagiosa como el sarampión - la infección comenzó a correr muy rápidamente  porque es altamente contagiosa (6 veces más que la delta) sumado entre otras cosas, al relajamiento de las medidas sanitarias por parte de la población en general.

            Dentro de las “entre otras cosas” uno de los problemas más importantes es el negacionismo delirante de las derechas a nivel mundial que ha llevado a una campaña antivacunas que ha sido efectiva (argentina hoy tiene el 70% de la población vacunada con dos dosis y un 83% con una dosis que ya se sabe no brinda protección suficiente). A esto debemos sumarle el “quitarle precio” al nuevo brote (que como se dice, mas que ola es un Tsunami) porque el individualismo neoliberal ha penetrado de forma tan profunda en la sociedad, que nadie acepta renunciar a algunos goces en función del bien común, sin importar que por ese modo de satisfacción se multiplique exponencialmente la enfermedad y con ello las internaciones y muertes. Si a todo esto le sumamos la histórica sensación de omnipotencia de los jóvenes (a nosotros no nos va a pasar) el cóctel es realmente explosivo.

El campamento, responsabilidad de Grupos y Asociaciones

            Días atrás y ante el comienzo de la subida de casos por la variante Ómicron, el gobierno prorrogó la “Emergencia Sanitaria” hasta diciembre el 31 de Diciembre de 2022. A su vez  definió como actividad de riesgo a “los viajes grupales de egresados y egresadas, de estudiantes o similares” donde quedaría encuadrado el campamento scout en tanto se trata de contingentes de personas. ¿Qué establece la normativa de cumplimiento obligatorio?

·         Todos los integrantes del contingente deberán contar con una prueba de antígeno negativo

·         Antes del regreso, deberán contar con una nueva prueba de antígeno negativo.

·          En caso de dar positivo alguno de las pruebas, se deberá coordinar con las autoridades locales para el aislamiento de los casos positivos y contactos estrechos

·         Aquellos que no cuenten con esquema de vacunación completo 14 días antes al inicio del viaje, deberán realizar un aislamiento preventivo de 7 días y por su cuenta, un nuevo testeo. El control de la realización del testeo estará a cargo de la empresa de viajes (en nuestro caso de la Asociación o el Grupo Scout)

            Es evidente que el cumplimiento de la normativa vigente es responsabilidad de las Asociaciones y/o grupos scouts independientes. El campamento es una situación excepcional donde una gran cantidad de chicos y chicas están las 24 horas bajo responsabilidad de los dirigentes, por lo que se convierten en los principales responsables a la hora del cumplimiento de las normas establecidas por las autoridades sanitarias.

            Párrafo aparte es el tema del pernocte, en tanto que el uso de carpas supone que al momento de dormir los chicos y chicas se encuentran en una situación de hacinamiento (ocupación de un espacio mínimo por parte de varias personas)… basta que uno sea covid positivo para que el contagio corra como reguero de pólvora… como sabemos el test de Covid no detecta la positividad en el momento de contagio, por eso normalmente se lo pide al quinto día de haber estado con un positivo ¿qué implica esto?. Que aún con antígeno negativo previo al campamento, la persona puede positivizarse y comenzar la cadena de contagios.

 Acampar en Pandemia

            No hay duda que la actividad scout en la naturaleza, con los debidos cuidados, puede ser segura. El problema de cuando transitamos una pandemia cuyo contagio es RESPIRATORIO es la noche... La Carpa se convierte en un espacio pequeño, con escaso volumen de aire, donde duermen 6 niños o niñas durante al menos 8 horas y por supuesto RESPIRAN.

            El volumen de aire que consume una persona en 8 horas es como mínimo 2000 litros. Si eso lo multiplicamos por 6 (cantidad de niños/as que pernoctan en una carpa) son 12.000 litros de aire por noche.

            En reposo el ser humano expele 140 grs de vapor de agua por hora, por lo que expele 1120 grs de vapor de agua durante la noche, y 6 personas 6720 grs de vapor de agua durante toda la noche.

            Un espacio saturado de humedad, por más que las telas sean "respirables", es el ambiente propicio para el contagio del COVID 19, si a eso le sumamos la ausencia de distancia entre quienes duermen en ella, no hay que ser muy inteligente para darse cuenta de que es el peor de los escenarios posibles.

            NO PODEMOS HACERNOS LOS TONTOS CON ELLO ni con el potencial riesgo de contagio del pernocte en carpas, ya que los niños que comparten actividades scouts y comparten carpa son de distintas familias, por lo que un solo contagio opera como multiplicador y para cuando retornan de sus hogares al menos los 6 niños/as que compartieron la carpa son vectores de contagio hacia sus familias;  si la bioseguridad en las actividades diurnas no fue manejada como corresponde, en pocos días tenemos a todos contagiados... algo que se ha visto en viajes de egresados con una variante del virus 6 veces menos contagiosa que la que comenzó a circular en la actualidad.

            Planteado el problema, queda en las Asociaciones y en los Grupos Independientes ser parte de la solución del problema sanitario, o parte del problema, de igual manera es responsabilidad de informarse de todas las cuestiones legales y de seguro que se ponen en juego al no cumplirse con la normativa y en caso de producirse contagios masivos.