La creatividad en el Programa Scout

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Hace algunos años, cuando se comenzó a dar impulso al nuevo programa de la Organización Scout Interamericana, quienes lo promovían ponían en una especie de “blanco y negro” un “viejo” programa cargado de “recetas” (llamado tradicional o de Baden Powell) versus un “novedoso” y “renovado” programa lleno de “creatividad”. Recuerdo haber tenido distintas conversaciones que derivaron en discusiones respecto del uso de “recetas” en las distintas ramas, obteniendo como respuesta que el programa no las utiliza ni las promueve para no obstaculizar la “creatividad” de los dirigentes y los chicos, de allí la ausencia de manuales técnicos o material de soporte especifico. Por mi parte siempre decía mas o menos lo mismo mismo: es necesario tener una receta para comenzar a crear variaciones; no brindarlas es abandonar a los dirigentes y a los chicos en el juego, y esto nunca es sin riesgos.

No es seguro que quienes afirman el NO uso de recetas tengan bien en claro de qué se rata la “creatividad” que dicen defender – y de qué se trata una “receta”-. Leamos un poco de Bibliografía no improvisada y quizás entre todos podamos replantearnos el tema. Cuando hablamos de CREACION, según el prestigioso y académico diccionario de Filosofía de J. Ferrater Mora, nos referimos a:

· La producción de algo a partir de una realidad preexistente, de tal forma que lo producido no se halle presente en esa realidad.

· La producción natural de algo a partir algo preexistente pero sin que el efecto este incluido en la causa o sin que haya estricta necesidad de tal efecto

· La producción divina de algo a partir de una realidad preexistente, resultando un orden o un cosmos de una anterior a un caos

· La producción divina de algo a partir de la nada o creatio ex nihilo

No hay que doctorarse en ninguna Universidad para darse cuenta que según las dos ultimas definiciones la creación de la nada es un atributo DIVINO, poniéndose en entredicho el tema de la “creatividad”, al menos en esta vertiente que ubica el concepto dentro del Creacionismo Teológico. Las dos primeras definiciones muestran que existe una PREEXISTENCIA, algo desde donde se parte para llegar a otra cosa que no está presente en la realidad, pero esto no quiere decir que se trate de “asociación libre”; difícilmente colocando una serie de materiales y maquinas herramientas alguien pueda sin mas que eso hacer algo, lo mas probable es que se frustre o se lastime al no saber utilizar las maquinarias… distinto es el caso de que se escriba una palabra y se le pida a alguien que escriba algo a partir de ella, ya que en este caso lo preexistente es la lectoescritura y lo que pueda despertar la experiencia o vivencia con la palabra motivadora. El proceso cultural de la lectoescritura ha sucedido en la escuela, el proceso de manejar un torno o algo más sencillo como un hacha no ha sucedido en la escuela, y por mi parte considero negligente sustentar que no es necesario un proceso de transmisión de contenido y procedimientos para poder manejar un torno y un hacha; suponer que es posible DESCUBRIR algo que es producto de la cultura es un error pedagógico que no es sin consecuencias. Alguien podrá decir “existen leyes en los materiales que usamos que pueden ser fácilmente DESCUBIERTAS por los chicos”; pero cuando enuncia esto se olvida que las distintas “leyes” son producto de la operación de la cultura a lo largo de los años, sino pensemos en cuántos tiempo llevo a la humanidad describir las “leyes” de la física, el heliocentrismo, la gravedad, el cálculo de fuerza que puede soportar una soga.

¿Cómo definir la preexistencia en el Programa scout? Una de las posibilidades sería como lo que trae el chico de “la vida”: de su casa, de la escuela… por lo que cada uno de ellos tendrá una experiencia distinta, lo que es cierto. Las diferencias entrarán en un arco de variaciones que va desde la relación con la naturaleza; con los estímulos del campo, pueblo o ciudad posmoderna; con el acceso a los bienes culturales y a la salud distinto en chicos de clases sociales pudientes de chicos que viven en la pobreza o indigencia; segregación del sistema escolar y laboral de grandes masas poblacionales sin acceso al ejercicio mínimo de sus derechos, etc. Confundir igualdad jurídica con igualdad real de oportunidades sociales y culturales no es un buen punto para elaborar Programas Educativos.

Más allá de las cuestiones políticas y sociológicas en juego QUE SON INELUDIBLES (un texto a leer de apuntad alto sería: Pedagogía nueva: una lectura crítica) guste o no, históricamente la “receta” ha atenuado las diferencias de clase social y la desigualdad tanto en los chicos como en los dirigentes. ¿O acaso los dirigentes no son “del mismo barro” que los chicos? Si es así, han atravesado problemáticas similares a la de los chicos, por eso la receta que se constituye a partir de una serie de experiencias previas formalizadas por distintas personas, ofrecen un “piso” transmisible desde donde partir, el techo dependerá de otras cosas. Orgullosamente podemos decir que un scout que no tuvo acceso a la educación formal y maneja las artes scouts, en nada se diferencia de un scout universitario que también las maneja ; ella nos permite un punto de encuentro para educarse mientras se trabaja y se juega.

Un punto interesante respecto de las recetas es que si Uds están en el campo y un soguero les enseña cómo hacer el “tiento”, distintas generaciones pasadas se hacen presentes en ese saber que fue transmitido de padres a hijos o de sogueros a alumnos. Con Diderot y su Enciclopedia, se establece la posibilidad de una transmisión del saber artesanal por otro medio que es el libro, permitiendo que la “receta” sea transmitida a una mayor cantidad de interesados; un ejemplo sería del soguero al “Trenzas Gauchas” aunque no es lo mismo. Podríamos decir que si falla la transmisión tenemos la posibilidad de acudir al libro donde el maestro esta ausente y transmite… pero si los scouts dejan de editar libros sobre técnica scout, desde esta perspectiva nos encontramos con un problema que no es menor a la hora de la transmisión de la técnica, ya que solamente con los objetivos de la malla, difícilmente podramos avanzar

En los procesos de repetición de “recetas” a veces la técnica se enriquece calculadamente (por diseño, por ejemplo utilizo el mismo esquema de una mesa para armar la base de una carpa elevada) o por error. Algo nuevo se agrega y puede que la invención suceda – lo que promovemos continuamente – y desde dicha preexistencia “creamos” una nueva realidad que incluso podemos nombrar de otra manera… Para los que les interese la cocina pensemos –por ejemplo- en la milanesas napolitanas: cuenta la leyenda que en el restaurante “Nápoli” de Buenos Aires un día hace muchos años el cocinero tuvo una dificultad con las milanesas, y para cubrir su error les puso queso y salsa inventando sin quererlo las hoy tradicionales milanesas napolitanas. En nuestra cocina de campamento ¿Cuántas invenciones suelen hacer los buenos cocineros? Hagan memoria.

El taller de los Caminantes / Raiders (segunda parte) . x Buho Terco

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De la misma manera que existen dirigentes que entienden lo que hacen los Scouts como una actividad paramilitar al estilo de “marines norteamericanos” confundiendo el vivir la aventura con una especie de “supervivencia del mas apto” donde enormes cuchillos, construcciones y escaladas marcan un enorme errar en el blanco respecto de la Misión del Movimiento Scout; también existen aquellos que confunden el Taller con una especie de escuela politécnica donde la suma de maquinas – herramientas garantizaría per se encontrarse en el “buen camino”. Estos dirigentes y grupos consumidores de objetos tecnológicos depositan en forma desmedida, fetichista, una especie de saber y de poder en los “robots” que también desvirtúa la Misión del movimiento y se da de bruces con la concepción artística- artesanal y estética que se desprende del escultismo.

No es seguro que la suma de tecnología sea garantía de algo… un buen berbiquí para hacer un agujero donde colocaremos un bulón de madera para la mesa, es mas apropiado que una agujereadora eléctrica que no podremos conectar a ningun tomacorriente… a no ser que el lugar de acampe sea un camping. ¿Esto implica estar negado a la tecnología? NO, esto nos posiciona dandole el lugar que corresponde, como un medio entre otros del que hay que servirse acorde a las necesidades reales de cada chico y cada grupo.

Si de herramientas se trata, en un taller caminante no pueden faltar las básicas para la vida al aire libre, las que todos conocemos, aquellas que no precisan electricidad… serruchos, tronzadores, formones, martillos, hachas, etc. El resto - las llamadas maquinas herramientas - es prudente adquirir solo las necesarias y cuando menos mejor ya que la utilización de las herramientas del taller dependerá de la variabilidad de las actividades que se realicen a lo largo del año, siendo de esperar que sean diversas.

Puede que como producto de una empresa se haga necesario construir un buen horno en el patio del grupo, y eso está bueno porque puede tener distintos usos para la rama y el grupo; ahora probablemente sería un error comprar o hacer un torno de alfarero para que quede adornando el taller luego de terminada la empresa donde se aprendió a trabajar con alfarería… claro que si ese torno es hecho por los chicos y su destino luego de la empresa es algún lugar donde se lo necesite, cambia el sentido de su construcción. De igual manera no tiene sentido comprar moldes de velas en metal para una empresa, a no ser que la realización de este tipo de artesanías tenga que ver con una forma de recaudar dinero de forma constante por parte de la rama, como podría ser en una Iglesia “x” la venta de velas… no esta demás recordar que los scouts también conocen formas de hacer moldes que son bastante creativas y permitiría inventar algunos “modelos” por demás interesantes.

No es bueno que el taller se convierta en un desván donde las herramientas de las distintas generaciones se van acumulando. La tecnología no reemplaza la invención humana, en más, ella misma es producto del hombre. Puedo tener una biblioteca en una compudora pero si no hay una persona que sepa de la existencia de una biblioteca digitalizada a la que puede acudirse para leer de poco servirá; la computadora no tiene conciencia de lo que es una biblioteca.

Finalmente creo interesante tener en cuenta lo que plantea Aristeguieta Gramko en el escrito anterior (Aristeguieta Gramko, un maestro inolvidable) cuando nos dice que debemos construir un puente en la fisura que se establece entre natura y cultura y si partimos de la base que el hombre se aliena en la tecnología, y en el capitalismo entramos en un desplazamiento de un objeto al otro existiendo siempre un objeto nuevo y mejor… no es seguro que la facinación tecnológica nos lleve a buen puerto

Caminos interiores – caminos exteriores

¿Cómo entendemos el saber hacer en los caminantes? ¿Què relación existe entre la técnica y la subjetividad?

Uno de los primeros puntos a tener en cuenta es que entendemos el aprendizaje como el producto de un modo de relación entre los caminos exteriores y los caminos interiores que constituyen la subjetividad y la singularidad de cada uno de los caminantes. Cuando nos referimos a los caminos exteriores nos encontraremos con los otros cercanos, el mundo, el descubrimiento, el servicio, la técnica. Cuando nos referimos a los caminos interiores lo hacemos con relación al descubirmiento de la propia subjetividad, a la adquisición de valores, y la construcción de un rumbo con el cual orientarse en la vida. Cuando afirmamos que los caminos interiores y exteriores se resignifican entre sí, lo hacemos pensando en que la construcción de la subjetividad es un proceso en la que lo que está afuera se interioriza y lo que esta adentro se exterioriza. ¿Cómo podemos entenderlo? Veamos algunos puntos que quizas nos sirvan.

Una de las cuestiones problemáticas de la sociedad actual es la prisa, la velocidad, rapidez, el desplazamiento de un objeto a otro, de una idea a la otra sin posibilidad de establecer un punto de anclaje; esto implica constituirse como sujetos efímeros donde lo importante es el consumo de objetos tecnológicos, el deseo sin - parar de... Otra cosa - como muestra la propaganda de una tarjeta de crédito donde cuando se está con una chica se piensa en la guitarra, y cuando se tiene la guitarra y se la toca por primera vez, viene el amigo con un visor 3D provocando el abandono de la guitarra por la busqueda desenfrenada del siguiente objeto - Esto que sucede en lo exterior tambien sucede en lo interior entonces ¿el taller caminante debe repetir el esquema capitalista de la prisa o debe favorecer otra cosa? Si pensamos que en la poiesis (saber hacer) se juega el aprender-haciendo específico del movimiento scout, podremos entender –por ejemplo- que a partir del uso del cepillo de bote para cepillar una madera, los caminantes tienen la posibilidad de hacer “interior” las indicaciones técnicas por las que se trabaja en un ritmo que no es veloz, la paciencia del trabajo con la madera, el aprender a seguir las vetas a partir de la particularidad del material… de igual manera sucederá con el armado de moldes para velas, del trabajo sobre el detalle que no implica que el producto deba ser perfecto sino que éste genera una relación entre el interior – exterior apropiándose no solo de un procedimiento sino de la etica que se desprende del modo en que realiza el trabajo que tan necesario se hace rescatar.

Si tomamos nuevamente el ejemplo de la propaganda de la tarjeta de crédito, podemos darnos cuenta que esta rapidez no es gratuita… perturba la relación del chico con la chica de igual manera que con los amigos, cosificando las relaciones, colocando los objetos tecnológicos de consumo en el Cénit. Ahora bien… en el trabajo del taller caminante observamos otra cosa; las relaciones se dan entre personas y no entre objetos, se plantea la colaboración como modo de trabajo donde cada uno pone a disposición del grupo sus saberes y cuando estos no están se busca en la comunidad a aquellos que disponen del saber para que pueda ser transmitido. El liderazgo es siempre de acuerdo a lo que se necesita y la discusión democrática permite instalar la posibilidad de preguntar y preguntarse integrando de este modo la teoría, la práctica y los distintos saberes o disciplinas diferenciándose de cualquier método escolarizante. Quizás por eso cuando Dewey se refirió al saber hacer lo hizo a partir de definirlo como un espacio donde el juego, el trabajo y la democracia se articulan.

El taller exige aprendizaje en equipos, conocimientos y procedimientos, reemplaza el hablar por el hacer estableciendo una gran diferencia entre la mateada (o cafeteada en otros países) de un grupo de amigos y la mateada en el grupo scout. El taller se constituye en un adentro y la comunidad en un afuera por lo que los caminos interiores no pueden quedar dentro del taller de manera autoerótica ¿en qué se diferencia una mateada scout con una mateada de amigos (o una cervezeada, o una fumata)?. En que no es concebible para los scouts la constitución de un espacio que sólo sirva como un lugar donde alojarse; esto sería condición necesaria pero no suficiente ya que el espacio del taller como interior a la rama implica si o sí una relación con lo exterior, sea a partir de lo que se construye para un campamento de la rama; o a partir de constituirse como espacio de trabajo y preparación para el gesto solidario. Es en el taller donde se construyen los títeres y el argumento de la obra que se llevará a cabo en la sala de pediatría del hospital; es en el taller donde se diseña la actividad y se preparan los disfraces para festejar el día del niño en la villa; es en el taller donde se preparan los plantines para la huerta o se realizan los esquejes para la reforestación o la forestación de algún pulmón verde de la ciudad. También en el taller se trabaja sobre la especialidad, y es el lugar donde se construyen (por ejemplo) los distintos instrumentos de medición meteorológica para que, en campamento, ofrecer todos los días un pronóstico del tiempo.

Podemos hacer un diagnóstico de cómo trabajamos en el grupo scout a partir de lo que sucede en los espacios de las ramas. Si ellos se cierran sobre si mismos y nada se produce hacia el exterior, nos encontramos con un taller vacío aunque se llene de palabras vacías, el no-hacer en el exterior implica un vacío en el interior por lo que, en el mejor de los casos en el grupo scout tendremos un grupo de amigos con uniformes y pañuelos, pero nos engañaríamos si pensáramos que eso iría mas allá de un modo de estar efímero y carente de sentidos.

Aristeguieta Gramko, un maestro inolvidable

Fragmento del documento presentado en la XV Conferencia Scout Interamericana
(Digitalizacion y transcripcion realizada por Jorge Ramón Insignares)
(…)

Un pensador Español, o para complacer al oído de alguien: Catalán; una de esas extrañas personalidades de dimensión universal, que por antojo del destino le tocó nacer en la península que generalmente conocemos como España, apunta como clave de la alienación propia e inherente a hombre, la rotura y fisura que se abrió y sigue abriendo más y más, en la medida que el hombre se aleja de su punto de partida, de sus orígenes, anclados en Natura y se va adentrando en nuevos mundos, otras dimensiones donde lo lleva la Cultura. Natura y Cultura serían como dos polos abiertos sobre los cuales ha de instalar la psique del hombre su puente, estirándolo día a día con el avance del tiempo.

¡Tremendo esfuerzo de titanes, dimensiones de un Atlas se requieren para cumplir tal proeza! Sin una visión aproximada que nos permita atisbar al menos de donde partimos y hacia donde nos dirigimos, no hay puente posible, queda abierta una fisura que lleva a la desorganización interior que aliena al hombre y lo pierde en la naturaleza de su esencia.

¿Cómo hacer par que por más que avancemos aseguremos ese puente? Con su primer punto de apoyo en el sitio de partida y el segundo, en el punto actual y también siempre provisional donde vamos llegando; ese en que estamos, en que está toda la sociedad en que vivimos. ¿Acaso no sabremos quien dio hace años la respuesta? ¿No es en la educación por la vida al aire libre, buscando desarrollar las virtudes ciudadanas que se logra ese objetivo? Increíble paradoja: La vida al aire libre maestra y escuela de educación ciudadana! ¿No es así que podrá sostenerse en esa pirámide que se levanta sobre los puntos de apoyo: Participación, la Estructura, y Significado? Programado y propuesto todo ello en el tiempo más indicado: El de la iniciación a la vida en una comunidad de adultos.

El Escultismo es escuela de desarrollo del individuo, de afirmación personal y apertura de conciencia, para poder integrarse a la sociedad de manera libre, activa, creativa, participativa, solidaria y responsable. Es escuela de formación para que una vez definido ese proceso, el individuo logre su plena integración social. No lo olvidemos, tenemos en las manos un valioso instrumento original que puede ayudarnos a lograr el hombre futuro.

No necesitamos convencernos de lo que ya estamos convencidos: El Escultismo es bueno, útil y recomendable, tanto para el joven como para la comunidad.

Repetir el cancionero de loas ya conocido, así como insistir en un equivocado culto, al Fundador, queriéndolo llevar a una dimensión Sacralizada, creo que más que bien ha hecho daño. Olvidando los significados presentes en los símbolos fundamentales, los ritos se volvieron ritualismos, cáscaras vacías, quedó la forma y se perdió la esencia.

Cansaría si repitiese la definición del Escultismo, el análisis de sus características, la estructura de sus programa; ¿Hasta cuando renovar recomendaciones? ¿Para convencer a quien? Todo está ya dicho y escrito. Quien esté interesado en volverlo a oír, tómese el tiempo requerido y comience a releer lo escrito ¡A veces hace falta! Recordemos aquella frase de un maestro universal nacido en Bilbao: “Es bueno repetir a diario lo que a diariode puro sabido se olvida”. No sigo pues con una Oda al Escultismo, ni un Canto Épico al Héroe de Mafeking, que ni lo quiere ni lo necesita; traigo preguntas con las cuales cerraré esta intervención, preguntas que lanzo para que se queden prendidas en lo íntimo de todos.

Ante la visión panorámica que vengo de ofrecer sobre el Siglo XXI. ¿Puede el
Escultismo, ese que confesamos y administramos, hacer algo contribuyendo a la formación de ese hombre que se necesita en el Era de la Informática?

¿Queda claro que la tarea fundamental en el proceso evolutivo a cumplir es el de “Cerrar la fisura”, evitando la rotura del ser y la alienación del hombre que se expresa y conocemos bajo las formas de dolor, sufrimiento y delito?

¿Estamos conscientes que una falla educacional crónica cometió la escuela al no haber tenido tiempo para desarrollar otras cualidades y dimensiones del hombre, esas que se salen del puro campo del intelecto? ¿No es este el momento para educar el sentimiento estético, el sentido ético, la vida afectiva y las emociones?

¿Puede el Escultismo aportar algo al cierre de la fisura? ¿Puede ayudar a tender el puente de conciencia entre natura y cultura?

Si el Escultismo, la organización juvenil más grande y extraordinaria de la historia, es algo más que una manera sana y bonita de entretener a niños y jóvenes, si es una escuela de formación humana, ¿Estamos dispuestos a corregir el rumbo para que el Escultismo arraigue como casa propia, hecho fuerza viva, en la comunidad juvenil de América?

¿Estamos dispuestos a entender que se requiere la descodificación de los Símbolos Básicos del Movimiento Scout, para salirnos de ritualismos momificantes y abrimos a una vida Scout plena, rebosante, alegre, de sentido realista, rebosada en los programas de actividades?

Ante la realidad de 200 millones de jóvenes en América, ¿Estamos dispuestos a abrirnos a nuevas formas de expansión, a riesgo de cometer en esa experiencia nuevos errores?

¿Estamos dispuestos a llevar la idea del Escultismo a los que no son Scouts?

¿Estamos dispuestos a una revisión profunda que nos permita renovarnos para encontrar los rumbos correctos que exige el momento?

América es vista como ejemplo y esperanza, ella significó un Nuevo Mundo, pero allá en el Viejo el nombre América, hace sólo pensar en un sector limitado del continente, lo demás no se lo ampara bajo el mismo nombre, los demás…..son los demás, son cada cual y cada quien.

Los aportes hechos a la causa del Escultismo Mundial por esa América que perdió el nombre, no se los valora siempre, no se los conoce, no pesan, no se siente. ¿Qué ha pasado? ¿Estamos dispuestos a ir al rescate?

Creo en un Escultismo inserto en la dinámica de la historia. El Escultismo de modo discreto y sutil ha abierto caminos a la humanidad, su función de Scout, explorador, guía, iluminador, escucha, esculta, lo ha cumplido plenamente. ¿Estamos dispuestos a dar nuestro aporte para que el Movimiento Scout siga indicando los caminos que nos hagan presentes en el mundo como una verdadera y sola “Gran América”, exponente de renovación, fe, libertad, derecho, fraternidad humana, y todos aquellos valores con que América, toda ella, de arriba abajo, se abrió al mundo?

Creo en un Movimiento Scout vivo, presente e insertado en la dinámica de la historia y en la Historia Universal, porque hoy más que nunca como dijo un maestro, “La Historia es Universal o no es Historia”. ¿Haremos del Escultismo un Movimiento capaz de salir al paso, ofreciendo otra vez su contribución, para la formación del hombre?

El Escultismo es declaración de fe, invitación a ponerse en marcha, para el encuentro del hombre que requieren los nuevos tiempos que pasaron ya el umbral de nuestra puerta. Estamos ya en el Siglo XXI, el reto está lanzado. ¡Lo aceptamos! Es la decisión en esta reunión de 40 años, que celebramos esta vez en Trinidad y en el Puerto de España, más que nombres de connotaciones profundas, magnitudes que registra la historia! Sea nuestra presencia hoy y esta vez en esta extraordinario ocasión, una clave, un signo, que indique la nueva orientación de la marcha a partir de este día.

El taller en los Caminantes / Raiders (primera parte)

Hace unos cuantos años atrás al leer un libro titulado “La causa de los adolescentes” escrito por la psicoanalista Françoise Doltó, me sorprendió encontrar la historia de un adolescente que había comenzado a armar un avión en el sótano de la casa - tarea que le había llevado meses - ; y cuando termina su obra se da cuenta que no podía sacarla del lugar porque no había forma de que el avión pasara por la puerta sin romperlo… Para Doltó el avión había cumplido su función aunque nunca hubiera podido volar, y todo ese tiempo de trabajo realizado con entusiasmo había servido como modo de acompañar la resolución de distintas dificultades que el muchacho atravesaba durante el pequeño caos de la caída de identificaciones que implica la adolescencia, tiempo en el se ingresa en una zona donde la dificultad para la palabra puede llevar al ingreso al mundo de los consumos, conductas de alto riesgo, tóxicos. Los caminantes/ Raiders/ pioneros atraviesan por un momento de dificultad para la expresión de los afectos, por ello existen dificultades para comunicarse y encontrar un punto de amarre identificatorio en ese pequeño caos del “¿Quién soy?”. Es de esperar que los chicos apelen al uso de otros medios para intentar construir puentes entre lo interior-exterior que les permitan ubicarse consigo mismos y con los demás… eso muchas veces ocurre y es favorecido por la creación de espacios físicos como lo es el taller caminante.

Un lugar donde alojarse

El taller en primer lugar es un espacio físico. Quizás sería bueno que los lectores recuerden los espacios seguros de su adolescencia en los momentos de crisis… la habitación, la casa de un amigo, el grupo. No importaba tanto qué cosas habían dentro de él sino la posibilidad de sentirse alojados y poder cerrar la puerta marcando un adentro y un afuera.

Antes de llenar el taller de cosas debemos pensarlo como espacio vacío, lugar donde se comienza a delinear un adentro y un afuera que permite albergar en ese “adentro” algo del orden de lo grupal y de lo singular… en ese espacio se aloja lo que se repite en el día a día y lo novedoso. No es casual que en el movimiento scout se propicien lugares acordes para cada uno de los grupos de edad y que se afirme que si los chicos no tienen espacios de encuentro difícilmente pueda trabajarse.

El taller como espacio de los muchachos es lugar privilegiado para reunirse, conversar, trabajar… y también para concurrir cuando es necesario descomprimir alguna situación personal complicada. NO ES PRUDENTE Y ES NEGLIGENTE, que el espacio del taller sea reemplazado por la “cocina” de la casa de alguno de los dirigentes ya que éste no es un lugar “neutro” para los chicos.

En los cursos para Educadores Scouts se hace demasiado hincapié en la figura del dirigente caminante como “ídolo”, lo que se podría denominar como el desarrollo de un “afecto positivo” que permite el diálogo y el trabajo; el problema es que en los cursos siempre se cuenta la mitad de la historia, la que más puede gustarle al cursante y no suele hablarse del desarrollo de otro tipo de afectos como los negativos… que son del orden de la agresividad y del erotismo, expresados de distinta manera como tensión interna, bronca, etc; odio en oposición al amor. Estos “afectos negativos” son parte del tiempo de la adolescencia, no tenerlos en cuenta puede llevar a que el grupo deje de alojar a quien lo precisa. No hay que menospreciar la psoibilidad de que en la figura del dirigente se establezcan vínculos amorosos (tan bien representados en la película “Belleza Americana” donde una adolescente se enamora del padre de una amiga) que suelen ser complicados y exigen mucha prudencia..Estos motivos son más que valederos para que los grupos scouts no permitan el desarrollo de reuniones en casa de los dirigentes, siendo una prioridad la construcción de los espacios de los muchachos, o el uso de lugares alternativos a condición de que sean impersonales (escuela, iglesia, sociedad de fomento)

El taller como espacio social

En todas las épocas, los talleres han sido lugares donde se hacen cosas pero fundamentalmente han sido espacios donde se favorece la cohesión social, la inclusión dentro de un grupo. En el taller se establecen distintos rituales… la ronda de mate al momento de conversar o trabajar, la transmisión de la técnica de “alguien que sabe a alguien que no sabe” (uno de los modos de transferencia de contenidos de progresión que considera el “sistema de patrullas”), el compartir la información que cada uno tiene, etc.

En el taller las cuestiones de mando se discuten “cara a cara”, ya que en el espacio de trabajo la autoridad de coordinar –por ejemplo - la elaboración de remeras estampadas está legitimada en quien conoce la técnica para hacerlo, y por ello es quien está en condiciones de sistematizar el proceso de trabajo. Este punto es muy importante porque en el espacio del taller tanto el dirigente, como un caminante /raider / pionero que recién ingresa, pueden transmitir y coordinar un espacio de trabajo. Es preciso señalar que esto no implica arbitrariedad, ya que el lugar del coordinador del trabajo se acota en la transmisión de la técnica.

Para transmitir la técnica en el taller se utilizarán distintos medios, uno de ellos sumamente importante es el soporte visual. Desde la Enciclopedia de Diderot a la fecha se sabe que el dibujo detallando los distintos pasos para construir un objeto o para aprender una técnica artesanal, cumple un papel muy importante en la transmisión de la técnica. De igual manera ocurre con el “objeto modelo” que permite un acceso a conocer lo que se va a realizar usando todos los sentidos. Es por ello que el espacio de taller no sería adecuado si no cuenta con un panel de actualidad donde, además de las cuestiones generales de la rama, encontremos el soporte visual de aquello en lo que se está trabajando. Aquellos “pedagogos” que forman parte de la “ignorancia docta” respecto a los medios educativos que utiliza el escultismo, difícilmente podrán entender lo importante que puede ser un cuadro de nudos como soporte visual y material.

Herramientas del taller

Richard Sennet en su libro “El artesano” editado por Anagrama; tipifica las herramientas en dos grupos: las herramientas tradicionales y lo que podríamos llamar máquinas herramientas que denomina “herramientas espejo”. Estas últimas se clasifica a su vez en replicantes y los robots. Las herramientas replicantes (como el marcapasos) son aquellas que imitan una función del cuerpo permitiendo mejorando su funcionamiento. Los robots son una ampliación de nosotros mismos, de nuestro yo, generalmente no se cansan, trabajan mas rápido y son mas fuertes… un ejemplo común de robot es el MP3, que no es mas ni menos que una ampliación de nuestra memoria que permite “recordar” cientos de canciones

En un taller caminante / raider / pionero no pueden faltar las herramientas. Tenemos las tradicionales que son aquellas que nos permiten acampar y que solemos encontrar en los cajones de rama (hachas, martillos, tronzadores, etc), pero también tenemos robots que no se reducen a agujereadoras eléctricas sino a otro tipo de máquinas que hoy difícilmente podamos no tener en cuenta. Si hace años atrás en cada rama o en el grupo scout había una biblioteca con libros en formato papel a disposición de los chicos; hoy tenemos la posibilidad de hacernos de bibliotecas digitales muy baratas que nos amplían las posibilidades de trabajo, de la misma manera que los programas de computadora amplían las posibilidades en distintas tareas… en una PC podemos disponer de manuales de juegos, campismo, ecología y las distintas temáticas que pueden servir y de las que puedan servirse los chicos y las chicas. Por eso es IMPENSABLE pretender hacer funcionar una rama caminantes / raiders / pioneros en ausencia de un local de trabajo.

En el trabajo del taller, aquellos a los que se le dificulta el habla de sus cosas por cuestiones de la edad, pueden construir aviones donde encontrar puntos de amarre en el pequeño caos identificatorio en el que viven… como pensaba Platón: los artesanos están tan involucrados con cosas materiales como entre ellos mismos. En el trabajo del taller en cada objeto queda la marca personal de cada uno de los chicos, el “fecit” o “yo lo hice” que por definición es un punto de anclaje dando valor de existencia “yo lo hice, yo existo”

(continuará)

Lanzamiento mundial de "scoutismo para muchachos" edición para no videntes

Queremos invitarte especialmente para el viernes 23 de abril de 2010 a la hora 20 del lanzamiento mundial de Scoutismo para muchachos Para no Videntes
A realizarse en el Centro cultural Alta Córdoba sito en
Jerónimo Luis de Cabrera esquina Rodríguez Peña
Provincia de Córdoba

Si eres Colaborador:
Queremos contarte entre los presentes pues eres parte de este sueño y nos has brindado tu esfuerzo para que esto hoy sea posible. No contar con tu presencia nos haría poner muy triste

Si eres Colaborador Rover
No puedes faltar pues eres un ejemplo vivo de que el idealismo juvenil puede ayudar a cambiar el mundo

Si eres Dirigente:
Es un momento que no puedes dejar pasar.
¿Cuántas veces solemos decir que la juventud no es la que era antes?
¿Cuántas veces decimos que sería buenísimo que los pibes se lancen decididamente a la conquista de logros importantes?
Hoy nuestros Rover han hecho algo de eso
Bueno…
…Es la oportunidad para brindarles tu apoyo y estar con ellos.
El 23 de Abril será un día que no les pediremos nada, ellos te están pidiendo a ti que los acompañes.
¿Tendrías el valor de fallarles?

Si eres Rover:
Queremos que vengas a sentirte orgullo de lo que los Rover Argentinos han hecho para todo el mundo Scout

Si eres Lobato,Scout o Caminate
Queremos que vengas a verte en un espejo de lo que es el espíritu de servicio Rover


Atentamente: Comunidad Rover Sargento Cabral del grupo Favre de Tanti

Ni olvido ni perdón. Juicio y castigo

Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976

Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977

Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977

Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976

Alberto paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977

Alejandro Luis Estigarria Berazategui

Alfredo Jorge Castro Montero El Palomar

Hilario Dos Santos. Campana

Ricardo Marcelo Cuenca . Campana

Néstor Viola Campana

Juan de Dios Vila Rio Cuarto

Pre- estreno Escultismo para Muchachos Edición No- Videntes. x Gustavo Giménez

Untitled from gustavo on Vimeo.

Con Inmensa alegría cuento a todos que el día 13 de Marzo de 2010 se hizo el pre-estreno del Scoutismo para muchachos para no videntes, la fecha establecida para el lanzamiento mundial es el 23 de abril de este año en la Zona 22 de S.A. en lugar y forma a designar

Les contaba que lanzamos ante unos 350 dirigentes en un Colegio de la localidad de Córdoba en un auditórium un video de 6 minutos en la cual contamos todo lo que ha sido el proyecto y la importancia mundial que creemos que debería tener, el salón era de una calidad que me asombró, pues tenía un sistema de sonido de 2000 Wats con bafles en los techos que eran un gran lujo por el cual adosado a una pantalla gigante cerró todo como una Joyita ( inmensa logística de la Zona22)

Empezamos pasando al frente con una presentación de parte de los Rover y luego les comenté que como yo no era “ normal” no esperen una presentación típica le pedí que se saquen los pañuelos y que me imaginaba que todos sabían hacer el nudo llano con las manos hacia atrás ( acá aparecieron algunas caras de no entender) entonces les dije que se pusieran el pañuelo tapando los ojos y lo aten y que a pesar de que las imágenes eran muy lindas durante los próximos 6 minutos ninguno “ expíe” debiéndonos poner en la misma situación de los hermanos no videntes.

Acá les pasamos solo el audio pues sabíamos que siempre alguno hace trampa.
Logramos así una atención absoluta sin ninguna distracción viviendo al menos durante 6 minutos en la dimensión de los hermanos no videntes.

Luego la ley de Murphy se hizo presente y a pesar de que estuve editando el audio durante más de 12 horas y Franco Gauna( Rover) otras 12 horas con el video ¡Saltó el sistema eléctrico de protección y estuvimos unos 10 minutos interminables sin saber si el video se podía proyectar, tuve que extremar imaginación para estirar el momento sin que el ambiente decaiga, y cuando ya no tenía más para decir, milagrosamente El inefable Pato Daziano ( director de Zona 22 ex trabajador de la empresa de energía eléctrica de Córdoba) solucionó el problema, salvando literalmente la presentación

Cuando terminó el Video se produjo una ovación de tal magnitud, con dirigentes llorando, otros silbando otros gritando ¡bravos! y un aplauso contabilizado por mí , que trataba de mantenerme calmado ,de casi 3 minutos con la gente de pié( yo para esta parte ya estaba sentado y era uno más dejando el protagonismo absoluto a los Rover), (miren se los cuento y se me llenan los ojos de lágrimas)

Muchas cosas pasaron en este proyecto que nos puso realmente a prueba, los obstáculos a pesar de lo que pueda creer no fue lo económico ya que con la ayuda económica y logística de La Biblioteca Scout, La Zona 22, S.A. 28 comerciantes y Dos estudios de grabación profesionales pudimos salir adelante, lo más triste fue la inmensa cachetada que se recibió al darnos cuenta que uno tras otro los “ hermanos” no eran capaces ni siquiera de ir a hablar a alguna radio local del pueblo provincia o país de donde vivieran y nos consiguiera esa tan anhelada locución, Santiagueña, Salteña, Portorriqueña, Colombiana, etc.

En ese período en donde recibíamos tantas promesas como falta de palabra, incumplimiento e informalidad es que me di cuenta con quien podíamos contar y que la supuesta amistad virtual muchas veces es solo un interés y no un sentimiento legítimo.

Por primera vez casi me doy por vencido y en el proceso perdí totalmente mis ganas de seguir con la biblio scout y su grupo virtual, pero por suerte el orgullo hizo que siguiéramos adelante remando en contra de la indiferencia diciendo (como se dice en el video) que Scoutismo para muchachos versión audio libro es una realidad.
Habilitamos una web en donde a futuro irán las fogatas para bajar .
Hoy debo dar las gracias a quienes ( tal como decía BP) se subieron al colectivo de la suerte e hicieron que esto hoy exista por primera vez en 100 años, quienes vieron al colectivo parado y decidieron dejarlo pasar también tendrán algo que contar ( aunque ya no será algo tan lindo para ellos)

La idea surgió hace muchos años cuando un buen maestro Scout me dijo que los servicios de los Rover debían ser tan importantes que debían superar la propia existencia de los mismos y en algún otro momento Una hermosa Dirigente Scout me entusiasmó diciendo que la biblio debía empezar a realizar audio-libros y las palabras de Gaviota ( Silvia García) me sonaron a desafío por ende me puse manos a la obra

El Apoyo incondicional de Aníbal Seleme y la declaración de Proyecto de interés educativo por parte de la Zona 22 y su equipo de comunicaciones, la autorización oficial de S.A. y el apoyo de Juan Salvado me hizo dar fuerza para emprender la cruzada.

Sinceramente no quería hacerlo solo y por ello decidí presentarle la idea a los Rover del Grupo Favre de Tanti ( Argentina) y aceptaron, pero solo fue cuando vi que el proyecto había perdido su padre original y había sido adoptado en esa familia Rover con la fuerza y sentimientos típicos de la juventud es que me dije ¡ahora si es un proyecto legítimo con sentimientos Rover!

Hasta acá la historia condensada de un proyecto que hoy tiene los mejores padres que pueda tener: Emanuel Abratte-Franco Gauna y Luciano Riba

Nota final: Hasta la presentación del video éramos 30 colaboradores hoy llegamos casi a los 100.( con esto quedó demostrado lo que vengo sosteniendo y es que en cada nivel participativo no habíamos sabido transmitir la idea pues no alcanza con brindar la información también hay que buscar las herramientas para motivar y sensibilizar, yo en mi grupo virtual de la Biblioteca Scout lo logré con muy pocos y quedó de manifiesto mi inexperiencia, y que esto no sea un consuelo a quienes sencillamente decidieron hacerse los distraídos a pesar de tener cosas muy valiosas para ofrecer)

Hago público mi agradecimiento a quienes se sumaron en la Difusión de este proyecto
Scout de Argentina
Zona 22 de Scout de Argentina
Apuntad Alto del maestro Horacio Wild
La Biblioteca Scout
Scout de España
Y algunas páginas más que seguramente publicaron la información en sus sitios.

Cuerpo, ciudadania y escultismo

Cuerpo e historia

Parece ser que el cuerpo es lo único que realmente tenemos, pero no siempre y en todo momento lo sentimos propio, quizás por ello los filósfos griegos inventaron la psyché, pensando al cuerpo como especie de envoltura, de tumba para el alma.

En diversas culturas los cuerpos de las personas han sido atravesados por discursos que marcan cuestiones de género y clase social. Si nos remitimos al escrito “efectos de torsión en alguinos conceptos básicos del escultismo”, en dicho texto descubríamos que en la base del republicanismo inglés del siglo XIX, se encontrab la concepción aristotélica, donde la polis debia intervenir para educar al ciudadano partiendo de tres elementos básicos: la naturaleza (lo propio del individuo), el hábito (la ejercitación) y la Instrucción (la razón práctica)… pero claro ¿Quiénes eran los “ciudadanos” griegos?: una elite de la población, varones, nacidos en el lugar de residencia, quienes ejercitaban todos los derechos y actividades públicas (Participar en actos públicos, asambleas, teatros, juegos, ritos, competiciones). Las mujeres estaban excluidas de la vida pública siendo amas de casa. Los extranjeros (metecos) tenían derechos limitados y los esclavos no tenían derechos… cada uno de ellos participaba de una forma precisa de un discurso de y sobre el cuerpo, por lo que podemos decir que el cuerpo del esclavo no estaba marcado de la misma manera que el cuerpo del ciudadano, basta con recordar que para Aristóteles el esclavo era un instrumento parlante, un instrumento como el buey y el arado…

En las luchas por la libertad de los pueblos, con la caida de las monarquías y el advenimiento de los Estados – Nación, algo cambia en relación al discurso de y sobre cuerpo: en las nacientes democracias, con la anulación de la esclavitud y la servidumbre, va apareciendo lentamente en distintos paises el tema de educar al soberano, formar al ciudadano, cuestiones que no fueron sin consecuencias para la sociedades civiles que se iban gestando. Las enfermedades del pueblo adquieren la visibilidad necesaria como para que pasen a ser un problema de la naciente salud pública, y es allí donde surgen las corrientes higienistas que se ocupan de la misma desde distintos aspectos, incluso los sociales, ya que el conocimiento de los procesos de salud enfermedad eran prácticamente nulos. A la par del crecimiento del conjunto de los “ciudadanos” comienzan a aparecer los antiguos “derechos”, como el deporte y los juegos… La escuela comienza a hacerse general y se incorpora la “gimnasia” (tema que estudia el pedagogo argentino Pablo Scharagrodsky, haciendo referencia al movimiento scout); resurgen las Olimpíadas, y los otroras juegos de las elites del imperio se popularizan en las grandes ciudades, siendo un ejemplo de ello el fútbol: en 1901 se funda River Plate, en 1905 se funda Boca Juniors, en 1908 San Lorenzo de Almagro, en 1905 Estudiantes de La Plata, en 1904 el club ferrocarril oeste… y así sucesivamente.

Ya no se trata del cuerpo del esclavo o del siervo que es enviado como “carne de cañón” a la guerra o al trabajo. Las nacientes democracias se plantean no solo el problema de la salud pública (lo que permitirá el desarrollo de la medicina) sino el problema de la calidad del ciudadano y de su fidelidad a la idea abstracta de “Nación”, siendo determinante la disposición por luchar y dar la vida por el país. En este contexto aparece un ideal de masculinidad donde la valentía, el coraje, la confianza, el patriotismo y la disciplina son centrales en la educación, en la formación de ciudadanía, Esto establece y generaliza una relación con el cuerpo, al menos el masculino. Es necesario un cuerpo sano y un cuerpo disciplinado… de allí podemos entender como en “Escultismo para muchachos” nuestro querido “Tomasito” es marcado como negatividad, aquello lo que no se debe ser, aquello que hay que trabaja para dejar de ser un “pie tierno”…

La historia sobre el contexto en que surge el movimiento scout es importante, sino corremos el riesgo de reproducir irracionalmente lo que suele decirse del movimiento y su relación directa con la militarización de niños y jóvenes, lo que considero injusto ya que la educación para la ciudadanía y la democracia son el hueso del movimiento, y no podemos entenderlo sin el contexto en que surge y en el que va creciendo que en lo previo incluye el advenimiento de las democracias, y en su desarrollo ubicamos dos guerras mundiales. Es cierto que en muchos lugares (al menos en Argentina) grupos conservadores con acceso al poder real fueron los que lo promocionaron, marcando desde sus lugares cuestiones ideológicas que no son menores. Pero tambìén es cierto que en los lugares marginales tuvo un desarrollo importantísimo, como lo que sucedía en l de la mano de Roland Phillipps, donde las patrullas y las tropas eran conformadas por chicos muy humildes, que tenian diferentes creencias e idiomas, siendo quizás la única posibilidad que muchos tuvieron de construir algún destino. No es posible negar que mientras en el entre - guerras se fortalecían visiones nacionalistas signadas por el odio, el movimiento scout era uno de los pocos espacios donde tomaba categoría de ley el respeto a todos los hombres, “sin distinción de credo, raza, o clase social”; o como se diría hoy el respeto por la diversidad cultural y la constitución de una hermandad de naciones que sepa convivir con las diferencias.

La problemática de género de la época actual y las propuestas del escultismo.

Para quienes no conocen sobre las discusiones teórico/políticas con relación a la temática del sexo /género haré un brevisimo resumen que no pretende ser más que eso…. Podríamos decir que en el siglo XX se ve cuestionada la concepción de la sexualidad como algo “natural” a partir de poner en tela de juicio si lo biológico alcanzaría para poder definirla, por lo que a mediados de 1950 se introduce el concepto de género donde el sexo sería lo biológico y el género estaría definido por la cultura en tanto identificaciónes, sosteniendo un binarismo hitórico sexual masculino – femenino. Con el construccionismo filosófico, Foucault, el feminismo y el psicoanálisis se estableció un giro en el debate planteandose lo sexual como construcciones histórico – discursivas (esto nos sirve para entender el contexto del surgimiento del escultismo). Judith Butler con su teoría de la performatividasd piensa que el binarismo sexual es discursivo (el sexo y el genero serían construcciones discursivas) y propone la existencia de una multiplicidad de géneros. Desde la biología Anne Sterling plantea la idea de diversidad sexuada pero basada en la diversidad genética, dando origen a la noción de transgénero, por lo que la multiplicidad de género pasa a ser un continuun donde ya no existiría la dicotomía masculino/femenino… en la ilusión posmoderna no habría mas hombres y mujeres, cada uno construiría su propio sexo pretendiendo pulverizar aquello que ordena la sexuación, donde más allá de quien sea y la práctica sexual que tenga, siempre se trataría (al menos para el psicoanálisis) de dos posiciones: masculino y femenino; la primera discursivamente clara, la segunda siempre un poco más oscura.

Como vemos muchas cosas han sucedido entre los tiempos fundacionales del escultismo y la època actual. Casi desde sus inicios se incorporaron al movimiento las niñas y jóvenes, con un ideal acorde al contexto de época. En la actualidad nos encontramos con un movimiento grande, disperso en distintas asociaciones, donde niños, niñas y jóvenes siguen participando de lo que denominamos “Gran Juego”, agrupados por sexo o en forma mixta. Si tenemos en cuenta la evolución del concepto de género (y sus dificultades) podemos afirmar que no es seguro afirmar que exista un único formato válido de escultismo, ya que de una u otra manera los diferentes formatos darían respuestas a las distintas realidades culturales y sociales. La cuestión del género es más compleja que estar en contra de “los nenes con los nenes y las nenas con las nenas”, siendo una discusión valiosa que debiera permanecer abierta en las distintas asociaciones.

¿Cómo podemos establecer en nuestra época si un Programa Educativo alberga la diversidad, la diferencia? Seguramente que esto no pasará por el formato de cómo se distiribuyen los sexos (biológicamente hablando) sino por otra parte… ni las ramas de un solo sexo son garantía de que no se deja lugar a la diversidad, ni las ramas mixtas son garnatía de lo contrario… probablemente disponer de formatos que respeten los modos de agrupamiento de niñas/os y jóvenes (propuesta básica de Baden Powell) sea la mejor opción posible; esto implicaría que cada asociaicón pueda disponer en su seno distintas propuestas con la opción de que puedan ser utilizadas acorde a las distintas realidades socio – culturales.

Tomasito hoy…

Una buena pregunta que podemos hacernos es ¿cómo representaríamos a Tomasito en la época actual? ¿Cómo pensaríamos esa negatividad que de por sí es resto y que el escultismo a partir de su práctica quiere brindar la posiblidad de otra cosa? Pensando en nuestro Tomasito/a se me ocurren una serie de imágenes en donde la cuestión del consumo es el eje, por exceso en la falta o exceso en el tener… me imagina tomasitos/as en:

• Algunos jugadores de play creyendo que su cuerpo tiene experiencia de aventuras por los juegos que juega en la máquina, de hecho algunos chicos dicen “yo se manejar porque manejo en el juego” suponiendo que pueden eludir la cuestión que para el cuerpo implica manejar un auto “de verdad”
• Aquellos que tienen amigos y relaciones sin cuerpo, en las redes sociales de internet o por medio del messenger, imposibilitados por la angustia que produce el encuentro con la proximidad del cuerpo del otro.
• Aquellos que quieren hacerse un cuerpo de alguna manera, por medio de los excesos de la bulimia y la anorexia (y una catasrata denombres que nunca terminan
• Aquellos que no disponen de un entramado simbólico que los sostenga y quieron adormecer o conectar su cuerpo a full, haciendo que los distintos objetos golpeen directamente para sedarse o entrar en una explosión de “vida sintética” que lleva a la muerte… lo vemos en algunos jóvenes con fenómenos relacionados a la música o al consumo de alcohol y otras sustancias.
• Aquellos que ya son resto social y como de esa forma tratan el cuerpo, como despojo, vistiéndolo con los ropajes que ofrece el capitalismo (Logos, tecnologia) a partir de los mundos artificiales creados por la propaganda, siendo el único modo posible partir de la delincuencia ya que les resulta imposible poder pensarse desde otro lugar.

Estos cuerpos – como ejemplo- estan marcados esencialmente por un vacío, por una dificultad de hacerse de un cuerpo, y desde este punto pareciera una situación mas complicada que la del siervo o la del esclavo donde un discurso les atribuia un lugar y un ser. En la posmodernidad cada vez mas se complica hacerse de un cuerpo y por ende de un ser, pero esto tambien se dificulta si desde los lugares donde pueden alojarse y apropiarse del cuerpo y construir algo del orden de lo propio un discurso excesivo pretende marcar el cuerpo de forma imperativa… tambien esto desde mi punto de vista es un exceso, hecho que he explicitado mas de una vez respecto de los Objetivos Regionales del programa de la OSI donde pareciera que no se tiene en cuenta el 5% sino el 100%.

Releer las fuentes desde una perspectiva de època nos puede servir para afirmarnos en la vigencia que tiene el escultismo como modo de que alguien establezca relaciones con su cuerpo de un modo distinto a los universos artificiales creados por la TV, de que alguien se apropie de su cuerpo y de que, partiendo del trabajo junto con otros, se constituya en un ciudadano parte de un grupo pero no de una masa, ya que en el grupo –si este funciona bien- se promueve la singularidad y el respeto por la diferencia.

Invito a los/as lectores/as a dejar sus opiniones y aportes sobre el tema.

Se viene el libro de " Volver a BP: Escultismo en el siglo veintiuno" Buho Terco

Apuntad Alto es una revista digital inicialmente pensada para dirigentes scouts y animadores comunitarios, que durante la primer década del 2000 sirvio como espacio de reflexión y crítica invitando a pensar de distintas maneras aquellos que nos une: el escultismo.

Primero en una pagina en geocities (la compañía cerró hace un tiempo) luego en el Blog; el enfrentar los continuos obstáculos (en el sentido epistemologicos) puestos en primer plano por los cambios del programa, motivo una reflexión profunda del método scout y de aquellas cosas que pocas veces prestamos atención.
A pedido de algunos lectores y como forma de síntesis personal de lo expuesto en estos años, la idea de un libro digital que seleccione los textos que considero mas importantes o que mas aportar para poder pensar el movimiento scout fue cobrando forma y "Volver a BP: escultismo en el siglo XXI" está a punto de terminarse. No es la rvelación de ninguna verdad sino una - entre otras- de pensar el escultismo y el método scout.



El indice del libro es el siguiente:

PROLOGO

PRESENTACION

VOLVER A BP

PRIMERA PARTE: LAS ARTES SCOUTS

• I. El movimiento scout ¿cercano al art & crafts o al escolanovismo?
• II. Ética y estética en las construcciones scouts
• III. Sobre la Técnica Scout
• IV. La patrulla y la técnica scout
• V. Sobre la manera de aprender y enseñar la técnica scout
• VI. La música y el escultismo
• VII. Una visión estética del escultismo

SEGUNDA PARTE: CONCEPTOS

• I. Reflexiones centenarias
• II. Escultismo y Educación No Formal
• III. Efectos de torsión en conceptos básicos del escultismo
• IV. El concepto de ciudadanía
• V. El aprender – haciendo (1)
• VI. El aprender haciendo (2)
• VII. Acerca de la experiencia en el método scout
• VIII. Actividades scouts típicas: Educación en movimiento
• IX. Actividades desorientadas
• X. La Educación Imposible
• XI. El vuelo de la paloma

TERCERA PARTE: ESCULTISMO Y EDUCACION

• I. El debate del escultismo
• II, Globalización educativa y escultismo
• III. Pedagogía Nueva y Renovación Pedagógica: Una lectura crítica
• IV. Educación por protocolos
• V. 100 % de bueno
• VI. Apostar al 5%
• VII. Los tiempos del juego
• VIII. Hacia una Pedagogía Scout de los valores


CUARTA PARTE: ESCULTISMO Y ADOLESCENCIA

• I. Ser dirigente en estos tiempos
• II. Adolescentes en Banda (1)
• III. Adolescentes en Banda (2) ¿diferenciar tribus urbanas de gangs?
• IV. Educar en valores en el siglo de la caída de los ideales (1)
• V. Educar en valores en el siglo de la caída de los ideales (2) Del escultismo a otras instituciones educativas
• VI. Educar en valores en el siglo de la caía de los ideales (3). El desafío de trabajar la singularidad
• VII. Las especialidades en los caminantes
• VIII. Sobre los ritos de iniciación, los ritos de paso, y los iniciadores en la adolescencia.
• IX. Aportes para el debate: Sobre la cartilla de Caminantes presentada en la Conferencia de Quito.

QUINTA PARTE: MISCELANEA

• I. Actividades con chicos discapacitados
• II. Actividades con chicos discapacitados (2)
• III. Del Cyber al patio del grupo scout
• IV. Una Navidad distinta
• V. Un marcado sentimiento armamentista

El libro está pensado para que pueda serle util a personas de cualquier asociación scout, ya que se refiere a cuestiones generales (discutibles pero generales); y la primera y segunda parte, considero que es apta para cualquier persona que trabaje desde la educación no formal con niños y adolescentes, en especial en riesgo.

El libro estará a disposición de Uds a partir del 19 de febrero, es gratuito ya que el formato digital así lo permite, cuenta con los derechos reservados pero se lo considera conocimiento libre para que lo use a quien le sirva.

El mail donde pedirlo es apuntad_alto@yahoo.com.ar

Ser dirigente en estos tiempos. Buho Terco

Hace algunos años hablaba con mi tío José de temas sobre la familia en general. Recordábamos viejas épocas y él me relataba ante mi asombro una charla que había tenido con su hijo mayor... el diálogo había sido mas o menos el siguiente:

- H. Viejo, vos sos muy antiguo
- P. ¿Por qué?
- H. Porque hoy todos mis amigos son amigos de sus padres, en cambio vos no.
- P. Hijo... tus amigos son tus amigos, yo soy tu padre, y por algo así son las cosas ¿qué pasaría si yo dejara de ser tu padre para ser tu amigo?
- H. Ganaría un amigo
- P. Seguro... pero perderías un padre.

Sencillas palabras de un hijo de inmigrantes que se dedicó a labrar la tierra con sus padres hasta que creció y se desarrolló como panadero y experto jugador de bochas, formó su familia pudiendo criar a sus tres hijos.

Pero...¿Qué es ser un padre?
Antes que nada podríamos decir que se trata de una función, y que como función está presente más allá de quienes figuran con ese nombre en el registro civil y tienen a cargo la educación de sus hijos. Los continuadores de la tarea inicial de los padres son los maestros, adultos referentes, dirigentes y es desde allí que podríamos –parafraseando al tío José- imaginarnos el siguiente diálogo:

- S. Carlos, que mala onda como dirigente!
- D. ¿Por qué?
- S. Loco... conozco dirigentes de otros grupos que tienen mas onda... tanto lío por llevar unas birras a campamento, vos tenés que ser amigo nuestro chavón
- D. Gustavo... tus amigos son tus amigos y todo bien, y en los scouts favorecemos justamente que como grupo se integren y trabajen, ahora... por algo hay un dirigente y responsable del grupo ¿Qué pasaría si dejara de ser dirigente y me emborracho en medio del campamento como Uds anoche?
- S. Ganaríamos un amigo que entiende y vive con nosotros las cosas que nos pasan
- D. Seguro... pero perderías un dirigente.

Como un primer intento de respuesta podríamos enunciar que un padre es aquel que tiene por función transmitir la Ley y esto es tan complejo como suena, porque ¿Cómo se transmite la Ley? ¿cómo se transmite la regulación que de ella se desprende en nuestro tiempo?. Jugando un poco con los múltiples sentidos del término podríamos decir que en esta tarea de transmisión podemos ubicar distintos ejes:

a) Lo que se conoce como proceso de socialización, que implica la incorporación de la cultura del sujeto en los primeros años de su crecimiento, instancia reguladora que favorece la renuncia del sujeto a “lo que yo quiero ahora!” e incorpora la otridad.

b) Aquellas instancias reguladoras de los distintos ámbitos en los que se desarrolla el niño y el joven que actúan como “terceridad pacificante”, evitando el enfrentamiento entre pares y la lucha por la imposición de la ley del más fuerte. Esta cuestión –por ejemplo- es abordada por todo lo que tiene relación a normas y reglamentos que todos deben respetar (niños, jóvenes y dirigentes) porque tiene la función de marcar losroles de cada miembro del grupo.

c) La Ley como llamamiento a Ser (Ley Scout) que implica la adhesión a un Ideal que a su vez en cada sujeto asume una característica que le es propia.
Hablar de nuestro tiempo es referirnos a la caída o mala prensa de las funciones reguladoras del sujeto, funciones que calificamos como “padre”.

Vivimos en un tiempo del “padre humillado” en el que la sociedad como tal golpea fuertemente sus insignias ofreciendo a cambio un consumo generalizado... porque si algo se orienta a partir de la Ley, es el deseo... y cuando está extraviado por la carencia de dicha función distintos objetos vienen a llenar ese espacio vacío. Es la base del discurso del capitalismo en la que se oculta la verdad del Amo con distintos “productos” desarrollados a partir del saber científico para que operen como “tapón” envolviendo al sujeto en un goce que podríamos llamar “autista”. El sujeto encerrado dentro de sí mismo, cubriendo su malestar a partir de distintas sustancias que generan efecto directo en el cuerpo (alcohol, drogas, fármacos); cubriendo la falta de mirada a través de una sucesiva e interminable producción de imágenes mediáticas (TV), taponando su falta de palabra en los Boliches donde la voz aparece – no casualmente- afectando directamente el cuerpo por el volumen de la música que envuelve al sujeto y no le facilita en lo más mínimo el encuentro con el otro. Objetos sueltos... van directamente al cuerpo, al oído o la retina, taponando desde la tecnología la posibilidad que el sujeto se pregunte por su propio ser, fetichizando la posibilidad de encuentro con el otro a partir de algún elemento errático como puede ser la construcción de un grupo a partir del tipo de música o bebida que se consume.

Tiempo del “padre humillado” en donde ante el temor de ser “autoritario” en el camino se pierde la “autoridad” –que no es lo mismo- . ¿Y cómo se puede transmitir la Ley estructurante del sujeto en éste contexto?. Dos versiones del “padre” aparecen como respuestas: El padre impotente – El padre omnipotente.

El padre impotente es aquel que pretende que el Estado se haga cargo de decir el “no” a sus hijos: “cambien los horarios del boliche”, “prohíban esto”, “prohíban lo otro”... grito desesperado de quien no puede sostenerse en su propia función y decirle a su hijo “tenés 12 años, no importa si tus amigos van a la ‘matinée’, me parece que no es edad para que salgas”. Es el padre de la “nueva pedagogía”, de la “renovación pedagógica” donde se borran las instancias reguladoras porque la palabra “reglamento” suena muy mal o “marca diferencias”, sin darse cuenta que los niños y jóvenes se los despoja de estructuras que puedan auspiciar una “terceridad pacificante”, poniendo en la cresta de la ola – a falta de regulación – las cuestiones imaginarias que generan agresividad en los distintos miembros: niños, jóvenes y dirigentes. Esto último debemos tenerlo muy en cuenta porque no se trata de que las estructuras regulan solo el grupo de niños y jóvenes... como también decíamos regulan al adulto y son caldo de cultivo para un adulto ausente, o para la aparición de la segunda versión que es la del que asume su función en forma omnipotente.

En la versión omnipotente podemos observar que el adulto no transmite la Ley, sino que transmite Su Ley posicionándolo cerca de la perversión. En realidad lo que observamos es que lo que él considera que deben ser sus muchachos o el movimiento es para lo que trabaja y presiona utilizando a sus muchachos y ubicándose él mismo por encima de cualquier regulación sin importar la estrategia que utilice. Es aquel que arremete contra el método (favorecido porque éste actualmente casi no tiene regulaciones, no existen los "reglamentos de rama") para utilizar a los niños y jóvenes como sus cuadros o ejército personal, una especie de extensión de su propia persona de la cual niños y jóvenes deben deben seguir las orientaciones que de él emanan... y esto no es un tema de derechas o izquierdas, porque para el caso es lo mismo.

Seguramente no es por el camino de la impotencia que podamos transmitir nada... pero tampoco por el camino de la omnipotencia. Probablemente, habría que pensar en lo que respecta al movimiento scout, cómo reintroducimos aquellos elementos reguladores que son necesarios para la estructuración del sujeto, como así intentar recuperar la función de un dirigente que pueda transmitir la Ley, no la suya... sino la de todos, para que cada uno de los niños y jóvenes orienten su deseo y sus decisiones a partir de las mismas, más allá de que no tengan la misma dirección que el dirigente desearía...

Después de todo ¿se trata de lo que el dirigente desearía, o de cómo nuestros niños y jóvenes incorporan la Ley y la hacen carne en sus vidas a partir de su propia singularidad?

Cruce del Bicentenario: los scouts se preparan para cruzar los Andes

LOS SCOUTS DE ARGENTINA Y CHILE YA ESTÁN LISTOS
PARA EL CAMPAMENTO MÁS IMPORTANTE DEL 2010

• EL CRUCE DEL BICENTENARIO EN USPALLATA


En la localidad argentina de Uspallata, se desarrollarán dos campamentos paralelos, uno para Guías y Scouts, y otro para Lobatos, lobeznas y Golondrinas. El lugar de campamento será provisto por el Ejército Argentino, que destinará las instalaciones del Grupo de Artillería de Montaña N° 8 (GAM-8) y, dependiendo la necesidad de ampliación del campamento, las instalaciones del Regimiento de Infantería de Montaña N° 16 (RIM-16).


• Travesía y Cruce de Los Andes para Caminantes, Pioneros y Rovers:

Travesía y Cruce de Los Andes para Caminantes, Pioneros y Rovers comenzará el 16 de enero de 2010 y concluirá en Viña del Mar el 27 de Enero del año 2010.

El programa de actividades del Cruce del Bicentenario, en su faceta de Argentina a Chile, contará con un recorrido de 270 kilómetros dividido en 9 estaciones a lo ancho de la región de Valparaíso partiendo en el Sector de Horcones en Mendoza, Argentina hasta Viña del Mar, Chile. Pasando por Portillo, Río Blanco, Los Andes, San Felipe, Catemu, La Calera, Limache, Villa Alemana y Viña del Mar. Por lo que se caminará aproximadamente 25 kilómetros diarios.

(Informacion extraida de la pagina http://crucenoticias.com.ar/ donde podrán obtener informacion de la travesía durante las 24 horas)