Presentación del tema:
¿Por qué se hace necesario la presentación de un tema que pareciera tan llano como el de la “experiencia”? Sencillamente porque en la sutileza de cómo entendamos dicho concepto, pende el como articulamos los distintos elementos del método scout. Veamos
Históricamente podríamos pensar en tres tiempos a la hora de reflexionar sobre el concepto. En un primer tiempo, hasta mediados del siglo XX (con excepción de algunos pensadores como Ruskin, Morris y Dewey, antecedentes del pensamiento de BP) fue entender a la experiencia como algo individual propio del sujeto, que no se puede transmitir y a lo que no se puede acceder; el argumento (utilizado en la actualidad en los modos conductistas de entender el Programa Scout) es similar ya que sólo el sujeto sabría en que consistió su experiencia y ésta no se podría “reducir” a palabras, de allí –entre otras cosas- la dificultad de evaluar la progresión. El segundo tiempo, caracterizado por lo que se ha denominado “giro lingüístico” de los 60’, plantea que nada significativo puede suceder fuera del lenguaje, que la experiencia está mediada por el- En un tercer tiempo, podríamos construir una paradoja con los tiempos anteriores, para afirmar que en la experiencia siempre hay algo del orden de lo transmisible, y un excedente que no es transmisible y que es lo propio del sujeto.
Martín Jay, especialista en la Escuela de Frankfurt y prof. De la Universidad de Berkeley en EU nos dice que “la palabra “experiencia” es a la vez un concepto lingüístico colectivo, un significante que refiere a una clase de significados que comparten algo en común, y un recordatorio de que tales conceptos siempre dejan un excedente que escapa a su dominio homogeneizador. Podríamos decir que la “experiencia” es el punto nodal de la intersección entre el lenguaje público y la subjetividad privada, entre lo compartido, culturalmente expresable, y lo inefable de la interioridad individual. A pesar de ser algo que debe ser atravesado o sufrido en lugar de adquirido de manera indirecta, no obstante puede volverse accesible para otros a través de un relato post facto, una suerte de elaboración secundaria en sentido freudiano, que la transforma en una narrativa llena de sentidos”
Para BP no fue necesario definir lo que entendía por experiencia, el concepto no estaba en discusión porque se partía de lo que podríamos llamar el “tercer tiempo” ya que en ningún momento se abandona la idea de transmisibilidad (de hecho el sistema de patrulla y la progresión se basa en ello) y esto debido a que los autores que influyeron sobre BP no impulsaban una división entre “lo intelectual”, “lo manual (el trabajo)” y la “creatividad”; de hecho la manera de entender el “aprender haciendo” vincula trabajo, repetición y creación, perspectiva cuestionada por los pedagogos scouts que utilizan un discurso desestimante de las prácticas “repetitivas” ya que las consideran como “recetas” que atentarían contra la creación, todo esto desde una postura idealizante, mítica, en la que la invención se produciría ex nihilo, de la nada, negando de forma preocupante el papel de la transmisión del capital cultural acumulado en el hombre.
En los “nuevos programas” uno se encuentra con muchas cosas que podrían considerarse mas que renovadoras lisa y llanamente “conservadoras”, como por ejemplo el modo de entender la “experiencia” como algo puramente individual al que el dirigente no puede acceder y que el chico no puede transmitir. En “Apuntes para el juego II” en el cap. que trata sobre las actividades scouts, queda en evidencia la dificultad de la forma de entender el concepto de experiencia (en el sentido del segundo o tercer tiempo); por un lado se la reduce a una experiencia interna que cada uno obtiene de una actividad desarrollada (queda por sobrentendido su intrasmisibilidad); el dirigente no puede intervenir en la experiencia, manipularla ni preverla con certeza; pero si se podría intervenir sobre las actividades para que estas permitan experiencias conducentes a la obtención de las conductas previstas en la malla de objetivos ¿? … pero… si la experiencia es interna, sobre ella no se puede intervenir, no puede haber manipulación ni previsión ¿para qué servirían las actividades programadas? ¿Los objetivos de la malla no son previsiones de conductas producto de las experiencias de los chicos? ¿No sería afirmar que sobre la experiencia se puede intervenir suponiendo que con las actividades se direcciona hacia las conductas previstas?...
Sutilezas se dirá, pero de acuerdo a cómo entendamos la experiencia tiene sentido (o no) los organismos de las ramas, la reunión de patrulla, la evaluación entre pares, el cómo entender la progresión… si entendiéramos la experiencia como personal e intrasmisible, sin posibilidad que en lo interpersonal algo de ella se construya, no tendría mucho sentido el debate en los organismos… tampoco lo tendría el método scout.
La pobreza de la experiencia
Walter Benjamín sigue a T. Adorno en su conceptualización de desfallecimiento de la experiencia producida por el proceso de tecnificación a comienzos del s XX.; pero se referirá a ello como “pobreza de la experiencia” , especialmente a partir de la posguerra, con la pérdida de la referencia y de las coordenadas espacio – temporales que permitían la construcción de la subjetividad. Giorgio Agamben en “infancia e historia” profundizando a los anteriores se referirá directamente a la “destrucción de la experiencia”. Con posturas más optimistas o pesimistas se trataría pues, de recuperar la posibilidad de la experiencia, porque en ella nos constituimos como sujetos, y en esto el escultismo tiene mucho que ofrecer.
Pensemos en dos adolescentes cualesquiera, habitantes de una ciudad, dentro de un sistema escolar homogeneizante en el que poco importan, quizás ganándose unos pesos haciendo servicio de cadetería, jugando en su tiempo libre a la play donde “viven” grandes aventuras “on line”… chatean con 500 “amigos”, otros tanto tienen en el facebook y se “cuelgan” con los modos de vida de una clase social consumista que se les ofrece por los medios de comunicación como modelo a seguir. Conocen lugares por internet, hablan de ellos como si hubieran estado, consumen “algo” para matar el aburrimiento. Es el día a día de los niños y jóvenes, muchos de ellos no conocen que hay fuera de la ciudad… las montañas, el mar, el trabajar junto con otros dependiendo unos de otros. Hablan de muchas cosas , pero no tienen experiencia de las mismas, están inmersos en una serie de estímulos pero también en la pobreza experiencial. Giorgio Agamben dirá que “… sabemos que la destrucción de la experiencia no precisa de una catástrofe: la rutinaria vida cotidiana en la ciudad es suficiente. Porque el día típico de un hombre moderno no contiene virtualmente nada que pueda ser traducido en experiencia.”
Recuperar la posibilidad de experiencia forma parte de los desafíos de la época y de la propuesta histórica del escultismo… nada significativo sucede por fuera del lenguaje y la actividad por la actividad en sí que no permite la repetición , tampoco deja huella a no ser que una contingencia suceda. Debemos pensar que también hay un “consumismo” de actividades variables que forma parte del dinamismo “líquido” de una sociedad que no ofrece puntos en los que el sujeto pueda sujetarse… En el escultismo los niños y jóvenes pueden hacer experiencia, entendiendo que en la misma se opera un proceso de posesión que se contrapone a la desposesión que plantea la sociedad de consumo. La experiencia es una forma de conocimiento que surge de la práctica cotidiana, por lo que todo saber surge dicha practica siendo reducido en el aprender haciendo tal como lo entendemos en esta revista… es en las coordenadas de espacio y tiempo donde se posibilita las condiciones de la experiencia; las relaciones sociales que surgen en este proceso (o están preestablecidas por el método) codeterminan la experiencia individual promoviendo la experiencia colectiva y su apropiación por parte del grupo y de cada uno de sus miembros. Para la apropiación de la experiencia, para que la misma permita a los sujetos poseerla y que cada uno pueda poseerse es fundamental la posibilidad de comunicarla de manera que la reflexión personal y colectiva permita que deje su huella.
Recuperar la posibilidad de experiencia ofreciendo a través del método scout la posibilidad de ser parte de una patrulla, responsabilizarse por una función dentro de la misma, aprender junto con otros, enseñar a otros, “aprender a aprender” (en los sentidos que hemos trabajado en la revista), entender la experiencia como posibilidad de poseer –se y ser – para-el-otro en el contexto donde viven, posibilitar la repetición que produzca huella, la invención, el encuentro en las especialidades de aquello singular que es capaz de representarlos y con lo cual pueden representarse.
Recuperar la posibilidad de experiencia en el propio barrio, reconquistando el espacio – tiempo social y el territorio a través del trabajo junto con el resto de los actores del espacio comunitario para general la posibilidad de representarse individual y socialmente en un lugar común e interdiscursivo, incluyente de las particularidades de los distintos grupos que son actores comunitarios y de las distintas personas que participan (o no) de los grupos.
Poder analizar la sutileza de lo que entendemos por experiencia puede posibilitarnos articular el método scout de una manera original. No estaría mal abandonar un poco las concepciones de la pedagogía escolarizante para recuperar la intuición genial de BP, es cuestión de colocar la vela de forma adecuada, para que los vientos de los inicios empujen la nave hacia el destino esperado y soñado.
miércoles, noviembre 18, 2009
domingo, noviembre 08, 2009
Trailer "Escultismo para muchachos" edición para no - videntes
Les acercamos un pequeño adelanto del trabajo que están realizando nuestros amigos del grupo "P. Marcos Favre" de Tanti, provincia de Córdoba, Argentina. Muchas personas están colaborando para que "Escultismo para muchachos" edición para no - videntes sea una realidad. Deseamos buenos augurios a la futura edición y no estarí mal que nos comuniquemos con ellos desde los distintos países en los que se lee "Apuntad alto!", para apoyar y alentar este bellísimo trabajo.
Adolescentes en banda (Buho Terco)
El presente artículo es el comienzo de una serie que se ofrece como medio para plantear algunas de las características y dificultades de los adolescentes en nuestro tiempo. ¿Es importante adentrarnos en la época en que vivimos a la hora de abordar la problemática adolescente? Si partimos del papel de la cultura en tanto se propone como agente del discurso en el que nos hallamos insertos, las características de la adolescencia y de las enfermedades o síntomas “actuales” difícilmente puedan pensarse por fuera de la relación entre el lazo social propuesto desde la “cultura oficial” y los modos actuales en el que los chicos y chicas se inscriben en dicho lazo.
Cada época (y cultura) ha ofrecido determinadas pautas simbólicas que permitían que el pasaje de la niñez a la adultez no resultara con muchas complicaciones. Podemos tomar el ejemplo de los pueblos originarios como los Tehuelches , que por medio de un ritual determinado quien hoy era niño luego del rito era considerado hombre con pleno derecho.
Generalmente se nos hace más fácil ubicar los rituales de pasaje en otras culturas que en la propia. Si hacemos la prueba de conversar con los abuelos podremos ubicar el enorme valor de reconocimiento social que tuvo en su época el abandono del pantalón corto por el largo, el cumpleaños de 15 donde una niña se consideraba “señorita”, el cumpleaños de 18 donde un niño era considerado hombre, luego trasladado al cumplimiento del “servicio militar” o conscripción, donde el haber sorteado esa prueba provocaba una consideración social y personal distinta. Algo de esos rituales quedan, pero sin la eficacia social de otras épocas.
¿Por qué los rituales de pasaje eran eficaces? Porque evitaban el desvanecimiento de los límites entre las edades, permitiendo que las personas puedan identificarse con roles distintos en momentos distintos de su vida dentro de una estructura jerárquica, posibilitando la asunción de un cuerpo social que sobrepasa. Para la cultura de la que se tratase el niño era niño, jugaba como niño, actuaba como niño, sabía que se esperaba de él como niño; de igual manera el joven, la pareja joven, los adultos y los ancianos. Lo jerárquico se encuentra en relación a la orientación que brindaba el orden social cultural, como a las formas de control social que hacían que cada uno ocupara el lugar que le correspondía acorde a su edad.
En la actualidad en lo que queda de los viejos rituales de pasajes el valor social pasa mas por la fiesta, que por su eficacia simbólica. Los rituales como el nacimiento, casamiento y la muerte tienen el valor de trámite burocrático a cumplir porque la Ley obliga, o para acceder a algún beneficio como una obra social. Esta desorientación generalizada producto de nuestro tiempo provoca el retorno de formas sociales más violentas reapareciendo en los grupos adolescentes rituales de pasaje con una violencia inusitada especialmente en las bandas (gangs), que conviene diferenciar de las Tribus Urbanas que funcionan dentro de otra lógica y discurso social.
A esta altura se hace importante ubicar algunas cuestiones con relación a las funciones del rito de pasaje. Con Joseph Campbell podemos decir que:
a) En correspondencia a la función de instituir una relación con la trascendencia (lo religioso), en la actualidad podría decirse que justamente no se trata de Una relación sino de una multiplicidad de propuestas fragmentarias con una imposibilidad de universalización.
b) Respecto de la función cosmológica que implica la apropiación de una determinada cosmovisión (visión del mundo); la fragmentación actual y el malentendido producido a partir de la globalización generó una multiplicidad de cosmovisiones, ocupando los medios de comunicación social un rol homogeneizante con la pretensión de interpretar los fenómenos sociales desde la cosmovisión hegemónica. Al escuchar a un adolescente cobra vital importancia escuchar en lo que dice, desde donde habla, que Otro lo habita, en que Otro se constituyó y como se encuentra afectado por ello. El riesgo de la lectura desde la hegemonía y la homogeneización social o de clase es perder lo singular de ese adolescente que se encuentra con nosotros, en una época donde las particularidades han surgido erráticas pero con mucha fuerza, quizá como respuesta al aplastamiento de la globalización
c) Con relación a la función sociológica, el ritual de pasaje tenía a su cargo enseñar el fundamento del orden social: división del trabajo, castas, leyes, etc. En la actualidad más allá de las teorías que intentar dar cuenta del orden social, en lo concreto la situación de abandono en la que por muchos años ha sido sumergida gran parte de la población ha impactado fuertemente en la creencia necesaria de que una sociedad distinta es posible, la teología y la política son actos de fe, por eso se apoyan en la promesa buscando generar creencia. La reducción de los sujetos deseantes a sujetos de pura necesidad biológica por supervivencia, no fue sin consecuencias para las personas y la sociedad en su conjunto; también en esta época surgen los movimientos sociales que intentan al menos inventar algo distinto, más allá de lo biológico, como respuesta al aplastamiento de la subjetividad.
d) La función pedagógica del ritual del pasaje es la que orienta en el cómo vivir la vida. Remontándonos a los puntos anteriores podemos reducir la situación a lo que podría llamarse caída de los Ideales que orientan al sujeto, por lo que en un punto si la educación en sí es algo imposible, en el presente estado de fragmentación posmoderna la complicación es aún mayor.
Podría decirse que los fenómenos de la adolescencia en estos últimos años se vinculan a la deflación de los grandes Ideales sociales que mundialmente se graficara con la caída del muro de Berlín y el anuncio por parte de Francis Fukuyama de la muerte de las ideologías. Esto último implicaba el triunfo del capitalismo elevándose los objetos de consumo al estatuto de supremo bien invirtiendo la fórmula en la que los Ideales determinan los objetos deseables, por una nueva en la que los objetos del mercado determinan los Ideales fragmentarios, sin mayor consistencia, ofreciéndose como falso lazo social entre las personas. No es casual que los nuevos síntomas de la época, las “nuevas patologías” se relacionen con la imagen y el consumo: anorexia, bulimia, hiperobesidad, toxicomanías, compulsiones; de igual manera el robo adolescente se relaciona con el consumo, con aquello que se ve por televisión y difícilmente se pueda obtener de otra manera, si los objetos determinan el ser se hace imperativo el tenerlos para poder ser.
martes, octubre 20, 2009
Extrajob: Pulseras artersanales realizadas con los nudos "boca de lobo" y "llano"
En esta ocasión comparto con ustedes una manera sencilla de hacer pulseras artesanales sencillas a muy bajo costo, que pueden ser una buena ocasión para obtener fondos para la patrulla, para cada uno de nosotros, para regalar a alguna mujer o simplemente para divertirse y aplicar los nudos que aprendemos en los scouts
Francisco Wild
Siempre Listo!
miércoles, octubre 07, 2009
domingo, octubre 04, 2009
Conceptos Fundamentales del Escultismo: El aprender haciendo en la enseñanza de Baden Powell. ( 2da parte) Búho Terco
Las artes scouts – tal como decíamos en la primera parte- están fundadas en una profunda voluntad democrática y apuntan al desarrollo de niños y jóvenes que participan del movimiento. La democracia en el hacer está sustentada en la posibilidad de que cualquier persona, sin distinción de clase social, puede transformarse en scout desarrollando las artes que son propias en el movimiento desde la forma particular que se tiene de entender el aprender haciendo. Lo artístico - artesanal en los sectores socioeducativos de mayores recursos, no ha gozado de “buena prensa”, probablemente por carecer de la “vocación” de exclusividad y asimetría de las “bellas artes”. El problema – parafraseando a Dewey- pareciera ser que en lo artístico – artesanal se produce la unión entre juego y trabajo; actividades escindidas del sistema escolar que en nuestro país –gracias a la renovación pedagógica neoliberal- destruyó durante más de una década a la escuela técnica y a los centros de formación en oficios, considerados desde el prejuicio pedagógico como “educación para chicos que no les da”….
Para la visión de una educación basada en la democracia del hacer, cualquier persona puede desarrollar habilidad sin importar su condición social y pocas veces importando su condición mental, por eso posiblemente Baden Powell no dudó ni un momento al formar de forma heterogénea las primeras patrullas para la experiencia de Brownsea. Richard Sennett en su libro “El artesano” señalará que los test de Coeficiente Intelectual (como el Terman) no tienen en cuenta la posibilidad de desarrollo de habilidades manuales siendo ésto factor de discriminación respecto de la orientación en las posibilidades de desarrollo de las personas con y sin problemas de aprendizaje. Los que trabajamos en salud mental y educación conocemos numerosos casos donde a chicos con determinados diagnósticos se les arma equipos con una gran cantidad de profesionales que “con las mejores intenciones” pretenden forzar la producción de un saber que es imposible… terminada la escuela, junto a las “secuelas” del aplastamiento subjetivo de la infancia y la adolescencia, estos chicos devenidos en jóvenes se encuentran con la escasa posibilidad para encontrar empleo, quedando abandonados a la soledad de una discriminación aún mayor… pero pueden memorizar la historia de los Medos y los Persas… paradójcamente en los sectores más humildes esto no suele suceder ya que las personas cuando no le encuentran la vuelta a la escuela la abandonan insertándose en el mundo del trabajo como aprendices, peones, etc… mucha gente se encuentra “integrada” sin haber padecido el forzamiento del sistema escolar y sin prestar mucha importancia (más alla de la anécdota) a las dificultades que han tenido en la escuela, que al haberla abandonado se produjo un escape dentro del sistema de control y ponderación, no pudiendo detectarse el problema de aprendizaje lo que sin querer dio posibilidad de desarrollo en un trabajo sin el estigma de ser el “chico que no aprende” y sin el padecimiento de ser –en algunos casos- un sujeto sujetado a un equipo profesional generalmente más extenso que su propia familia.
Características esenciales del aprender haciendo
En el aprender haciendo el desarrollo es progresivo más allá de la condición del sujeto. Hablamos del peón pero también podemos hablar de los “pintores sin manos” como ejemplo de desarrollo progresivo y de la “vocación democrática” existente en el hacer artístico-artesanal. Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que en el aprender haciendo del escultismo tanto el pibe de la villa como el del country se encuentran en la misma condición, sin importar si uno tiene mas recursos económicos, tecnológicos o mejor manejo del lenguaje que el otro (lo que comunmente se denomina “chamuyo” o “parla”, uno de los medios más poderosos por los cuales ejercen poder sobre otros quienes participan dentro del discurso del capitalismo y de sectores sociales burgueses tanto de derecha como de la llamada izquierda democrática).
La palabra progreso está íntimamente ligada a lo que denominamos progresión y se trata de cómo alguien va desarrollando una habilidad determinada a lo largo del tiempo, y de la forma particular en que se va constituyendo la posibilidad de experimentar y crear. Las artes scouts brindan una base común para todos los chicos (contenidos mínimos) y la posibilidad de realizar un recorrido a la carta, lo que nos permite fijar un derrotero singular para conocer y elegir qué habilidades profundizaremos y desarrollaremos. Los scouts tradicionales las llaman simplemente “actividades scouts”, los scouts de la OSI las llaman “actividades fijas” aunque ciertamente serían “actividades típicas”, porque son las básicas del método scout en cuanto a la manera de entender el aprender haciendo… Las llamadas “actividades variables son otra forma de entender el “aprender haciendo” que obedece a una lógica distinta - la de la educación formal – siendo estructuralmente muy semejantes a las desarrolladas en materias como “construcción de la ciudadanía”, “educación artística”, etc; asignaturas que encontramos en el programa de la Escuela Secundaria Básica en Argentina… cualquiera que tenga hijos en ESB puede comprobarlo fácilmente.
Si recordamos el progreso que hemos realizado alguna vez en el desarrollo de una de las artes scouts como podría ser el pionerismo, podremos darnos cuenta que el mismo no es lineal… nos encontraremos con distintos momentos y etapas… en relación a los momentos podremos recordar cómo aprendimos los primeros nudos, su uso; en la adolescencia un interés mayor pudo despertar el aprender trenzados y soguería… unas pulseras para vender nos dan aliento para seguir inventando, creando en función de lo que vamos aprendiendo; en este caso la falta de linealidad tiene que ver con distintos momentos motivacionales en relación a un arte particular. Por otra parte tenemos distintas etapas en el desarrollo de la habilidad relacionadas con obstáculos que aparecen en el camino, que a veces los sorteamos o dejamos para otro momento… cuando tengamos un nuevo impulso el obstáculo serà sorteado y se producirá el salto progresivo que también podrá ser transmitido a otros, por eso lo artístico – artesanal es esencialmente cultural, el conocimiento se acumula y transmite de generación en generación.
En el aprender haciendo observamos que en cada etapa los que al principio requería gran esfuerzo con la práctica requiere cada vez menos; primero necesitaremos cooordinar el movimiento de nuestras manos con los ojos, luego quizás podremos obviar la mirada de forma continua en algun tipo de obra (un ejemplo de ello podría ser el trenzazo de sogas). Cada aprendizaje producido genera un nuevo desafío que afianzará la habilidad y permtirá desarrollar sobre ella nuevos movimientos, y a partir de ellos nuevas aplicaciones e invenciones.
Respecto a las herramientas para la transmisión de las artes scouts, lo que podría denominarse la didáctica que se desprende del aprender haciendo, Richard Sennett nombra tres:
La ilustración empática: Como quien transmite también alguna vez ha sido un “tomasito” (ver “Escultismo para muchachos”); quien transmite se identifica con las dificultades que el principiante tiene al momento de encontrarse con la técnica.
La presentación del escenario: De acuerdo a un relato o historia, se ubica al una alguna aventura o costumbre cultural que explica cómo alguien haciendo uso de las “artes” puede sortear un obstáculo, permitiendo tener una imagen global del problema (y de la técnica) y actuando como motivador para el aprendizaje y el juego
La instrucción mediante la metáfora; por este medio el aprendiz puede fantasear diversos marcos en los que aplicar lo que está aprendiendo. En los scouts Baden Powell ubica el juego como el espacio privilegiado de la metáfora. No debemos olvidar que el juego es antes que nada un texto que nos permite fanatasear, crear dentro del marco de las reglas, aplicar lo aprendido.
Los tres momentos descriptos por Richard Sennet pueden encontrarlos en “Escultismo para muchachos” sin hacer demasiado esfuerzos para hallarlos, porque de esta manera (como decíamos mucho antes de que dicho autor editara este libro) se articula todo el libro: El relato de una historia, la enseñanza de la técnica, los juegos y el campamento como modo de imaginar distintos escenarios y practicar la técnica.
Finalmente podemos decir que el error o rotura en aquello que se ha realizado forman parte del aprender haciendo otorgándole un dinamismo distinto. No se trata de que esté mal, sino de que se puede corregir en función de capitalizar el error; no se trata de que se rompió, sino de que tenemos posibilidad de reconstruirlo y arreglarlo de distinta forma.
domingo, septiembre 20, 2009
Fabricación de masa de sal para modelar. Francisco Wild
Una nueva idea para trabajar en el grupo con los chicos, que también permite crear un extra job (trabajo) que permita juntar dinero para la patrulla y los chicos
sábado, septiembre 19, 2009
El aprender haciendo en la enseñanza de Baden Powell. Buho Terco
Conceptos Fundamentales del Escultismo
El aprender haciendo en la enseñanza de Baden Powell (Primera parte)
¿Por qué incluir en la serie de preguntas que venimos realizandonos sobre los fundamentos del escultismo el concepto de “aprender haciendo” ? Sencillamente porque no es seguro afirmar que para la llamada “renovación pedagógica” impulsada en nuestro país por SAAC, cuando se habla de “aprender haciendo” se refiera a lo mismo que aquello que impulsara Baden Powell en sus textos fundantes.
Como una primer cuestión podría decirse que el aprender haciendo privilegia el hacer por sobre el hablar, y esto no es algo casual, ya que en todo arte (y las artes scouts lo son) la palabra no puede describir la acción física de manera perfecta, por eso en el método que profundiza Roland Phillipps se trata de que alguien que ya conoce la técnica muestre y acompañe al novicio en los primeros pasos para la obtención de la habilidad. Lejos está de ello el “descubrimiento de las reglas”, ya que las mismas son producto de generaciones y se transmiten culturalmente de padre a hijo, de maestro a aprendiz, de vecino a vecino… también lejos se encuentra el hacer cualquier cosa, ya que el aprendizaje se liga a la técnica y a la ética que se deriva de ella, cuestión extremadamente presente en las poblaciones de riesgo (75 % de la niñez y juventud de nuestro país y con cifras similares en sudamérica) ya que si en la actualidad el sujeto está desorientado respecto de una ética de normas y mandamientos (a la manera de leyes a cumplir), es más seguro poder encontrarla y encontrarse por la vía del hacer.
El aprender haciendo entre otras cosas, asienta sus raíces en que no siempre hablando se entiende la gente… de la misma manera que no siempre la palabra alcanza para poder realizar un artefacto… ¿Qué palabras pueden describir perfectamente la tensión de la cuerda, las dificultades en hacer una lazada, la firmeza con que debe ajustarse un amarre cuadrado? En un ejemplo de la vida cotidiana… ¿Quién no ha comprado alguna vez en los negocios transnacionales esos muebles “hágalo en su casa” que tienen las instrucciones para el armado e incluso traen alguna herramienta? ¿Por qué será que las empresas que los venden generalmente mandan a su personal a armarlo? El tema es por demás sencillo: las instrucciones escritas de los folletos- que de por si son muy precisas - no alcanzan, a no ser que el que lo arme tenga alguna experiencia de ello…
Es fundamentalmente en compañía de otros, en esa experiencia de la transmisión práctica de la técnica y la palabra hablada que el novicio aprende a realizar una construcción. “Mostrar, no explicar, es lo que se hace en los talleres cuando el maestro demuestra el procedimiento adecuado mediante la acción” (1). Pero como la mostración solamente no alcanza para aprender, aparecen entre otras cosas lo escrito vinculado a la transmisión, siendo nuestro ejemplo de ello “Escultismo para muchachos”, cuyo mayor desafío fue resolver la enorme dificultad de enseñar técnica “en ausencia” del maestro.
Varias veces para legitimar al escultismo se ha hablado de la vinculación de Baden Powell con el filósofo John Dewey; en escritos anteriores de “apuntad alto!” hemos destacado el papel de John Ruskin en la formación de Baden Powell y las influencias de William Morris como quien lleva adelante las ideas de Ruskin en la Inglaterra de fines del siglo XIX. Podemos agregar que Ruskin y Morris fueron socialistas, de igual manera que Dewey quien en “Democracia y educación” escribió lo siguiente: “Tanto el trabajo como el juego son libres y tienen su motivación intrínseca, al margen de las falsas condiciones económicas que tienden a hacer del juego un estímulo ocioso para los sectores pudientes y del trabajo una tarea desagradable para los pobres. Desde el punto de vista psicológico, el trabajo no es más que una actividad que incluye concientemente la consideración de sus consecuencias como parte de sí mismo; se convierte en trabajo coaccionado cuando sus efectos quedan al margen de la actividad, como un fin para el cual éste solo es un medio. El trabajo que se mantiene impregnado de juego es arte.”
Es muy interesante leer profundamente el párrafo de Dewey para preguntarnos si el giro programático (y paradigmático) del programa Scout Regional no ha producido esto que Dewey denuncia: convertirse en un “estímulo ocioso para los sectores pudientes” quedando los más pobres - aquellos que no tienen la misma chance de divertimento y de errar en la vida- abandonados a una mirada donde las nociones clásicas del scout que se esfuerza en lograr su progresión, explora y se anima a varias especialidades es desestimada (incluso ridiulizada por algunos promotores del programa) quitando dignidad a la noción de trabajo en tanto queda reducido a ser “trabajo coaccionado cuando sus efectos quedan al margen de la actividad, como un fin para el cual éste solo es un medio” perdiéndose la potencia y articulación que ofrecen las artes scouts como experencia compartida en transmisión de conocimientos; aprendizaje por ensayo y error de forma colectiva; base común del sistema propuesto por el trípode de Ruskin, los talleres de Morris, y del sistema pedagógico de Dewey, posibilidad del armado de un verdadero proyecto de vida fundado en la posibilidad del autogobierno y buena ciudadanía que se desprende de la conexión entre el arte-trabajo y el trabajar con otros para la solución de problemas, la reparación de lo que no anda… en fin… el trabajo democrático.
Si el arte-juego de las artes scouts se pierde, difícilmente pueda entenderse la potencia real del método scout en especial para los sectores populares (y populosos de nuestra maérica latina), insertos en un sistema educativo general donde el aprender haciendo se liga al fracaso escolar y no a la posibilidad de ubicar el error que permite recorrer el mismo camino de la corrección para aprender, camino del artesano, camino de las artes scouts.
En el próximo escrito avanzaremos sobre algunas caracerísticas particulares del aprender haciendo en los scouts. Los invitamos a dejar su opinion respecto del tema, ya que puede orientar mejor la construcción del artículo.
domingo, septiembre 13, 2009
UN MODELO ARGENTINO
A León Gieco nadie le da un premio "Siempre Listo" o algún otro tipo de reconocimiento, pero es una de las pocas personas que podríamos afirmar que - como dice la canción que más lo representa en su ser- la reseca muerte no lo va a encontrar vacío y solo sin haber hecho lo suficiente o como diría un scout (que lo es) haciendo todo lo posible para cumplir los deberes...
sábado, agosto 22, 2009
Las especialidades en los caminantes. Buho Terco
VOCACIÓN VRS IDENTIDADES OCUPACIONALES
Podríamos decir que seguramente todos han escuchado o usado el término “Vocación”; de hecho en las escuelas se habla de orientación vocacional y en algunas Iglesias de la vocación en función de un Plan que Dios tendría para la humanidad, en el que sería necesario descubrir nuestro lugar en él, de allí la importancia del encuentro de la “Vocación” término que significa literalmente “llamado” (de Dios).
El concepto de Vocación es un puente entre la Pedagogía Formal y la Teología. En este punto las dos se llevan bien ya que suponen que a cada persona corresponde una profesión, identificando al sujeto con una especie de designio (biológico o divino) cuya tarea es “descubrirlo” (para ser estrictos toda pedagogía implica una teología, de igual manera sucede con la política.
Es conveniente distinguir la “Identidad Ocupacional” de la “Identidad vocacional” ya que un sujeto -mas en nuestra época- a lo largo de su vida deberá asumir distintas identidades ocupacionales en función de distintos trabajos que irá realizando (movilidad laboral posmoderna); por lo que desde mi punto de vista sería un error seguir hablando de Identidad Vocacional ya que esta idea se sustenta en la de un destino y camino determinado para cada persona que de no descubrirse obturaría la posibilidad de ser feliz… traduciéndolo religiosamente: “he sido llamado por Dios para ser técnico en automotores, pero como no consigo empleo en una fábrica o taller y debo trabajar de taxista, estoy alejado de mi vocación y del Plan que Dios tiene para mí, por lo que no podré realizarme y ser feliz”. Uds pensarán lo mismo que yo… que lo escrito entre comillas es un delirio… y sí, pero en ese delirio se basa la idea de vocación y la de su “descubrimiento”
Debemos leer con detenimiento qué son y para qué están las especialidades en las distintas asociaciones y organizaciones scouts a las que pertenecemos, para poder pensar en el alcance y posibilidades que nos brindan. Es interesante orientarnos por algunas preguntas:
1) ¿La conceptualización de las especialidades se basa en el descubrimiento de una especie de vocación única que se cristalizaría en un estudio universitario dentro del ámbito de la educación formal?
2) ¿La conceptualización de las especialidades parte de entender que se debe descubrir “la vocación” hacia el final del programa scout y por ello si el lobato rinde muchas especialidades el rover debe rendir una o dos porque tendría mas claro “qué es lo que quiere para su vida”? (Esto prejuzgaría a quien tiene muchas inquietudes, ya que el trabajar con varias especialidades en los rovers sería signo de “inmadurez”).
3) ¿El programa no apunta a trabajar seriamente con las especialidades y además no brinda elementos y materiales para dirigentes y beneficiarios? Esta perspectiva es la de un programa que apunta a la homogenización y no al rescate de lo singular de cada chico. Es claramente una perspectiva que desestima todo aquello que no sea universitario o con valores enunciados sólo en objetivos que terminan siendo vacíos de contenido y acción.
4) ¿El programa entiende las especialidades como una posibilidad de encuentro con lo singular a desarrollar en cada persona, apuntando a expandir al máximo sus posibilidades mas alla de la rama en la que se encuentre, y en este sentido se alinea con lo planteado por BP en "Guía para el Jefe de Tropa"?
ESPECIALMENTE CAMINANTES
Para los que siguen la revista, no les será difícil ubicar algunos presupuestos teóricos de los que partimos, como por ejemplo la influencia de John Ruskin, los prerafaelitas y finalmente el movimiento art & craft en la vida y la obra de Baden Powell.
Esta vuelta de tuerca nos permite corrernos de la clásica visión que desde la pedagogía y la educación formal se tiene del movimiento scout, para intentar dar cuenta de los antecedentes y puntos de partida del método y desde allí re pensar nuestra práctica en el contexto que vivimos.
Más allá de las diferencias tecnológicas, en muchos aspectos nos encontramos en una época parecida a la de Baden Powell… un continente donde el analfabetismo y el abandono escolar es importantísimo, donde casi la mitad de la población está bajo la línea de pobreza, donde el 75 % de los adolescentes está fuera de la educación formal y no estudia ni trabaja. Desconocer esta realidad es construir un programa para la burguesía de la derecha católica y de la derecha laica sudamericana, lo que no tendría nada de malo si no fuera que es contradictorio con la idea de humanidad e inclusión presente en el movimiento scout. Por más que se diga que el objetivo de los programas es incluir, la práctica educativa que se desprende de dichos programas genera otra cosal.
Si el 75% de los chicos de los adolescentes de nuestro continente no estudia ni trabaja, de poco les puede servir un programa donde las especialidades se basen en un acompañamiento para descubrir qué estudio universitario deben seguir… esto suponiendo que el 25% restante ingrese a la Universidad y a su vez logre finalizar sus estudios y por si fuera poco pueda trabajar de lo que estudió (esto sería un enorme delirio sistematizado encarnado en un programa educativo)… para decirlo de una manera simple, plantear un programa de este tipo sería altamente frustrante para la enorme mayoría de los niños y jóvenes de nuestro continente (y de otros también).
Si se tratara de descubrir por exploración y posterior desagregación evolutiva de especialidades al final del Programa Scout cuál es la vocación; nos encontramos con otro problema… que solo el 2 % de la membresía es Rover en sudamérica , por lo que la mayoría se quedaría al menos con las ganas de saber cuál sería su vocación, ya que no culminaron su etapa Rover.
Si las especialidades son una posibilidad para que cada uno de los chicos encuentre un deseo singular para desarrollar y desarrollarse, no habría un límite para trabajarlas. Para algunos quedaría en una simple exploración y está bien; otros podrán profundizar y especializarse cada vez más, hacer experiencia e incluso ir formándose en una Ocupación Laboral presente o futura… y para esto poco importa si es Caminante o Rover, lo que sí sería importante es que encontrara en su grupo y dirigentes el apoyo y la orientación necesaria para desarrollarse. En este punto son muy interesantes las ideas del movimiento “art & crafts” (artes y oficios) y la profundización de la especialidad que puede culminar en el trabajo que un adolescente -ubicado dentro del 75 % que hablábamos anteriormente- realiza para su subsistencia y la de su familia, quizás punto de amarre para comenzar a construir un proyecto de vida, una historia distinta, más si está ubicado en la marginalidad.
Las especialidades también pueden articularse unas con otras en lo singular de una persona (varias de una serie que apunten al desarrollo de un tipo de ocupación) y a su vez pueden articularse entre sujetos… ¿por qué no pensar en una “patrulla kim” de artesanos, donde se produzcan objetos para la venta? ¿por qué no pensar que esa “patrulla kim” puede convertirse en un emprendimiento de trabajo? ¿por qué no pensar que incluso pueden con el tiempo formar una cooperativa juvenil?. Esto no implica abandonar el sistema de empresas, la progresión de contenidos mínimos de los scouts, las asambleas y las actividades típicas de los scouts. En lo personal creo que si tenemos en cuenta esta perspectiva, potenciamos al máximo el método scout en nuestro continente, donde el 75% de los niños y jóvenes podría ser considerado posibles “scouts en riesgo”...
También es cierto que podemos seguir haciendo lo mismo de siempre, con las enormes anteojeras de un escultismo burgués y conservador, avalado por la derecha católica o la derecha laica, muy “pro”, alejado de las necesidades de la mayoría de los niños y jóvenes de nuestro país y de nuestro continente… el desafío es construir un escultismo inclusivo de ese 75% mas el 25% que ya está, que dé lugar tambien a las distintas ideologías, con un verdadero sentimiento democrático e inclusivo.
Podríamos decir que seguramente todos han escuchado o usado el término “Vocación”; de hecho en las escuelas se habla de orientación vocacional y en algunas Iglesias de la vocación en función de un Plan que Dios tendría para la humanidad, en el que sería necesario descubrir nuestro lugar en él, de allí la importancia del encuentro de la “Vocación” término que significa literalmente “llamado” (de Dios).
El concepto de Vocación es un puente entre la Pedagogía Formal y la Teología. En este punto las dos se llevan bien ya que suponen que a cada persona corresponde una profesión, identificando al sujeto con una especie de designio (biológico o divino) cuya tarea es “descubrirlo” (para ser estrictos toda pedagogía implica una teología, de igual manera sucede con la política.
Es conveniente distinguir la “Identidad Ocupacional” de la “Identidad vocacional” ya que un sujeto -mas en nuestra época- a lo largo de su vida deberá asumir distintas identidades ocupacionales en función de distintos trabajos que irá realizando (movilidad laboral posmoderna); por lo que desde mi punto de vista sería un error seguir hablando de Identidad Vocacional ya que esta idea se sustenta en la de un destino y camino determinado para cada persona que de no descubrirse obturaría la posibilidad de ser feliz… traduciéndolo religiosamente: “he sido llamado por Dios para ser técnico en automotores, pero como no consigo empleo en una fábrica o taller y debo trabajar de taxista, estoy alejado de mi vocación y del Plan que Dios tiene para mí, por lo que no podré realizarme y ser feliz”. Uds pensarán lo mismo que yo… que lo escrito entre comillas es un delirio… y sí, pero en ese delirio se basa la idea de vocación y la de su “descubrimiento”
Debemos leer con detenimiento qué son y para qué están las especialidades en las distintas asociaciones y organizaciones scouts a las que pertenecemos, para poder pensar en el alcance y posibilidades que nos brindan. Es interesante orientarnos por algunas preguntas:
1) ¿La conceptualización de las especialidades se basa en el descubrimiento de una especie de vocación única que se cristalizaría en un estudio universitario dentro del ámbito de la educación formal?
2) ¿La conceptualización de las especialidades parte de entender que se debe descubrir “la vocación” hacia el final del programa scout y por ello si el lobato rinde muchas especialidades el rover debe rendir una o dos porque tendría mas claro “qué es lo que quiere para su vida”? (Esto prejuzgaría a quien tiene muchas inquietudes, ya que el trabajar con varias especialidades en los rovers sería signo de “inmadurez”).
3) ¿El programa no apunta a trabajar seriamente con las especialidades y además no brinda elementos y materiales para dirigentes y beneficiarios? Esta perspectiva es la de un programa que apunta a la homogenización y no al rescate de lo singular de cada chico. Es claramente una perspectiva que desestima todo aquello que no sea universitario o con valores enunciados sólo en objetivos que terminan siendo vacíos de contenido y acción.
4) ¿El programa entiende las especialidades como una posibilidad de encuentro con lo singular a desarrollar en cada persona, apuntando a expandir al máximo sus posibilidades mas alla de la rama en la que se encuentre, y en este sentido se alinea con lo planteado por BP en "Guía para el Jefe de Tropa"?
ESPECIALMENTE CAMINANTES
Para los que siguen la revista, no les será difícil ubicar algunos presupuestos teóricos de los que partimos, como por ejemplo la influencia de John Ruskin, los prerafaelitas y finalmente el movimiento art & craft en la vida y la obra de Baden Powell.
Esta vuelta de tuerca nos permite corrernos de la clásica visión que desde la pedagogía y la educación formal se tiene del movimiento scout, para intentar dar cuenta de los antecedentes y puntos de partida del método y desde allí re pensar nuestra práctica en el contexto que vivimos.
Más allá de las diferencias tecnológicas, en muchos aspectos nos encontramos en una época parecida a la de Baden Powell… un continente donde el analfabetismo y el abandono escolar es importantísimo, donde casi la mitad de la población está bajo la línea de pobreza, donde el 75 % de los adolescentes está fuera de la educación formal y no estudia ni trabaja. Desconocer esta realidad es construir un programa para la burguesía de la derecha católica y de la derecha laica sudamericana, lo que no tendría nada de malo si no fuera que es contradictorio con la idea de humanidad e inclusión presente en el movimiento scout. Por más que se diga que el objetivo de los programas es incluir, la práctica educativa que se desprende de dichos programas genera otra cosal.
Si el 75% de los chicos de los adolescentes de nuestro continente no estudia ni trabaja, de poco les puede servir un programa donde las especialidades se basen en un acompañamiento para descubrir qué estudio universitario deben seguir… esto suponiendo que el 25% restante ingrese a la Universidad y a su vez logre finalizar sus estudios y por si fuera poco pueda trabajar de lo que estudió (esto sería un enorme delirio sistematizado encarnado en un programa educativo)… para decirlo de una manera simple, plantear un programa de este tipo sería altamente frustrante para la enorme mayoría de los niños y jóvenes de nuestro continente (y de otros también).
Si se tratara de descubrir por exploración y posterior desagregación evolutiva de especialidades al final del Programa Scout cuál es la vocación; nos encontramos con otro problema… que solo el 2 % de la membresía es Rover en sudamérica , por lo que la mayoría se quedaría al menos con las ganas de saber cuál sería su vocación, ya que no culminaron su etapa Rover.
Si las especialidades son una posibilidad para que cada uno de los chicos encuentre un deseo singular para desarrollar y desarrollarse, no habría un límite para trabajarlas. Para algunos quedaría en una simple exploración y está bien; otros podrán profundizar y especializarse cada vez más, hacer experiencia e incluso ir formándose en una Ocupación Laboral presente o futura… y para esto poco importa si es Caminante o Rover, lo que sí sería importante es que encontrara en su grupo y dirigentes el apoyo y la orientación necesaria para desarrollarse. En este punto son muy interesantes las ideas del movimiento “art & crafts” (artes y oficios) y la profundización de la especialidad que puede culminar en el trabajo que un adolescente -ubicado dentro del 75 % que hablábamos anteriormente- realiza para su subsistencia y la de su familia, quizás punto de amarre para comenzar a construir un proyecto de vida, una historia distinta, más si está ubicado en la marginalidad.
Las especialidades también pueden articularse unas con otras en lo singular de una persona (varias de una serie que apunten al desarrollo de un tipo de ocupación) y a su vez pueden articularse entre sujetos… ¿por qué no pensar en una “patrulla kim” de artesanos, donde se produzcan objetos para la venta? ¿por qué no pensar que esa “patrulla kim” puede convertirse en un emprendimiento de trabajo? ¿por qué no pensar que incluso pueden con el tiempo formar una cooperativa juvenil?. Esto no implica abandonar el sistema de empresas, la progresión de contenidos mínimos de los scouts, las asambleas y las actividades típicas de los scouts. En lo personal creo que si tenemos en cuenta esta perspectiva, potenciamos al máximo el método scout en nuestro continente, donde el 75% de los niños y jóvenes podría ser considerado posibles “scouts en riesgo”...
También es cierto que podemos seguir haciendo lo mismo de siempre, con las enormes anteojeras de un escultismo burgués y conservador, avalado por la derecha católica o la derecha laica, muy “pro”, alejado de las necesidades de la mayoría de los niños y jóvenes de nuestro país y de nuestro continente… el desafío es construir un escultismo inclusivo de ese 75% mas el 25% que ya está, que dé lugar tambien a las distintas ideologías, con un verdadero sentimiento democrático e inclusivo.
martes, julio 21, 2009
Escultismo para Muchachos Edición No- Videntes.... Sumate al proyecto
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Gran oportunidad de ser parte de este proyecto
En el marco del proyecto de pasar el libro SCOUTISMO PARA MUCHACHOS a una versión MP3, destinado a no videntes. La Comunidad Rover Sargento Cabral del grupo Padre Marcos Favre de Tanti - Córdoba, tutores de este proyecto, invita a aquellos que tengan alguna facilidad de locución, para prestar su voz a la grabación de alguna fogata.
Quienes no posean esa habilidad pueden gestionar en sus pueblos y ciudades, la ayuda de locutores en las radios. Para ello solo deben golpear la puerta y pedir ayuda, luego toman sus mails o teléfonos y nosotros hacemos el resto.
Los interesados pueden contactarse a: bibliotecascout1@yahoo.com.ar donde le indicaremos los pases a seguir
.........................................................................
Sabemos que hay oportunidades que son únicas
¿ te vas a quedar afuera?
Mil Gracias por lo que “Quieras” hacer
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Grupo Scout Padre Marcos Favre
y
La Biblioteca Scout
Aprovecho la oportunidad para enviarles un gran abrazo.
Siempre Listo
Gustavo Gutierrez | Asistente de Comunicaciones
Scouts de Argentina A.C.
Zona 22 - Córdoba, Norte, Oeste y La Rioja
2009: "El mayor ayuda y protege al menor"
Scouts: "Construyendo un mundo mejor"
viernes, julio 17, 2009
Estética y ética en las construcciones scouts Buho Terco
En materia de construcciones, existen dos días que son particulares en un campamento scout: el de inicio y el de finalización; el primero de ellos es pura potencia, posibilidad; nuestra atención se encuentra ocupada en el armado de nuestro lugar tal como lo hemos planificado, ese espacio natural que se convertirá en nuestra casa durante los días de acampe. En el día final, dejamos el lugar tal como lo encontramos, y las construcciones se desarman para volvernos a casa. Nuestros scouts y nosotros hemos vivido una nueva experiencia que seguramente dejara una nueva huella en nuestra historia.
Existen claras diferencias entre el acampe scout y otro tipo de experiencias de vida en ambientes naturales, como pueden ser el pasar unos días de camping en una playa, en sierras o montañas. Al recorrer un campamento scout luego de su armado, nos encontraremos con una serie de construcciones: cocinas, mesa y bancos, lavabos, portadas, leñeros, cercos, mástil, baños, duchas, depósito de residuos; también podemos encontrarnos con construcciones especiales como puentes, mangrullos, y otras. No se trata de un simple armado utilitario, ya que sería mucho menos trabajoso el llevar mesas de camping y mecheros de gas, de la misma manera que sería menos trabajoso cocinar para todo el grupo, que permitir que los chicos cocinen su propia comida (a partir de la rama scout).
En el campamento scout implícitamente se hallan presentes la estética y ética del movimiento ¿Cómo podemos entender esto?, haciendo un poco de historia sin quedarnos en que Baden Powell fue solamente un militar inglés… imagen achatada de quien pudo haber sido muchas cosa, pero seguro no fue chato. En “Las dos vidas de un héroe”, Bill Hillcourth hace referencia al ambiente en el que fue criado el pequeño “stephe”, que podríamos calificar de vanguardia en relación a la época. Uno de los amigos de la familia, al que se le consultaba por la educación de BP, fue el conocido John Ruskin.
Teórico y crítico de arte, John Ruskin ejerció una enorme influencia en la creación de la hermandad prerafaelita, conformada por un grupo de artistas pictóricos que proponen una vuelta a la pintura medieval, hasta Rafael (de allí su nombre) siendo sus temas preferidos el ideal medieval expresado en los ciclos del rey Arturo, los caballeros de la mesa redonda, hadas, duendes e historias fantásticas; unido a una poética y perfección de las formas pictóricas como respuesta a una época de creciente deshumanización, invitando a nuestra sensibilidad a sumergirse en mundos y valores perdidos. La estética prerafaelita no es tan extraña a nuestra época, basta leer los libros o mirar las películas de “El Señor de los Anillos”, “Narnia”, “Harry Potter” y entenderemos de qué se trata esta referencia; y si no hemos visto o leído ninguna de estas obras, como diría BP “pregúntenle a sus muchachos”.
John Ruskin plantea en sus libros una estética y ética que uno de sus mayores admiradores tratará de llevar adelante: William Morris, creador del movimiento art & crafts (artes y oficios). ¿En qué consiste esta estética y ética? En primer lugar en el rechazo entre la diferencia entre arte y artesanía que se produce en la modernidad; si uno se toma el trabajo de leer a Ruskin por ejemplo en “las siete lámparas de la arquitectura” el planteo es muy sencillo, en una catedral barroca todo es arte, las cerámicas, los bancos, el techo ¿Quién podría decir que es más importante la escultura que se encuentra dentro de la Iglesia que el resto de la obra? Si tomamos en cuenta que la diferencia entre arte y artesanía se establece a partir de que en la modernidad se comienzan a dar los procesos de producción en serie (manufacturas), relegando a lo artesanal como un “arte menor”, es comprensible la segunda gran proposición del movimiento art & crafts (1) que es el rechazo a los métodos industriales de trabajo, proponiendo el regreso al medievalismo en la arquitectura y las artes aplicadas; esto implica un modo de organización particular del trabajo en talleres donde los artesanos trabajan en conjunto, y la propuesta del trabajo bien hecho que sea del disfrute de los que lo adquieren como de quienes los realizan. En la propuesta educativa de los artesanos lo que encontramos es que la educación artesanal siempre transita por la transmisión popular, de maestro a aprendiz, de padres a hijos, de hermanos mayores a menores, entre vecinos…
Habiendo introducido en los párrafos anteriores, algunas ideas respecto de la influencia directa de Ruskin, los prerafelitas y la influencia indirecta de art & crafts en Baden Powell, les propongo nuevamente volver a las construcciones del campamento scout solicitándoles un esfuerzo para ubicar el por qué la afirmación de que en las construcciones de campamento se encuentra implícita la estética y ética del movimiento.
En el campamento scout los cubiles, rincones de patrulla, base taller, Kraal, espacio de los dirigentes, espacios generales; realizan una operación estética caracterizada por la utilización de las “artes scouts” permitiendo que cada uno de los lugares se construyan artesanalmente pensando en la comodidad de los que van a utilizarlo, y en el disfrute de quienes lo visitan. Las construcciones en el campamento scout armonizan con el medio natural transmitiendo parte de la filosofía del movimiento en la que se convive en y con la naturaleza, utilizando aquello que ella nos brinda para hacer habitables -como pequeños artesanos artistas- los lugares por los que circularemos. Los criterios no son simplemente utilitarios, ya que podría comerse en el piso, pero en la estetización del ambiente optamos por construir mesas firmes, probamos su firmeza, valoramos la belleza de un buen amarre o la colocación de un bulón de madera construido para la ocasión; de la misma manera que quien sabe construye con quien está aprendiendo porque toda la tarea de construcción es un gran taller de trabajo, donde se enseña y se aprende, donde lo soñado y planificado es puesto a vista de todos.
Con la habilidad de las manos:
No podemos hablar de “artes scouts” sin hacer referencia a aquello que facilita que lo soñado y planeado sea posible: las manos. Recuerdo que hace unos años un amigo dirigente me pidió que leyera del conocido libro “El Gran Juego” de Aristeguieta Gramcko, un punto muy bello donde escribe sobre “la mano creadora”; allí el autor trata de dar respuesta a una pregunta que se realiza: “¿por qué que Baden Powell eligió la mano y no la lengua? En otras palabras, la capacidad de hacer antes que la capacidad de hablar. En esto es notoria la sabiduría contenida en el Gran Juego para desarrollar la personalidad del niño”.
Aristeguieta Gramcko se pregunta y se responde, y aunque podamos acordar en líneas generales en lo que dice, pareciera que para responder lo que se pregunta hace falta un esfuerzo mayor, que va más allá de incluir – como lo hemos hecho en el punto anterior - personalidades y movimientos de la época que influyeron sobre Baden Powell (Ruskin, Prerafaelitas, art & crafts), buceando más profundamente y reduplicando la apuesta para intentar responder por qué la pedagogía scout se basa en el desarrollo de la técnica.
Un primer punto sería refrescar algunas cuestiones de la historia, para recordar que fue el filósofo griego Anaxágoras el primero que planteó la importancia de la mano en el hombre, otorgándole a ella el papel fundamental en el proceso de evolución que culmina con el desarrollo de la palabra y el pensamiento. Generalmente creemos que primero pensamos y despues hacemos con las manos… pues bien, para Anaxágoras (y aun hoy en los sistemas educativos de distintas culturas originarias) es a partir del hacer uso de la mano que se desarrolla el aprendizaje, un “aprender haciendo” que no se vincula a la “Escuela nueva” sino a la más vieja de todas... Caramba. ¡Que problema para los pedagogos scouts!
Federico Engels, afirma en su libro “La dialéctica de la naturaleza” que gracias a la especializacion de la mano el hombre se diferencia del mono; aparecen las herramientas, y con ellas la accion transformadora de la naturaleza mediante el trabajo. Sin la mano hubiese sido imposible que el cerebro se hubiera desarrollado, porque en el hacer - productivo surge la conciencia y a partir de ella es posible pensar las condiciones para obtener un producto y sus resultados prácticos, luego se evidencian las leyes de la naturaleza para que puedan ser entendidas, comienza la interrelación con otros, porque el trabajo se articula con los demas posibilitando la cooperación.
Sabemos que los órganos de lo sentidos trabajan de forma combinada y que cada uno de ellos es una zona fronteriza entre el interior y el exterior, donde no es claro que es lo que está dentro y que está fuera. De los cinco sentidos: Vista, oído, gusto, olfato y tacto; por medio del tacto realizamos acciones transformadoras en la naturaleza; el resto de los sentidos se reordenan a partir del que hacemos con nuestras manos, y cuando trabajamos con ella es como si lo que está dentro toma forma en el afuera por mediación de nuestras manos.
Hay dirigentes scouts que sostienen que el conocimiento se basa en la experiencia –que incluye la repeticion- confundiéndola con empiria (1); planteando un ideal de hombre (y de niño) sin cultura, el cual podría inventar todo ¡hasta el lenguaje! Este error gravísimo que se comete desde algunas pedagogías se cimenta en la destrucción de la cultura y las tradiciones como constructoras y depositarias de saberes transmisibles que son acumulados durante distintas generaciones para pasar de una a otra del maestro al aprendiz, de padre a hijo, de hermano mayor a hermano menor.
Estas pedagogías plantean que donde se producen los saberes existe una especie de sujeto ideal donde el aprendizaje se produce vía una “experimentación” excenta de conflictos, que da siempre buenos resultados. Generalmente acompañan su pensar educativo con una crítica a las costumbres, tradiciones y rituales scouts (o de cualquier otro tipo de agrupupamiento), y a la continuidad que se produce por ejemplo en sostener los nombres de las patrullas, los usos y costumbres … en fin, lo que se llama cultura grupal y que evoluciona sola, que no puede ser eliminada por un decreto del Programa Educativo.
Los defensores de este “cognitivismo inocente” - que desde mi punto de vista, tanto daño ha hecho al escultismo- suponen que todo puede “descubrirse” e “inventarse” en el momento, ya que las reglas son previas (apriorismo) y pueden ser descubiertas por el cerebro… Esto constituye la máxima negación de la cultura que puede ser posible. Recuerdo una clase de antropologia cultural donde el docente explicaba la diferencia entre el hombre y el animal, y de la simple “experiencia” con la técnica. Decía que cuando un esquimal clavaba su arpón en el pez, generaciones de esquimales se encuentraban presentes en ese acto; porque el hombre es un ser de cultura que puede acumular y transimitir las experiencias generación tras generación. Con el esquimal y el pecesito la cosa parece muy inocente, pero si no pesca se muere de hambre él y su familia… si lo pensamos con un africano y un león ¿cuántos hombres se comieron los leones para que pueda desarrollarse las herramientas y la técnica que les permita cazarlo o defenderse? ¿O a sus hijos lo mandaban al rito de paso sin conocimientos previos?. Es importante preguntarnos ¿Cuánta empiria es necesaria para producir un conocimiento cultural válido? ¿Cuánta empiria es necesaria para “descubrir” las leyes “a priori” que se encontrarían en la naturaleza y que el cerebro puede descubrir? ¿le sirve al africano el “cognitivismo inocente” que se ha postulado para las actividades scouts? A nadie se le ocurriría decirle a sus lobatos que se tiren al agua en el río porque empíricamente aprenderán a nadar; de la misma manera sucede con el fuego, las construcciones y todo lo que hace a las artes scouts: no se conocen por empiria, sí se hace experiencia con la técnica, y esto es claro en “Escultismo para muchachos” donde a la enseñanza de la misma, los juegos tienen por objeto hacer experiencia a partir de la repetición, para que en el campamento donde la cosa es un poco más seria no nos encontremos con sorpresas desagradables que pongan en riesgo el Juego y la vida de los chicos.
El saber – hacer de las artes scouts podría circunscribirse a un espacio donde todos los sentidos se ordenan para que, con nuestras manos se establezca una frontera interior – exterior entre la Idea y el producto. Es muy interesante la etimología de las palabras; Idea originariamente se refiere a una Imagen, como por ejemplo puede ser la de una mesa de troncos. Producto hace referencia a que esa Idea es llevada en lo que sería un pasaje interior-exterior de la idea al producto. Este proceso para que sea un saber- hacer no se realiza por vía de la empiria; podemos tener la Idea de una mesa pero en el momento de llevarla a la vista no funcionar, no tener idea como hacerla, ir experimentando una y otra vez con distintas formas de armarla, y el resultado probablemente no sea una mesa. En el saber – hacer de los scouts utilizamos la técnica, que podríamos definir como el conjunto de saberes relacionados a los materiales que utilizaremos, las herramientas necesarias y su usos, las formas de trabajo con cada uno de las materias utilizadas. A decir de Aristóteles quienes conocen la técnica saben de las razones de las cosas… y por medio de nuestras manos los scouts, haciendo uso de la técnica, logramos el producto acabado de nuestras ideas.
(1) En aApuntad Alto ver el escrito “El movimiento scout: ¿cercano al art & crafts o al escolanovismo?”
(2) En Apuntad Alto ver el escrito “Sobre la técnica scout”
Existen claras diferencias entre el acampe scout y otro tipo de experiencias de vida en ambientes naturales, como pueden ser el pasar unos días de camping en una playa, en sierras o montañas. Al recorrer un campamento scout luego de su armado, nos encontraremos con una serie de construcciones: cocinas, mesa y bancos, lavabos, portadas, leñeros, cercos, mástil, baños, duchas, depósito de residuos; también podemos encontrarnos con construcciones especiales como puentes, mangrullos, y otras. No se trata de un simple armado utilitario, ya que sería mucho menos trabajoso el llevar mesas de camping y mecheros de gas, de la misma manera que sería menos trabajoso cocinar para todo el grupo, que permitir que los chicos cocinen su propia comida (a partir de la rama scout).
En el campamento scout implícitamente se hallan presentes la estética y ética del movimiento ¿Cómo podemos entender esto?, haciendo un poco de historia sin quedarnos en que Baden Powell fue solamente un militar inglés… imagen achatada de quien pudo haber sido muchas cosa, pero seguro no fue chato. En “Las dos vidas de un héroe”, Bill Hillcourth hace referencia al ambiente en el que fue criado el pequeño “stephe”, que podríamos calificar de vanguardia en relación a la época. Uno de los amigos de la familia, al que se le consultaba por la educación de BP, fue el conocido John Ruskin.
Teórico y crítico de arte, John Ruskin ejerció una enorme influencia en la creación de la hermandad prerafaelita, conformada por un grupo de artistas pictóricos que proponen una vuelta a la pintura medieval, hasta Rafael (de allí su nombre) siendo sus temas preferidos el ideal medieval expresado en los ciclos del rey Arturo, los caballeros de la mesa redonda, hadas, duendes e historias fantásticas; unido a una poética y perfección de las formas pictóricas como respuesta a una época de creciente deshumanización, invitando a nuestra sensibilidad a sumergirse en mundos y valores perdidos. La estética prerafaelita no es tan extraña a nuestra época, basta leer los libros o mirar las películas de “El Señor de los Anillos”, “Narnia”, “Harry Potter” y entenderemos de qué se trata esta referencia; y si no hemos visto o leído ninguna de estas obras, como diría BP “pregúntenle a sus muchachos”.
John Ruskin plantea en sus libros una estética y ética que uno de sus mayores admiradores tratará de llevar adelante: William Morris, creador del movimiento art & crafts (artes y oficios). ¿En qué consiste esta estética y ética? En primer lugar en el rechazo entre la diferencia entre arte y artesanía que se produce en la modernidad; si uno se toma el trabajo de leer a Ruskin por ejemplo en “las siete lámparas de la arquitectura” el planteo es muy sencillo, en una catedral barroca todo es arte, las cerámicas, los bancos, el techo ¿Quién podría decir que es más importante la escultura que se encuentra dentro de la Iglesia que el resto de la obra? Si tomamos en cuenta que la diferencia entre arte y artesanía se establece a partir de que en la modernidad se comienzan a dar los procesos de producción en serie (manufacturas), relegando a lo artesanal como un “arte menor”, es comprensible la segunda gran proposición del movimiento art & crafts (1) que es el rechazo a los métodos industriales de trabajo, proponiendo el regreso al medievalismo en la arquitectura y las artes aplicadas; esto implica un modo de organización particular del trabajo en talleres donde los artesanos trabajan en conjunto, y la propuesta del trabajo bien hecho que sea del disfrute de los que lo adquieren como de quienes los realizan. En la propuesta educativa de los artesanos lo que encontramos es que la educación artesanal siempre transita por la transmisión popular, de maestro a aprendiz, de padres a hijos, de hermanos mayores a menores, entre vecinos…
Habiendo introducido en los párrafos anteriores, algunas ideas respecto de la influencia directa de Ruskin, los prerafelitas y la influencia indirecta de art & crafts en Baden Powell, les propongo nuevamente volver a las construcciones del campamento scout solicitándoles un esfuerzo para ubicar el por qué la afirmación de que en las construcciones de campamento se encuentra implícita la estética y ética del movimiento.
En el campamento scout los cubiles, rincones de patrulla, base taller, Kraal, espacio de los dirigentes, espacios generales; realizan una operación estética caracterizada por la utilización de las “artes scouts” permitiendo que cada uno de los lugares se construyan artesanalmente pensando en la comodidad de los que van a utilizarlo, y en el disfrute de quienes lo visitan. Las construcciones en el campamento scout armonizan con el medio natural transmitiendo parte de la filosofía del movimiento en la que se convive en y con la naturaleza, utilizando aquello que ella nos brinda para hacer habitables -como pequeños artesanos artistas- los lugares por los que circularemos. Los criterios no son simplemente utilitarios, ya que podría comerse en el piso, pero en la estetización del ambiente optamos por construir mesas firmes, probamos su firmeza, valoramos la belleza de un buen amarre o la colocación de un bulón de madera construido para la ocasión; de la misma manera que quien sabe construye con quien está aprendiendo porque toda la tarea de construcción es un gran taller de trabajo, donde se enseña y se aprende, donde lo soñado y planificado es puesto a vista de todos.
Con la habilidad de las manos:
No podemos hablar de “artes scouts” sin hacer referencia a aquello que facilita que lo soñado y planeado sea posible: las manos. Recuerdo que hace unos años un amigo dirigente me pidió que leyera del conocido libro “El Gran Juego” de Aristeguieta Gramcko, un punto muy bello donde escribe sobre “la mano creadora”; allí el autor trata de dar respuesta a una pregunta que se realiza: “¿por qué que Baden Powell eligió la mano y no la lengua? En otras palabras, la capacidad de hacer antes que la capacidad de hablar. En esto es notoria la sabiduría contenida en el Gran Juego para desarrollar la personalidad del niño”.
Aristeguieta Gramcko se pregunta y se responde, y aunque podamos acordar en líneas generales en lo que dice, pareciera que para responder lo que se pregunta hace falta un esfuerzo mayor, que va más allá de incluir – como lo hemos hecho en el punto anterior - personalidades y movimientos de la época que influyeron sobre Baden Powell (Ruskin, Prerafaelitas, art & crafts), buceando más profundamente y reduplicando la apuesta para intentar responder por qué la pedagogía scout se basa en el desarrollo de la técnica.
Un primer punto sería refrescar algunas cuestiones de la historia, para recordar que fue el filósofo griego Anaxágoras el primero que planteó la importancia de la mano en el hombre, otorgándole a ella el papel fundamental en el proceso de evolución que culmina con el desarrollo de la palabra y el pensamiento. Generalmente creemos que primero pensamos y despues hacemos con las manos… pues bien, para Anaxágoras (y aun hoy en los sistemas educativos de distintas culturas originarias) es a partir del hacer uso de la mano que se desarrolla el aprendizaje, un “aprender haciendo” que no se vincula a la “Escuela nueva” sino a la más vieja de todas... Caramba. ¡Que problema para los pedagogos scouts!
Federico Engels, afirma en su libro “La dialéctica de la naturaleza” que gracias a la especializacion de la mano el hombre se diferencia del mono; aparecen las herramientas, y con ellas la accion transformadora de la naturaleza mediante el trabajo. Sin la mano hubiese sido imposible que el cerebro se hubiera desarrollado, porque en el hacer - productivo surge la conciencia y a partir de ella es posible pensar las condiciones para obtener un producto y sus resultados prácticos, luego se evidencian las leyes de la naturaleza para que puedan ser entendidas, comienza la interrelación con otros, porque el trabajo se articula con los demas posibilitando la cooperación.
Sabemos que los órganos de lo sentidos trabajan de forma combinada y que cada uno de ellos es una zona fronteriza entre el interior y el exterior, donde no es claro que es lo que está dentro y que está fuera. De los cinco sentidos: Vista, oído, gusto, olfato y tacto; por medio del tacto realizamos acciones transformadoras en la naturaleza; el resto de los sentidos se reordenan a partir del que hacemos con nuestras manos, y cuando trabajamos con ella es como si lo que está dentro toma forma en el afuera por mediación de nuestras manos.
Hay dirigentes scouts que sostienen que el conocimiento se basa en la experiencia –que incluye la repeticion- confundiéndola con empiria (1); planteando un ideal de hombre (y de niño) sin cultura, el cual podría inventar todo ¡hasta el lenguaje! Este error gravísimo que se comete desde algunas pedagogías se cimenta en la destrucción de la cultura y las tradiciones como constructoras y depositarias de saberes transmisibles que son acumulados durante distintas generaciones para pasar de una a otra del maestro al aprendiz, de padre a hijo, de hermano mayor a hermano menor.
Estas pedagogías plantean que donde se producen los saberes existe una especie de sujeto ideal donde el aprendizaje se produce vía una “experimentación” excenta de conflictos, que da siempre buenos resultados. Generalmente acompañan su pensar educativo con una crítica a las costumbres, tradiciones y rituales scouts (o de cualquier otro tipo de agrupupamiento), y a la continuidad que se produce por ejemplo en sostener los nombres de las patrullas, los usos y costumbres … en fin, lo que se llama cultura grupal y que evoluciona sola, que no puede ser eliminada por un decreto del Programa Educativo.
Los defensores de este “cognitivismo inocente” - que desde mi punto de vista, tanto daño ha hecho al escultismo- suponen que todo puede “descubrirse” e “inventarse” en el momento, ya que las reglas son previas (apriorismo) y pueden ser descubiertas por el cerebro… Esto constituye la máxima negación de la cultura que puede ser posible. Recuerdo una clase de antropologia cultural donde el docente explicaba la diferencia entre el hombre y el animal, y de la simple “experiencia” con la técnica. Decía que cuando un esquimal clavaba su arpón en el pez, generaciones de esquimales se encuentraban presentes en ese acto; porque el hombre es un ser de cultura que puede acumular y transimitir las experiencias generación tras generación. Con el esquimal y el pecesito la cosa parece muy inocente, pero si no pesca se muere de hambre él y su familia… si lo pensamos con un africano y un león ¿cuántos hombres se comieron los leones para que pueda desarrollarse las herramientas y la técnica que les permita cazarlo o defenderse? ¿O a sus hijos lo mandaban al rito de paso sin conocimientos previos?. Es importante preguntarnos ¿Cuánta empiria es necesaria para producir un conocimiento cultural válido? ¿Cuánta empiria es necesaria para “descubrir” las leyes “a priori” que se encontrarían en la naturaleza y que el cerebro puede descubrir? ¿le sirve al africano el “cognitivismo inocente” que se ha postulado para las actividades scouts? A nadie se le ocurriría decirle a sus lobatos que se tiren al agua en el río porque empíricamente aprenderán a nadar; de la misma manera sucede con el fuego, las construcciones y todo lo que hace a las artes scouts: no se conocen por empiria, sí se hace experiencia con la técnica, y esto es claro en “Escultismo para muchachos” donde a la enseñanza de la misma, los juegos tienen por objeto hacer experiencia a partir de la repetición, para que en el campamento donde la cosa es un poco más seria no nos encontremos con sorpresas desagradables que pongan en riesgo el Juego y la vida de los chicos.
El saber – hacer de las artes scouts podría circunscribirse a un espacio donde todos los sentidos se ordenan para que, con nuestras manos se establezca una frontera interior – exterior entre la Idea y el producto. Es muy interesante la etimología de las palabras; Idea originariamente se refiere a una Imagen, como por ejemplo puede ser la de una mesa de troncos. Producto hace referencia a que esa Idea es llevada en lo que sería un pasaje interior-exterior de la idea al producto. Este proceso para que sea un saber- hacer no se realiza por vía de la empiria; podemos tener la Idea de una mesa pero en el momento de llevarla a la vista no funcionar, no tener idea como hacerla, ir experimentando una y otra vez con distintas formas de armarla, y el resultado probablemente no sea una mesa. En el saber – hacer de los scouts utilizamos la técnica, que podríamos definir como el conjunto de saberes relacionados a los materiales que utilizaremos, las herramientas necesarias y su usos, las formas de trabajo con cada uno de las materias utilizadas. A decir de Aristóteles quienes conocen la técnica saben de las razones de las cosas… y por medio de nuestras manos los scouts, haciendo uso de la técnica, logramos el producto acabado de nuestras ideas.
(1) En aApuntad Alto ver el escrito “El movimiento scout: ¿cercano al art & crafts o al escolanovismo?”
(2) En Apuntad Alto ver el escrito “Sobre la técnica scout”
martes, julio 07, 2009
Los tiempos del juego Buho Terco
Jugar… ¡qué lindo!... en estos días de pandemia por la gripe A N1H1, que por cuestiones de bioseguridad nos tiene un poco aislados del mundo, tenemos la enorme posibilidad de ver a nuestros hijos jugar más de la cuenta ¡y qué lío se arma si no pueden jugar!. Jugar… él sólo hecho de pronunciar esa palabra casi mágica nos hace recordar momentos felices, risas, travesuras, amigos y ¡tantas cosas!
Paradójicamente el juego es cosa seria, de hecho podemos decir que no es tan desestructurado como algunos pretenden y que se compone al menos de dos tiempos. Escribir sobre los tiempos del juego nos pone de lleno en la pregunta: ¿Qué es la infancia?, porque necesitamos un punto de partida para realizar nuestro trabajo; elegimos tomar la definición etimológica por considerarla adecuada a los fines de este trabajo. “Enfans” es el que no habla. El pasaje de la infancia a la adultez es un proceso de lenguaje, entendiendo este como la forma en la que cada uno de los infantes a partir de la lengua materna incorpora la estructura del lenguaje, y de esta manera el acto del habla se convierte en un acto de lenguaje
El lenguaje y el juego entran de la mano a nuestro mundo, y hasta podríamos decir sin errar mucho que luego de satisfecha su necesidad de alimentación el enfans establece una relación de juego con el adulto donde intervienen las palabras. Es en ausencia del adulto donde algunos juegos de presencia – ausencia comienzan a producirse, situación que Freud señaló observando a uno de sus nietos. Tambien es en ausencia del adulto donde comienza el juego de la lengua, el niño comienza a decir cosas.
Una primer cuestión digna de observarse tanto en la lengua como en el juego es que cuando les contamos un cuento a nuestros pequeños hijos ellos piden una y otra vez que se lo relatemos, y donde erramos nos dicen “no, así no era”. Algo similar ocurre con el juego, es gracias a la repetición que se puede jugar, existiendo un placer en lo que se repite… si alguien lo duda ¡observe a sus hijos y no lo que algún docente scout ha apuntado sobre el tema del juego!
La repetición de las palabras o del juego se relaciona con lo que Giorgio Agamben en su libro “infancia e historia” plantea como primer tiempo del juego donde “el rito transforma los acontecimientos en estructuras”(1). El zorro le dice al principito(2) “los ritos son necesarios”, y lo hace antes de comenzar a jugar. Esto ocurre no solo con nuestros hijos en casa, también con nuestros hijos y sus amigos, y sucede en el grupo scout… recuerdo que con un amigazo, siendo dirigentes muy jovencitos (20 años) decíamos que escribiríamos un libro que se titularía “las mil y una forma de jugar a los castillos feudales sin que los chicos se den cuenta” ¡qué ilusos nostros!... nuestros scouts disfrutaban mucho del juego ritual, repetitivo y al cambiar la historia dábamos la posibilidad de seguir jugando y haciendo experiencia, con la complicidad implícita que implicaba jugar un mismo juego con el disimulo que producía una historia distinta... las palabras también sirven para disimular, disfrazar, para seguir disfrutando de lo mismo.
En este primer tiempo nos hallamos en un momento de encuentro con el juego y sus reglas, con el otro, y el proceso de ritualización que podríamos decir que se da antes y durante el desarrollo del juego. El antes es el tiempo del encuentro con los otros: un horario, una patrulla, determinadas cosas que hay que saber… no se puede eludir este tiempo porque no existe el juego desestructurado, es una creencia de los adultos. Algunos dirigentes scouts cuyo origen es la educación formal suponen – e insisten- que se puede jugar en forma desestructurada, sin reglas. Eso no es así y explicaré por qué. La condición de jugar “desestructuradamente” es estar dentro de la estructura del lenguaje, participar de ella, sino nos encontramos con el autismo. Aún así, en el autismo vemos el esfuerzo que un chico hace para ritualizar, ligar, enlazar algo por medio de los movimientos de su cuerpo.
El “juego desestructurado” produce el mismo efecto que las “charlas de moral” que los dirigentes les dan a sus chicos… no se deben abusar de ninguno de los dos… La promoción del juego “desestructurado” sólo “beneficia” a las clases medias y acomodadas dadas las posibilidades de desarrollar la supuesta “actividad libre” con los insumos necesarios; los económicos y cognitivos (por transmisión cultural de los padres). El ritual de jugar favorece a todos, en especial a los desfavorecidos en lo económico o social, a las poblaciones llamadas de “riesgo” (uno de los nombres de la pobreza) quienes poseen distintos déficits simbólicos (ausencia de familia, de referencias, violencia familiar y social) . Mediante el ritual del juego algo se enlaza, se regula, puede que el acontecimiento se transforme en estructura, y esas “reglas del juego” se transformen en reglas de vida… pensemos que quienes han crecido en sectores donde la familia no existe el juego desestructurado es vivido como acontecimiento sin posibilidad de estructuración, y esta es necesaria para que se pueda hacer experiencia. Los chicos no van a orientar su vida por las charlas de compromiso con el barrio a partir de los valores pequeñoburgueses de los dirigentes, tampoco por el juego libre… simplemente jugando como scouts, permitiendo el ritual del juego, es allí el taller donde se van forjando… con que un dirigente haga bien eso, alcanza y sobra… primero esto, después el resto…
A esta altura del texto podemos afirmar que El rito es condicion para que un acontecimiento obtenga relevancia y de lo azaroso, se transforme en experiencia que pone en primer plano la subjetividad y la trasciende. La experiencia es encontrarse en el camino con la ausencia de camino que nos lleva a crear, pero no se llega sin camino y esto ya es un segundo tiempo y con Giorgio Agamben podríamos titularlo de la siguiente forma: “El juego transforma las estructuras en acontecimiento” (3)
Es necesario que el rito transforme los acontecimientos en estructura para que con el juego la estructura se convierta en acontecimiento… pero entre un acontecimiento azaroso y un acontecimiento que haga marca en un sujeto existe una gran diferencia, por eso el segundo no es sin el primero (de allí parte la crítica al supuesto “juego desestructurado” que plantean algunos “pedagogos” scouts).De igual manera que en escritos anteriores (4) hacíamos referencia a que es condición de la creación el conocimiento de la técnica para poder inventar a partir de ella, en los scouts necesitamos distintos conocimientos y estructuras progresivas para seguir jugando acorde al interés y posibilidades de las distintas edades; para que de esta manera se pueda provocar algún acontencimiento que implique al sujeto.
¿Podemos basar el escultismo en la pura contingencia de que se pueda producir una experiencia dejando de lado lo ritual del juego, tomandolo como algo accesorio? Si esto sucediera, nos quedamos sin chicos y no nos orientamos a cumplir la Misión del movimento. Cada uno de los elementos del juego conforman el camino y su función es facilitar que en un momento se produzca el acontecimiento - invención.
Abandonar a los niños y jóvenes a la empiria puede ser divertido para los adultos, pero se convierte en un punto de dificultad para los chicos. En nuestra sociedad existen cada vez menos lugares donde poder hacer verdaderas experiencias las cuales se puedan hablar con otros haciendo de ellas momentos experienciales compartidos. Los scouts pueden ser uno de esos pocos lugares donde suceda: escaladas, construcciones, juegos, competencias, celebraciones; todas invitaciones al relato donde lo vivenciado es conversado, charlado, circulan apreciaciones y emociones… la ventura de cada uno de los que se ha lanzado al camino brinda ocasión de lazo, de identificación y empatía
Finalizando el escrito pensaba… el juego scout tiene algo del Quijote de la Mancha, que se lanza al camino produciéndose el encuentro con distintas cosas que van a poner en vilo la propia subjetividad. La enseñanza del Quijote es que lo fantástico, lo inesperado, lo extraordinario donde tejemos nuestras historias y juegos, se encuentra en lo cotidiano… no hay que ir muy lejos... esa es la ventura del escultismo…
(1) Giorgio Agamben, “Infancia e historia”. Ed Adriana Hidalgo 2003
(2) Antoine de Saint Exupery. “El Principito”
(3) Giorgio Agamben, Ibid
(4) Búho Terco: “Sobre la técnica scout” (Apuntad alto!)
“La patrulla y la técnica scout” (Apuntad alto!)
“Sobre la manera de aprender y enseñar la técnica scout” (Apuntad alto!)
Video presentación Proyecto Brazos Abiertos
En el presente video se muestra en pocos minutos los puntos más importantes de la experiencia de "Brazos Abiertos" (etapa I y II), tarea en la que se unió el trabajo de rehabilitación con la promoción social y de los derechos humanos de diferentes grupos sociales.
En la revista "Apuntad Alto!" podrán encontrar artículos referentes a cada una de las etapas, en la sección "Proyectos·
En la revista "Apuntad Alto!" podrán encontrar artículos referentes a cada una de las etapas, en la sección "Proyectos·
jueves, junio 11, 2009
Para pensar en la educación
Es realmente imperdible escuchar lo que que Sir Ken Robinson dice sobre educaciòn, inteligencia y creatividad.
domingo, junio 07, 2009
Video construccion de muñecos atados
En entradas anteriores habìamos compartido la forma de construir muñecos fácilmente, y les señalábamos un album de fotos para verlo en "la práctica"
sábado, junio 06, 2009
El Operativo Dorrego
En estos últimos años descubro que lo que pensaba había sucedido en algún que otro grupo scout allá por los 70, fue un fenómeno más amplio. Al tener posibilidad de conocer más gente de las dos “ex” comienzo a escuchar distintos relatos transmitidos por vía oral, algunas veces por quienes participaron, otras por lo que le habían contado en voz baja, no sin cierta incomodidad.
Lo común de las disitintas historias son dos cosas; la primera de ellas es la diferencia existente entre los relatos “oficiales” y los “off de record”… si bien es cierto nunca hubo un relato asociativo consolidado sobre los 70- ; lo segundo es la sensación de MIEDO … y la consideración de que muchos de los que se formaron en los scouts, al elegir la participación en distintas organizaciones ciudadanas (como la Juventud Peronista, la Union Estudiantes Secundarios, la Juventud Obrera Catolica, la Juventud Universitaria Católica, ertc.) parecieran haber perdido el derecho de ser considerados scouts, el “tu y yo somos de la misma sangre”.
Cuando se habla de los scouts en los 70 perdería valor aquello de que “una vez scout, siempre scout”, cuestión que no ocurre con nombres de personas famosas que alguna vez fueron scouts y hoy se los utiliza como propaganda del movimiento:. Spielberg, Juan Pablo II, Neil Armnstrong (primer hombre que piso la luna, John Kennedy, Bill y Hillarry Clinton, Paul Mc Cartney, Alfredo Stroessner, David Beckam, Jim Morrinson, Walt Disney, Harrison Ford, Michael Moore, George W Bush … casi siempre extranjeros, y si son de nuestro país que no sean discutibles para el estrablishment: Si se trata de Juan Carr de red solidaria esta bien recordarlo como scout… Si se dice María Clara, la chica que en la “noche de los lápices” que desapareció, fue torturada y asesinada por reclamar el boleto estudiantil, la cosa cambia…
Plantear qué ocurrió con los jóvenes en los 70’, en especial con el roverismo y los nacientes raiders / posta, debiera servirnos para pensar de qué manera la institución no pudo contener y alojar a los jóvenes, como así también el plantearnos seriamente cuál es la misión del movimiento scout cuando ya no se trata de las carreras de carros romanos de los 14 años, sino cuando comienza a plantearse una salida más comprometida a la sociedad para “dejar el mundo en mejores condiciones de lo que lo encontramos”, aquello que BP denominó “ciudadanía activa”
El contexto juvenil de los 70
Es imposible escribir algo sobre décadas pasadas si no se tiene en cuenta los hechos mundiales que estaban sucediendo; y nos ayudan a entender el por qué los jóvenes fueron asumiendo progresivamente distintas opciones políticas, y junto con ello la problemática a la que las asociaciones scouts tuvieron que responder: en un caso se cierra los Rovers como medida protectora (algunos lo niegan); otros refugiados en las iglesias debieron cuidarse y esperar que los Obispos los defendieran, en algunos casos sucedió la misma historia que cuando el gallo cantó dos veces: a este hombre/mujer no lo conozco...
Para poder recordar el “Operativo Dorrego” se hace necesario señalar algunas cuestiones de época, para favorecer la comprensión de lo que se lea:
• En 1959 se había producido la revolución cubana, siendo uno de sus líderes el Argentino Ernesto “Che Guevara”, asesinado en 1967 en Bolivia lugar que había elegido para propagar la revolución latinoamericana. El “Che” fue un Icono de la época y en su figura los jóvenes encontraron un Ideal al que seguir para cambiar el mundo.
• En 1968 se produjo el “mayo francés” , donde los estudiantes franceses tomaron las calles siendo lema de la época acuñado por Cornelius Castoriadis :“la imaginación al poder” A la represión de las huelgas estudiantiles se le sumaron huelgas de trabajadores; el movimiento duró poco tiempo pero sus consecuencias pueden seguirse hasta nuestra época
• En 1969 nuestro país asiste al cordobazo en pleno gobierno militar de Onganía.
• En 1972 nuestro país asiste a lo que se conoce como un segundo cordobazo, que se llamo el viborazo
El peronismo se encontró durante mucho tiempo proscripto, y desde el año 1955 habían sido perseguidos sus líderes, e incluso se habían fusilado a miembros del movimiento ; fueron los años de la “resistencia peronista” y en ese contexto surge el movimiento “montoneros” que se plantea como “brazo armado del peronismo” con una fuerte influencia de las ideas socialistas y de los movimientos católicos comprometidos con el cambio social (sacerdotes del tercer mundo) del cual uno de los exponentes mas conocidos es el sacerdote Carlos Mujica.
Al asumirr Cámpora como Presidente de la Nación, en el año en 1973 se organiza el “Operativo Dorrego”. Intervienen en su diseño los generales Jorge Rafael Videla, Harguindeguy y el movimiento de montoneros. El objetivo de dicho operativo era por un lado comenzar una especie de amnistía entre los distintos sectores, utilizando como medio una situación real que estaba viviendo el país: problemas climáticaos habían producido inundaciones anegando campos, destruyendo caminos y viviendas; dejando a la interperie a miles de familias de bajos recursos. Se resolvió realizar un “sinceramiento” entre la Juventud Peronista, Montoneros y el ejército, para que junto con distintas organizaciones sociales (entre ellas clanes Rovers de la USCA y la INSA) armar un gran ejército de voluntarios (con apoyo de las fuerzas armadas) con el objetivo de trabajar juntos en tareas comunitarias. Durante semanas los que antes se enocntraban conrontados compartieron el trabajo codo a codo, compartiendo incluso fogones y cantos en las noches de trabajo. Paradójicamente varios oficiales superiores que luego tendrían un papel fundamental en la represión militar y el exterminio, fueron parte de esos fogones y actividades de camaradería; es por ello que algunos opinan que ya se hallaba en pleno desarrollo la tarea de inteligencia previa al golpe Militar del 76, aún antes de la asunción de Perón en sau tercer gobierno. Algunos dicen que el Operativo Dorrego permitió identificar a determinado grupo de jóvenes, que luego con Perón en el poder (y la AAA de López Rega) comenzarían a ser perseguidos y asesinados, para concluir la tarea a partir del golpe del 76. Con la Asunción de Juan Domingo Perón al gobierno, el Operativo Dorrego pasó al olvido.
¿Fue el Operativo Dorrego una avanzada de inteligencia de quienes ya en ese momento pretendía exterminar a los jóvenes vinculados a determinados ideales sociales, y algunos de ellos vinculados a organizaciones armadas? Eso no lo podemos saber, pero se cuenta que para el año 1976 la AAA se había hecho cargo de gran parte de la tarea, que luego finalizaría el golpe de estado que dejó como marca indeleble de la historia Argentina 30 000 desaparecidos.
Muchos scouts habrían participado del operativo Dorrego y se habían vinculado a organizaciones políticas, pero el dato que dejaría congelados a la INSA y a la USCA fue la supuesta participación de muchos jóvenes vinculados al escultismo (cerca de un centenar dicen algunos), en el intento de copamiento del batallón de arsenales 601 del Ejército en Monte Chingolo en diciembre de 1975, la mayor operación de guerrilla urbana que se hizo en nuestro país, con la participación de 200 guerrilleros del ERP . La toma falló porque el ejército estaba informado de la accion guerrillera, y como resultado de ella prepararó una redada en la que murieron 60 guerrilleros y otros 60 fueron heridos.
Posterior a esto tenemos la gran corrida… no solo de Monte Chingolo sino los vaciamientos de muchos grupos scouts antes del golpe militar; y con el golpe el cierre de los Rovers en INSA, la mudanza de algunos grupos de INSA a la USCA para mantener los Rovers, la clandestinidad del roverismo en INSA, el Roverismo protegido en USCA pero frenado… en fin, las historias que se pudieron construir, mientras en los primeros años de la dictadura muchos niños y jóvenes que estuvieron en grupos scouts desaparecían dos veces… primero de sus hogares, scout, que a veces no fue reconocida en plena dictadura “no lo conozco” dijo algún obispo, y después, con la vuelta de la democracia, la desaparición de la historia de las asociaciones scouts.
Este artículo fue construido con información dispersa de distinta fuente, y de hecho alguna de la información resulta contradictoria. Creo que merece la pena el esfuerzo de reconstruir la historia.
Nómina de Scouts desaparecidos hasta la fecha
Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976
Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977
Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977
Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976
Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977
Alejandro Luis Estigarria Berazategui
Alfredo Jorge Castro Montero El Palomar 30/06/77
Hilario Dos Santos. Campana
Miguel Cuenca . Campana
Néstor Viola Campana
Juan de Dios Vila Rio Cuarto
Lo común de las disitintas historias son dos cosas; la primera de ellas es la diferencia existente entre los relatos “oficiales” y los “off de record”… si bien es cierto nunca hubo un relato asociativo consolidado sobre los 70- ; lo segundo es la sensación de MIEDO … y la consideración de que muchos de los que se formaron en los scouts, al elegir la participación en distintas organizaciones ciudadanas (como la Juventud Peronista, la Union Estudiantes Secundarios, la Juventud Obrera Catolica, la Juventud Universitaria Católica, ertc.) parecieran haber perdido el derecho de ser considerados scouts, el “tu y yo somos de la misma sangre”.
Cuando se habla de los scouts en los 70 perdería valor aquello de que “una vez scout, siempre scout”, cuestión que no ocurre con nombres de personas famosas que alguna vez fueron scouts y hoy se los utiliza como propaganda del movimiento:. Spielberg, Juan Pablo II, Neil Armnstrong (primer hombre que piso la luna, John Kennedy, Bill y Hillarry Clinton, Paul Mc Cartney, Alfredo Stroessner, David Beckam, Jim Morrinson, Walt Disney, Harrison Ford, Michael Moore, George W Bush … casi siempre extranjeros, y si son de nuestro país que no sean discutibles para el estrablishment: Si se trata de Juan Carr de red solidaria esta bien recordarlo como scout… Si se dice María Clara, la chica que en la “noche de los lápices” que desapareció, fue torturada y asesinada por reclamar el boleto estudiantil, la cosa cambia…
Plantear qué ocurrió con los jóvenes en los 70’, en especial con el roverismo y los nacientes raiders / posta, debiera servirnos para pensar de qué manera la institución no pudo contener y alojar a los jóvenes, como así también el plantearnos seriamente cuál es la misión del movimiento scout cuando ya no se trata de las carreras de carros romanos de los 14 años, sino cuando comienza a plantearse una salida más comprometida a la sociedad para “dejar el mundo en mejores condiciones de lo que lo encontramos”, aquello que BP denominó “ciudadanía activa”
El contexto juvenil de los 70
Es imposible escribir algo sobre décadas pasadas si no se tiene en cuenta los hechos mundiales que estaban sucediendo; y nos ayudan a entender el por qué los jóvenes fueron asumiendo progresivamente distintas opciones políticas, y junto con ello la problemática a la que las asociaciones scouts tuvieron que responder: en un caso se cierra los Rovers como medida protectora (algunos lo niegan); otros refugiados en las iglesias debieron cuidarse y esperar que los Obispos los defendieran, en algunos casos sucedió la misma historia que cuando el gallo cantó dos veces: a este hombre/mujer no lo conozco...
Para poder recordar el “Operativo Dorrego” se hace necesario señalar algunas cuestiones de época, para favorecer la comprensión de lo que se lea:
• En 1959 se había producido la revolución cubana, siendo uno de sus líderes el Argentino Ernesto “Che Guevara”, asesinado en 1967 en Bolivia lugar que había elegido para propagar la revolución latinoamericana. El “Che” fue un Icono de la época y en su figura los jóvenes encontraron un Ideal al que seguir para cambiar el mundo.
• En 1968 se produjo el “mayo francés” , donde los estudiantes franceses tomaron las calles siendo lema de la época acuñado por Cornelius Castoriadis :“la imaginación al poder” A la represión de las huelgas estudiantiles se le sumaron huelgas de trabajadores; el movimiento duró poco tiempo pero sus consecuencias pueden seguirse hasta nuestra época
• En 1969 nuestro país asiste al cordobazo en pleno gobierno militar de Onganía.
• En 1972 nuestro país asiste a lo que se conoce como un segundo cordobazo, que se llamo el viborazo
El peronismo se encontró durante mucho tiempo proscripto, y desde el año 1955 habían sido perseguidos sus líderes, e incluso se habían fusilado a miembros del movimiento ; fueron los años de la “resistencia peronista” y en ese contexto surge el movimiento “montoneros” que se plantea como “brazo armado del peronismo” con una fuerte influencia de las ideas socialistas y de los movimientos católicos comprometidos con el cambio social (sacerdotes del tercer mundo) del cual uno de los exponentes mas conocidos es el sacerdote Carlos Mujica.
Al asumirr Cámpora como Presidente de la Nación, en el año en 1973 se organiza el “Operativo Dorrego”. Intervienen en su diseño los generales Jorge Rafael Videla, Harguindeguy y el movimiento de montoneros. El objetivo de dicho operativo era por un lado comenzar una especie de amnistía entre los distintos sectores, utilizando como medio una situación real que estaba viviendo el país: problemas climáticaos habían producido inundaciones anegando campos, destruyendo caminos y viviendas; dejando a la interperie a miles de familias de bajos recursos. Se resolvió realizar un “sinceramiento” entre la Juventud Peronista, Montoneros y el ejército, para que junto con distintas organizaciones sociales (entre ellas clanes Rovers de la USCA y la INSA) armar un gran ejército de voluntarios (con apoyo de las fuerzas armadas) con el objetivo de trabajar juntos en tareas comunitarias. Durante semanas los que antes se enocntraban conrontados compartieron el trabajo codo a codo, compartiendo incluso fogones y cantos en las noches de trabajo. Paradójicamente varios oficiales superiores que luego tendrían un papel fundamental en la represión militar y el exterminio, fueron parte de esos fogones y actividades de camaradería; es por ello que algunos opinan que ya se hallaba en pleno desarrollo la tarea de inteligencia previa al golpe Militar del 76, aún antes de la asunción de Perón en sau tercer gobierno. Algunos dicen que el Operativo Dorrego permitió identificar a determinado grupo de jóvenes, que luego con Perón en el poder (y la AAA de López Rega) comenzarían a ser perseguidos y asesinados, para concluir la tarea a partir del golpe del 76. Con la Asunción de Juan Domingo Perón al gobierno, el Operativo Dorrego pasó al olvido.
¿Fue el Operativo Dorrego una avanzada de inteligencia de quienes ya en ese momento pretendía exterminar a los jóvenes vinculados a determinados ideales sociales, y algunos de ellos vinculados a organizaciones armadas? Eso no lo podemos saber, pero se cuenta que para el año 1976 la AAA se había hecho cargo de gran parte de la tarea, que luego finalizaría el golpe de estado que dejó como marca indeleble de la historia Argentina 30 000 desaparecidos.
Muchos scouts habrían participado del operativo Dorrego y se habían vinculado a organizaciones políticas, pero el dato que dejaría congelados a la INSA y a la USCA fue la supuesta participación de muchos jóvenes vinculados al escultismo (cerca de un centenar dicen algunos), en el intento de copamiento del batallón de arsenales 601 del Ejército en Monte Chingolo en diciembre de 1975, la mayor operación de guerrilla urbana que se hizo en nuestro país, con la participación de 200 guerrilleros del ERP . La toma falló porque el ejército estaba informado de la accion guerrillera, y como resultado de ella prepararó una redada en la que murieron 60 guerrilleros y otros 60 fueron heridos.
Posterior a esto tenemos la gran corrida… no solo de Monte Chingolo sino los vaciamientos de muchos grupos scouts antes del golpe militar; y con el golpe el cierre de los Rovers en INSA, la mudanza de algunos grupos de INSA a la USCA para mantener los Rovers, la clandestinidad del roverismo en INSA, el Roverismo protegido en USCA pero frenado… en fin, las historias que se pudieron construir, mientras en los primeros años de la dictadura muchos niños y jóvenes que estuvieron en grupos scouts desaparecían dos veces… primero de sus hogares, scout, que a veces no fue reconocida en plena dictadura “no lo conozco” dijo algún obispo, y después, con la vuelta de la democracia, la desaparición de la historia de las asociaciones scouts.
Este artículo fue construido con información dispersa de distinta fuente, y de hecho alguna de la información resulta contradictoria. Creo que merece la pena el esfuerzo de reconstruir la historia.
Nómina de Scouts desaparecidos hasta la fecha
Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976
Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977
Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977
Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976
Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977
Alejandro Luis Estigarria Berazategui
Alfredo Jorge Castro Montero El Palomar 30/06/77
Hilario Dos Santos. Campana
Miguel Cuenca . Campana
Néstor Viola Campana
Juan de Dios Vila Rio Cuarto
jueves, abril 30, 2009
Orden de San Martín
Sres miembros del Consejo Nacional Baden Powell Scouts Argentina
Sres miembros de la Corte Nacional de Honor Baden Powell Scouts Argentina
Sres miembros Asamblea Nacional Baden Powell Scouts Argentina
_______________________________________________________________
De mi mayor consideración:
Me dirijo a Uds, hermanos scouts, con el objeto de agradecerles la invitación que me fuera realizada para concurrir a la Asamblea Nacional de la BP SA. Si bien en un primer momento con el entusiasmo que caracteriza la posibilidad de encontrarse con amigos, había dicho rápidamente que sí participaría haciendo coincidir la fecha con uno de mis viajes que realizo a Buenos Aires por cuestiones laborales; no me di cuenta que la fecha de la Asamblea Nacional era coincidente con el tercer cumpleaños de mi hija Ana Belén, lo que si bien es una alegría para la familia es un obstáculo para mi participación dado que la distancia entre Bahía Blanca y Buenos Aires no hace posible estar un poco en cada lado.
Luego de haber comentado sobre el motivo de la imposibilidad de concurrir, el Secretario Fabian Fox Figueroa me informa que en la Asamblea sería honrado por Uds. con la entrega de la Orden de San Martín. Según dictamen de la CNH los motivos serían la “defensa de la pluralidad” desde el lugar que ocupaba en ese momento en Scouts de Argentina, y por la “posterior campaña desde la revista Apuntad Alto!”. Como le dije en su momento a Fabián Fox Figueroa, no tengo palabras para expresar las emociones despertadas por la noticia, y si lo digo en plural es porque no es una sola sino varias, ligadas a lo común que tienen nuestras vidas enlazadas en un mismo ideal, más allá de la asociación a la que se pertenezca… y si digo“más allá” es porque solo desde un más alla de la organización a la que uno pertenece – en nuestro caso orientados por el Ideal propuesto por el escultismo -uno puede hermanarse y tomar decisiones como las de no apoyar un Proyecto de Ley y organizar una campaña en favor de que se desestime el mismo; decisiones y acciones a veces no comprendidas por los propios compañeros de Organización e incluso por los de otras Organizaciones. También desde ese “más allá” de la propia Organización es que se puede realizar algún reconocimiento hacia personas que no son miembros de la Organización a la que uno pertence.
Estoy convencido de que Escultismo como movimiento es maravilloso. Ha sido de un valor importante en mi vida, en la de Uds y en la de tantos hombres y mujeres que desconocemos, pero que crecieron junto con otros compañeros de aventuras. El Movimiento Scout está destinado a forjar hombres y mujeres; la existencia de la diversidad de estilos permite que mas chicos y chicas puedan acceder a este fantástico mundo donde se educa en los valores sin dudar que aún merece la pena ponerse la armadura de caballero, acompañar en el camino a los miembros de la “comunidad del anillo”, recurrir a “la Fuerza” para equilibrar nuestras emociones, ingresar a un maravilloso mundo desde un simple placard o competir en la copa de las casas de Howarts. Sería un verdadero despropósito que en nuestro mundo actual, el escultismo se redujera a la práctica de una sola organización, sea cual fuera… a no ser que en el futuro podamos constuir una lo suficientemente amplia que abrigue en su seno la diversidad de estilos, cosa hoy impensable.
Desde ya agradezco profundamente el reconocimiento que brindan hacia mi persona, entendiendolo como un reconocimiento extensivo a quienes se opusieron al Proyecto de Ley de la forma en que pudieron, desde las funciones que ocupaban en la organización a la que pertenecía.
Los lugares que ocupamos en las instituciones son circunstanciales, no así los Ideales que orientan nuestra conducta.
Me despido saludandolos con un Siempre Listo para Servir!
Búho Terco
martes, abril 21, 2009
Urbania 2009
Es probable que algunos lectores de la revista hayan quedado absortos porque promovemos una actividad scout determinada. El tema es que Urbania 2009 pareciera direccionarse y compartir con la línea educativa de la revista una visión del movimiento –al menos en algunos aspectos- y como resultado la actividad que surge es acorde a ellos.
Señalaré lo que considero puntos en común con la línea educativa de la revista.
• Màs alla de los intereses personales de los dirigentes y sus visiones, en el Programa Urbania ofrece un PACK de actividades que acerca a cada jóven a la posibilidad de compartir actividades con gente que trabaja en ellas.
• Las misiones están determinadas por la tríadad INTERÉS, OFICIO Y VOCACION y esto es muy importante. Como hemos dicho muchas veces la idea de VOCACION proviene de la religión e históricamente ha quedado confundida con el OFICIO o PROFESION como la misión particular que tiene un sujeto en la vida (de hecho a veces se suponeque las especialidades son búsqueda de la vocacion). Hablar de Vocación, interés y profesión permite demultiplicar esta idea, permitiendo operar de una forma mas cercana a la ralidad: hay cosas que las hacemos porque nos divierten, nos hacen sonreir, la pasamos bien (aunque sean muy serias), o prque nos sentimos comprometidos a ayudr de alguna manera y elegimos esa; hay cosas que las hacemos por trabajo, porque nos gustaría vivir de ello) y finalmente están otras por la que sentimos un llamado especial que sería la Vocación.
• El programa incluye la actividad artísitica… si bien no es la idea de art & craft que señalamos en Apuntad Alto! (que permite introducir lo artesanal en general y en ese punto las producciones de pueblos originarios)... no habra que perder las esperanzas de que en la 2010 esto se incluya
• La idea de ciudadanía activa recorre el programa, y eso es muy importante.
• La Urbania se propone también como un espacio de lanzamiento de Asamblea en el cual los jóvenes puedan pensarse y proyectarse
No dejen de visitar la pagina http://www.urbania2009.com.ar/, una actividad realmente para apoyar, participar y disfrutar.
Desde Apuntad Alto! felicitamos a los organizadores.
miércoles, abril 15, 2009
¿Recompensa - castigo en los scouts?. Buho Terco
Michel Foucault, a escrito textos que han marcado època y algunos una generación, como el conocido “Vigilar y Castigar”. Los años y el trabajo para poder abordar las cosas que suceden de diversas maneras, han producido que mi vehemencia foucauliana de hace 20 años haya ido disminuyendo para dar lugar a una posición en la que si bien acepto los planteos de Foucault (aunque algunos se le haga dificil sostener) tengo claro que mientras la institución exista (sea cual fuere) también va a existir el control y la vigilancia… entonces creo la problemática que conviene reflexionar es qué se vigila y cómo, qué se castiga y cómo… sino caemos en un idealismo que no tiene mucho sentido. Para reflexionar sobre este tema me parece interesante plantear una situación común, de todos los días.
Conversando con unos conocidos que envian a su hijo a uno de los Clubes de la ciudad donde se enseña Básquet (el deporte bahiense por excelencia), en la charla me dicen que le gustava cómo el entrenador (de chicos de 13 - 14 años) manejaba la enseñanza, ya que cuando a los chicos les cuesta o resulta dificultoso aprender una técnica de tiro o jugada, como método para que se esfuerzen más les hace hacer 10 lagartijas delante de los compañeros… en realidad poco importa si es una lagartija o mil, y que este solo o acompañado; lo que importa en este caso es el control y abuso que se ejerce sobre el cuerpo del chico por parte de dicho profesor, al aplicar un castigo físico por no aprender una técnica de tiro o jugada, esfuerzo físico que poco tiene que ver con el aprendizaje de la técnica.
A la persona que me cuenta este hecho le digo por qué permite que a su hijo lo castiguen de esa forma, que sería importante que hable con el profesor y si este no le da bolilla que lo haga con las autoridades del club… más allá de decirme que este tipo de “firmeza” o “entrenamiento” es algo común en algunas escuelitas de fútrbol o de básquet, y que si no son las lagaritjas se trata de trotar distancias muy importantes como castigo grupal; dice que a él le parece bien que se haga de esa manera ya que a los chicos les hace falta límites y la forma imponerlos (sic) es castigándolos…como su hijo tiene condiciones atléticas y deportivas está bien que el entrenador los exija y castigue, porque el día de mañana el básquet es una muy buena opción laboral-muchos basquetbolistas de Bahía están en las ligas del país, y en las ligas italianas y españolas de segunda o primera división, por lo que el básquet en mi ciudad pasa a ser lo que el fútbol en otros lugares-
El parrafo anterior da para escribir varios artículos y no uno solo… pero nos dedicaremos solamente al aspecto disciplinario y su relación con el aprendizaje. En este caso encontramos con el aval de una familia respecto a que un profesor abuse de su poder y castigue físicamente a su hijo; si esto ocurriera en una escuela pública sale por los programas de TV, pero estos sutiles abusos y maltratos cuentan con la complicidad de las familias, que lo permiten por un supuesto “bien superior”. Esto ocurre en el club, un grupo scout, o en las iglesias (por nombrar algunos lugares). Ahora… Si el problema es que un chico no aprende la técnica, se soluciona practicando la técnica, entrenando más sobre la técnica… no existe relación entre hacer 10 lagarijas y la técnica de tirar la pelota al aro, por lo que la disciplina de la técnica es reemplazada por el diciplinamiento que pasa directamente al cuerpo, pasando por encima de cualquier ideología educacional (Foucault nunca habla de ideologia). Entonces el profesor, deja de cumplir la función de reoarientar la conducta hacia el aprendizaje por medio de ejercitación a algun refuerzo, para ejercer un micropoder disciplinario que consiste en un sutil maltrato y abuso en complicidad con los padres –y a veces con el grupo de chicos-
En los sistemas de control actuales el cuerpo ya no es inscripción de tormentos como en la antigüedad, el Estado pasa a tener el poder de constricción, violencia, y coacción a traves de las leyes, por eso crea instituciones (escuela – carcel – manicomio y sus derivados) donde se ejerce el poder sostenido en un conjunto de leyes, derechos y deberes… Aún así el Estado con su poder legitimado no puede controlar todo, potr lo que es muy común que en distintos lugares se ejerza un poder marginal, al borde o por encima de la Ley que emana desde abajo y no desde la cuspide de la pirámide… allí encontramos al profesor que hace hacer lagartijas al chico que le cuesta aprender a encestar la pelota en el aro, al dirigente scout que permite que en función de una “tradición” un chico sea castigado físicamente, a las personas que en función de determinada “autoridad moral” se arrogan el poder de decidir la forma en que alguien debe comportarse o ser castigada por indisciplina… generalmente el club o la institución no ordenan que esto suceda, pero puede suceder que de la misma manera que existen los reglamentos generales de clubes e instituciones a veces internamente se manejen otro tipo de reglamentos que intentas dar un marco de legalidad a dichas prácticas. Pensemos por ejemplo en un punto de la Ley como puede ser “El scout obedece sin réplica y no hace nada a medias”, fuera de contexto puede justificar cualquier abuso de poder por parte de un Guía de Patrulla, o de un dirigente; y si este punto se utiliza como autojustificación del uso del micropoder disciplinario que lleva – por ejemplo- a mantener el orden de la patrulla a banderinazos o a trompadas, o a obligar a deteminadas ceremonias de iniciacion en el club o el grupo en los que la violencia juega un importante papel, en menudo problema nos encontramos.
Si en un extremo encontramos el abuso de poder no relacionado al aprendizaje sino al uso del micropoder en sí; por otro lado podemos encontrarnos el abandono, y éste tampoco es sin consecuencias, ya que termina siendo la cara más salvaje el asunto... el paradigma del uso de micropoder disciplinario son las pandillas y creo que tenemos claro lo crueles y peligrosas que pueden ser.
Volvamos a la educación… en el ejemplo del Básquet, si el chico no sabe encestar la pelota y le encanta el deporte, tendrá que practicar, ejercitarse, el profesor deberá hacer un plan a su medida… en los deportes, de jugar todos en un momento, cuando se comienza a competir, ya no juegan todos… hay que hacer otro esfuerzo.. Entonces no se trata de lagartijas sino de aprender la técnica y hacer la ejercitación necesaria para poder llegar a la meta de encestar la pelota… tampoco se trata de “jugá igual” porque si entra y juega muy mal, los propios compañeros lo harán a un lado, y lo disciplinarán sin garantizar que juegue bien, o que vuelva al club.
Nos jactamos de decir que el escultismo es un juego inclusivo, que no es como el deporte que solo compiten los buenos… pero esto que en un punto es verdadero también es falso. Si en un extremo el super scout lo encontraríamos en “Mi camino”, lleno de contenidos y pruebas para demostrar sus saberes… en el otro extremo encontramos un programa sin contenidos lo que implica un abandono de los chicos a lo que pueda suceder... Si Uds fueran Directores Técnicos de básquet, no pondrían como encestador a quien no puede encestar la pelota, lo mismo debiera suceder en el escultismo con relación a la vida al aire libre, si bien es para cualquiera, la cuestión es que cada uno SEPA DE QUE SE TRATA.
EN ALGUNAS ASOCIACIONES LOS CONTENIDOS TECNICOS TIPICOS DE LA ACTIVIDAD SCOUT SE HAN DESESTIMADO, DE IGUAL MANERA LA VERIFICACION DE LA OBTENCION DE DICHOS CONOCIMIENTOS TÈCNICOS, y no es de extrañar que con el tiempo dada la falta de exigencia de CONOCIMIENTOS BASICOS los propios dirigentes comienzan a tener cada vez menos conocimientos técnicos, quedando librado a la EXPERIENCIA EMPIRICA aquello que corresponde a la TECNICA.. producto de ello no es dificil suponer el derrotero de los sucesos: los chicos hacen mas actividades escolarizadas, y cuando se proponen hacer actividades típicas de los scouts comienzan a aparece pibes accidentados… porque si en básquet te podes torcer un pié, en los scouts puede sucerder que : TE QUIEBRES, TE LASTIMES CON EL HACHA, TE PIERDAS EN LAS MONTAÑAS, TE AHOGUES EN UN RIO, TE QUEMES, TE INTOXIQUES CON LA COMIDA, TE CAIGAS DE UNA CARPA ELEVADA HECHA A DOS METROS DEL PISO, TE CAIGAS DE UN PUENTE QUE HICISTE, TE AHOGUES PORQUE TU CAMPAMENTO ESTÁ EN UN BAJO Y SE LARGO A LLOVER CON INTENSIDAD, ETC.
A manera de conclusion:
- En tanto existan instituciones, siempre existiraé en ellas las funciones de vigilancia y castigo. No hay forma de evitarlo. De lo que se trata es de ver qué y cómo se castiga a partir de lo que estructura a la organización. Tenemos la legalidad general que encuadra el poder de constricion, violencia y coacción; y las instituciones (cualesquiera) que se basan en el ejercicio del poder acorde a dicha legalidad, o conreglamentos propios que no pueden violar dicha legalidad
- Existe un poder maginal que se llama micropoder y es el que ejercen las personas en las instuciones sobre los cuerpos de otraspersonas. A veces de forma sutil, a veces no tanto. Este micropoder por definición, escapa a cómo se defina ideológicamente la institución y el como castigo que de él surge tiene como único fin el ejercicio del poder, más alla del “bien supremo” que diga que persigue. En el movimiento scout la supervisión del Jefe de Grupo y de las autoridades institucionales debe prestar atención a que este que este micropoder y establecimiento de relaciones de fuerza (aunque los padres acuerden) no se institucionalize a traves de prácticas mal llamada “tradicionales” (por ejemplo si de noche hablan en la carpa los sacan a hacer salto rana media hora) o de reglamentos arbitrarios donde se establecen castigos físicos
- En el aprendizaje también existen relaciones de poder, más alla de que el educador se defina como progresista o conservador. De lo que se trata es de que si alguien no aprende se ejercite de la manera conveniente a la técnica, aunque esto pueda leerse como castigo es una reorientación del proceso de aprendizaje (si uno tiene faltas de ortografía y el lenguaje es arbitrario, escribir la palabra varias veces puede interpretarse como castigo, pero es uno de los métodos de aprender algo que es arbitrario, incluso que no es posible deducir –por ejemplo ninguna deduccion puede llevarnos a afirmar que horacio lleva “h”, ya que la “h” no “suena”)
- Mas allá del debate conservadores y progresistas, especialmente en los contenidos tìpicos (mal denominados como fijos) de escultismo, se trata de garantizar que los chicos aprendan la técnica, y esto debe ser VERIFICADO. Dejar en manos de la EMPIRIA la experimentación aquello que es TECNICA como el manejo del fuego, la conservación de alimentos, las construcciones, los primeros auxilios y demas conocimientos típicos del movimiento, es poner en serio riesgo la integridad física de los chicos, es un acto de NEGLIGENCIA por parte de los adultos.
Conversando con unos conocidos que envian a su hijo a uno de los Clubes de la ciudad donde se enseña Básquet (el deporte bahiense por excelencia), en la charla me dicen que le gustava cómo el entrenador (de chicos de 13 - 14 años) manejaba la enseñanza, ya que cuando a los chicos les cuesta o resulta dificultoso aprender una técnica de tiro o jugada, como método para que se esfuerzen más les hace hacer 10 lagartijas delante de los compañeros… en realidad poco importa si es una lagartija o mil, y que este solo o acompañado; lo que importa en este caso es el control y abuso que se ejerce sobre el cuerpo del chico por parte de dicho profesor, al aplicar un castigo físico por no aprender una técnica de tiro o jugada, esfuerzo físico que poco tiene que ver con el aprendizaje de la técnica.
A la persona que me cuenta este hecho le digo por qué permite que a su hijo lo castiguen de esa forma, que sería importante que hable con el profesor y si este no le da bolilla que lo haga con las autoridades del club… más allá de decirme que este tipo de “firmeza” o “entrenamiento” es algo común en algunas escuelitas de fútrbol o de básquet, y que si no son las lagaritjas se trata de trotar distancias muy importantes como castigo grupal; dice que a él le parece bien que se haga de esa manera ya que a los chicos les hace falta límites y la forma imponerlos (sic) es castigándolos…como su hijo tiene condiciones atléticas y deportivas está bien que el entrenador los exija y castigue, porque el día de mañana el básquet es una muy buena opción laboral-muchos basquetbolistas de Bahía están en las ligas del país, y en las ligas italianas y españolas de segunda o primera división, por lo que el básquet en mi ciudad pasa a ser lo que el fútbol en otros lugares-
El parrafo anterior da para escribir varios artículos y no uno solo… pero nos dedicaremos solamente al aspecto disciplinario y su relación con el aprendizaje. En este caso encontramos con el aval de una familia respecto a que un profesor abuse de su poder y castigue físicamente a su hijo; si esto ocurriera en una escuela pública sale por los programas de TV, pero estos sutiles abusos y maltratos cuentan con la complicidad de las familias, que lo permiten por un supuesto “bien superior”. Esto ocurre en el club, un grupo scout, o en las iglesias (por nombrar algunos lugares). Ahora… Si el problema es que un chico no aprende la técnica, se soluciona practicando la técnica, entrenando más sobre la técnica… no existe relación entre hacer 10 lagarijas y la técnica de tirar la pelota al aro, por lo que la disciplina de la técnica es reemplazada por el diciplinamiento que pasa directamente al cuerpo, pasando por encima de cualquier ideología educacional (Foucault nunca habla de ideologia). Entonces el profesor, deja de cumplir la función de reoarientar la conducta hacia el aprendizaje por medio de ejercitación a algun refuerzo, para ejercer un micropoder disciplinario que consiste en un sutil maltrato y abuso en complicidad con los padres –y a veces con el grupo de chicos-
En los sistemas de control actuales el cuerpo ya no es inscripción de tormentos como en la antigüedad, el Estado pasa a tener el poder de constricción, violencia, y coacción a traves de las leyes, por eso crea instituciones (escuela – carcel – manicomio y sus derivados) donde se ejerce el poder sostenido en un conjunto de leyes, derechos y deberes… Aún así el Estado con su poder legitimado no puede controlar todo, potr lo que es muy común que en distintos lugares se ejerza un poder marginal, al borde o por encima de la Ley que emana desde abajo y no desde la cuspide de la pirámide… allí encontramos al profesor que hace hacer lagartijas al chico que le cuesta aprender a encestar la pelota en el aro, al dirigente scout que permite que en función de una “tradición” un chico sea castigado físicamente, a las personas que en función de determinada “autoridad moral” se arrogan el poder de decidir la forma en que alguien debe comportarse o ser castigada por indisciplina… generalmente el club o la institución no ordenan que esto suceda, pero puede suceder que de la misma manera que existen los reglamentos generales de clubes e instituciones a veces internamente se manejen otro tipo de reglamentos que intentas dar un marco de legalidad a dichas prácticas. Pensemos por ejemplo en un punto de la Ley como puede ser “El scout obedece sin réplica y no hace nada a medias”, fuera de contexto puede justificar cualquier abuso de poder por parte de un Guía de Patrulla, o de un dirigente; y si este punto se utiliza como autojustificación del uso del micropoder disciplinario que lleva – por ejemplo- a mantener el orden de la patrulla a banderinazos o a trompadas, o a obligar a deteminadas ceremonias de iniciacion en el club o el grupo en los que la violencia juega un importante papel, en menudo problema nos encontramos.
Si en un extremo encontramos el abuso de poder no relacionado al aprendizaje sino al uso del micropoder en sí; por otro lado podemos encontrarnos el abandono, y éste tampoco es sin consecuencias, ya que termina siendo la cara más salvaje el asunto... el paradigma del uso de micropoder disciplinario son las pandillas y creo que tenemos claro lo crueles y peligrosas que pueden ser.
Volvamos a la educación… en el ejemplo del Básquet, si el chico no sabe encestar la pelota y le encanta el deporte, tendrá que practicar, ejercitarse, el profesor deberá hacer un plan a su medida… en los deportes, de jugar todos en un momento, cuando se comienza a competir, ya no juegan todos… hay que hacer otro esfuerzo.. Entonces no se trata de lagartijas sino de aprender la técnica y hacer la ejercitación necesaria para poder llegar a la meta de encestar la pelota… tampoco se trata de “jugá igual” porque si entra y juega muy mal, los propios compañeros lo harán a un lado, y lo disciplinarán sin garantizar que juegue bien, o que vuelva al club.
Nos jactamos de decir que el escultismo es un juego inclusivo, que no es como el deporte que solo compiten los buenos… pero esto que en un punto es verdadero también es falso. Si en un extremo el super scout lo encontraríamos en “Mi camino”, lleno de contenidos y pruebas para demostrar sus saberes… en el otro extremo encontramos un programa sin contenidos lo que implica un abandono de los chicos a lo que pueda suceder... Si Uds fueran Directores Técnicos de básquet, no pondrían como encestador a quien no puede encestar la pelota, lo mismo debiera suceder en el escultismo con relación a la vida al aire libre, si bien es para cualquiera, la cuestión es que cada uno SEPA DE QUE SE TRATA.
EN ALGUNAS ASOCIACIONES LOS CONTENIDOS TECNICOS TIPICOS DE LA ACTIVIDAD SCOUT SE HAN DESESTIMADO, DE IGUAL MANERA LA VERIFICACION DE LA OBTENCION DE DICHOS CONOCIMIENTOS TÈCNICOS, y no es de extrañar que con el tiempo dada la falta de exigencia de CONOCIMIENTOS BASICOS los propios dirigentes comienzan a tener cada vez menos conocimientos técnicos, quedando librado a la EXPERIENCIA EMPIRICA aquello que corresponde a la TECNICA.. producto de ello no es dificil suponer el derrotero de los sucesos: los chicos hacen mas actividades escolarizadas, y cuando se proponen hacer actividades típicas de los scouts comienzan a aparece pibes accidentados… porque si en básquet te podes torcer un pié, en los scouts puede sucerder que : TE QUIEBRES, TE LASTIMES CON EL HACHA, TE PIERDAS EN LAS MONTAÑAS, TE AHOGUES EN UN RIO, TE QUEMES, TE INTOXIQUES CON LA COMIDA, TE CAIGAS DE UNA CARPA ELEVADA HECHA A DOS METROS DEL PISO, TE CAIGAS DE UN PUENTE QUE HICISTE, TE AHOGUES PORQUE TU CAMPAMENTO ESTÁ EN UN BAJO Y SE LARGO A LLOVER CON INTENSIDAD, ETC.
A manera de conclusion:
- En tanto existan instituciones, siempre existiraé en ellas las funciones de vigilancia y castigo. No hay forma de evitarlo. De lo que se trata es de ver qué y cómo se castiga a partir de lo que estructura a la organización. Tenemos la legalidad general que encuadra el poder de constricion, violencia y coacción; y las instituciones (cualesquiera) que se basan en el ejercicio del poder acorde a dicha legalidad, o conreglamentos propios que no pueden violar dicha legalidad
- Existe un poder maginal que se llama micropoder y es el que ejercen las personas en las instuciones sobre los cuerpos de otraspersonas. A veces de forma sutil, a veces no tanto. Este micropoder por definición, escapa a cómo se defina ideológicamente la institución y el como castigo que de él surge tiene como único fin el ejercicio del poder, más alla del “bien supremo” que diga que persigue. En el movimiento scout la supervisión del Jefe de Grupo y de las autoridades institucionales debe prestar atención a que este que este micropoder y establecimiento de relaciones de fuerza (aunque los padres acuerden) no se institucionalize a traves de prácticas mal llamada “tradicionales” (por ejemplo si de noche hablan en la carpa los sacan a hacer salto rana media hora) o de reglamentos arbitrarios donde se establecen castigos físicos
- En el aprendizaje también existen relaciones de poder, más alla de que el educador se defina como progresista o conservador. De lo que se trata es de que si alguien no aprende se ejercite de la manera conveniente a la técnica, aunque esto pueda leerse como castigo es una reorientación del proceso de aprendizaje (si uno tiene faltas de ortografía y el lenguaje es arbitrario, escribir la palabra varias veces puede interpretarse como castigo, pero es uno de los métodos de aprender algo que es arbitrario, incluso que no es posible deducir –por ejemplo ninguna deduccion puede llevarnos a afirmar que horacio lleva “h”, ya que la “h” no “suena”)
- Mas allá del debate conservadores y progresistas, especialmente en los contenidos tìpicos (mal denominados como fijos) de escultismo, se trata de garantizar que los chicos aprendan la técnica, y esto debe ser VERIFICADO. Dejar en manos de la EMPIRIA la experimentación aquello que es TECNICA como el manejo del fuego, la conservación de alimentos, las construcciones, los primeros auxilios y demas conocimientos típicos del movimiento, es poner en serio riesgo la integridad física de los chicos, es un acto de NEGLIGENCIA por parte de los adultos.
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