Escultismo en los bordes de la ciudad

 

            ¿Qué es un borde? Según el diccionario es algo que limita un exterior de un interior. Un borde puede ser una línea fija, o como en el caso de las mareas, un litoral donde la línea que divide el agua de la tierra se encuentra siempre en movimiento.

            En la ciudad hay distintos bordes, el más común y el que se ve en la escuela es aquel que limita la ciudad del campo. Pero dentro de la ciudad existen otros bordes más complejos, solo para nombrar algunos de ellos (1) el borde existente entre los que tienen empleo y no lo tienen (2) entre los que tienen las necesidades básicas satisfechas y quienes no la tienen (3) entre los que pueden escolarizarse, y los que no pueden (4) entre quienes viven en la legalidad y quienes no (5) entre quienes disponen de algún tipo de familia con posibilidad de contener y quienes no disponen (6) entre quienes disponen recursos simbólicos para enfrentar la vida, y quienes no.

            En los bordes, los discursos pedagógicos universitarios se “muerden la cola”, sencillamente porque su entramado simbólico (teoría o conjunto de formulaciones) está pensado para dar cuenta del “adentro”, no del borde o el exterior. En la Academia las teorías para pensar lo educativo se aprenden por un proceso de construcción que repite lo mismo una y otra vez, al derecho y al revés. De igual manera en cada curso de adiestramiento o como dicen ahora “experiencia de formación” la repetición no deja lugar a la novedad anestesiando su posibilidad en tanto todo encaja en el molde teórico – ideológico que reemplaza a la realidad misma con una interpretación direccionada sin lugar a otras, y lo que es peor sin espacio para la palabra del otro.

            La Policía Pedagógica dictamina como todas las formas de aprendizaje a lo largo de la breve historia de la humanidad son incorrectas o “superadas” por las actuales, o mejor dicho, por la teoría que detenta una determinada corriente, gobierno o institución. Lo mismo ocurre en el Escultismo donde las “renovaciones pedagógicas” han adaptado el método para beneficio de los que están “dentro” en prejuicio de las posibilidades de quienes están en los “bordes”.

La épica donde Ronald Phillips practicaba escultismo algunos días a la tarde/noche cuando los púberes podían irse de sus hogares ya que durante el día debían cuidar a sus hermanos mientras los padres trabajaban ya no existe. La consideración de los contenidos de programa como aquello que brinda una identidad permitiendo incorporar saberes que sirven para la vida cotidiana de los niños de vastos sectores de la población debajo de la línea de pobreza, deja lugar al “jueguismo scout”, donde los adultos intervienen sobre la realidad a través de la ficción, por medio de técnicas de “entretenimiento”.

A decir de Byun-Chul - Han en el juego se pone en marcha la construcción de la realidad, es allí donde “se decide qué es idóneo para formar parte del mundo y qué no, e incluso qué es en general”. El escultismo en sus inicios toma el deseo de aventura de los niños, le brinda un sustrato identificatorio y a partir de allí incorpora por medio del juego los distintos saberes de enorme utilidad para vivir la aventura y para la vida misma. Si cualquiera de los lectores se toma el trabajo de analizar los contenidos de los viejos programas desde una perspectiva de Seguridad (accidentes), autovalimiento (conocimientos que permiten autonomía) y salud (elementos básicos para un primeros auxilios) podrá darse cuenta del aporte extraordinario que se realiza para la vida cotidiana (y la futura) de gran parte de los niños y púberes que no forman parte de la clase media (la mayoría), observándose, por otro lado, que en la actualidad la práctica hegemónica del escultismo descarta lo importante en función del  “entretenimiento” y algunos gobiernos establecen espacios de juego como forma de colonizar la infancia. El juego construye la realidad y opera sobre ella. El juego es algo serio.

La pregunta que merece realizarse es si en este escultismo existe una relación directa entre este desajuste de “clase social” y la promoción a los cargos institucionales de los miembros de la clase media que tiene pleno acceso a la cultura y los estudios… después de todos desde estos “cargos” institucionales se elige desde dónde ver la realidad y se opera directamente sobre la capacitación de quienes quieren practicar el escultismo. El “jueguismo” es una estrategia de la clase media que no ha vivido carencias, por eso desestima los contenidos y aprendizajes clásicos del escultismo.

Hoy no comimos porque es sábado.

            Los análisis que repiten el discurso “clasemediero” mezclado con la mirada de ajenidad sobre la pobreza tienen respuestas preconcebidas, cargada de prejuicios, que ofrecen respuestas al dirigente que se encuentra un sábado con chicos que le dicen, por ejemplo,  “hoy no comimos porque es sábado”.

Si para entender la realidad y operar en ella tenemos que VER, JUZGAR (comprender) y ACTUAR (concluir), observamos como rápidamente se saltea el segundo paso… se ve la realidad (“no comimos porque es sábado”), se saltea el juzgar(comprender) y rápidamente se actúa (concluir) con dos posibilidades (1) la indiferencia – no es un problema de los scouts - (2) realizar las acciones más diversas desde una denuncia al Servicio Local de Protección a los Derechos de la infancia hasta la creación de un comedor infantil sabatino -una forma de “resolver” el problema desde los scouts -

Puede que si indagamos más en el “hoy no comimos porque es sábado”, más allá de la referencia a que en la semana se come en la escuela, nos encontremos que el papá / mamá estuvo “cartoneando” toda la noche o trabaja como “sereno” en una obra, o la mama cuida de noche a un adulto mayor/ enfermos, por lo que a la mañana duerme. Si seguimos conversando puede que también nos enteremos que no se trata de ausencia de provisión de alimentos, ya que la ayuda que reciben con el bolsón de alimentos de la escuela y otras por parte del Estado y Organizaciones de la comunidad les facilita los insumos básicos, pero que por algún motivo no saben cocinar y no se trata sólo de los sábados sino de cada feriado (sábado, domingo, feriados nacionales) donde ocurre lo mismo: al mediodía no se come.

El programa del escultismo ofrece a los niños y jóvenes la posibilidad de aprender a cocinar pero es algo que los grupos han descartado, lo vemos sábado a sábado donde en la gran mayoría de los grupos scouts la merienda la realizan los padres o algunos viejos dirigentes scouts / colaboradores para que los chicos puedan “jugar” todo el sábado.

Pareciera que se perdiera el tiempo si cada sábado una Rama o Patrulla distinta se ocupa de hacer el matecocido y cortar el pan para ponerle un poco de dulce. Si le sumamos que en los campamentos muchos grupos han abandonado la cocina por ramas arguyendo motivos económicos (que es más barato cocinar para todos y no por pequeños grupos) y de esa manera se dispone de más tiempo para jugar. Podremos darnos cuenta cómo el escultismo de una escuela de vida donde se articulaba juego, aprendizaje y trabajo (como el propio BP lo propone) ha pasado a ser un movimiento sólo de juego, del Gran Juego se pasó al “jueguismo” ¿Cómo podría responderse desde esta forma de ver el mundo al problema “hoy no comimos porque es sábado”? ¿Acaso la desestimación de este tipo de actividades no es un modo de construcción de la realidad?

Lo que parece una tontería para la clase media no lo es en el Borde… de la misma manera que en los barrios de Liverpool los hermanos mayores cuidaban a los menores cuando sus padres trabajaban, en la actualidad sucede lo mismo (de forma más compleja) en tanto que los trabajos de la economía popular no se rigen con los cánones del trabajo registrado. ¿De dónde suponen que sale esa persona que cuida a los adultos mayores durante 24 horas o en horarios nocturnos? ¿De dónde salen los trabajadores que limpian casas o cuidan niños de otros para llevar dinero a la economía familiar mientras que en el mismo horario sus hijos se la arreglan solos en la casa porque no tienen quien los cuide? ¿Quiénes trabajan por las noches cartoneando, cuidando obras en construcción, en las cocinas o atención de los bares y restaurantes? ¿Quiénes se encuentran como “puesteros” durante toda la semana y a veces todo el mes en el campo?

Sería bueno recordar que en el Gran Juego hacer fuego para quedarse alrededor conversando, preparara el matecocido que todos disfrutaran, realizar una comida sencilla con aquello que disponen en su casa (generalmente los bolsones alimentarios traen arroz y distintos tipos de fideos) es aquello que construye realidad y con ello autonomía, autosuficiencia, manejo seguro que evita accidente y además, en los bordes, solucionando al menos en parte el problema de que los adultos no estén para cocinar.

Los invito a seguir pensando estos temas. 

Escultismo y adolescencia. ¿Piedra, Papel o Tijera?

 

La pregunta por el ser y el sentido de la vida comienza a tallar en nuestra historia cuando llegamos la pubertad, dando comienzo al proceso de las distintas adolescencias y juventudes. Las decimos en plural porque los contextos en los que se producen son distintos en tanto los marcos identificatorios divergen, aunque la Televisión y las Redes Sociales continuamente muestran ficciones supuestamente comunes de adolescentes y jóvenes.

Los medios y las redes alimentados por la incertidumbre del crecimiento, ofrecen “estilos de vida” cuyo trasfondo es orientar el deseo de “Ser” y de “Tener”, lo que deriva en la asunción de una ideología determinada (la de medios y redes). La invitación a vivir como otros, supuestamente felices en contraposición con la dificultad de ser, hace de adolescentes y jóvenes terreno fértil para que asuman las lecturas sobre la realidad y el sentido de la existencia, como formas de vida. En las series de TV, instagram, tik tok, los “influencers” el ¿Quién soy yo? - pregunta que en otro tiempo invitaba a una búsqueda personal que no era sin angustia – se cortocircuita con la rápida respuesta, pret a porter, de “debiera ser como…”,  ya que la demanda que viene del Otro de la red se trasmuta en “demando en mí, lo que las redes me demandan”.

En el año 2006 el famoso escritor de distopias James Ballard afirmaba que “el equilibrio entre realidad y ficción cambió radicalmente en la década del sesenta, y los papeles se están invirtiendo. Vivimos en un mundo gobernado por ficciones de toda índole: la producción en masa, la publicidad, la política conducida como una rama de la publicidad, la traducción instantánea de la ciencia y la tecnología en imaginería popular, la confusión y confrontación de identidades en el dominio de los bienes de consumo, la anulación anticipada, en la pantalla de TV, de toda reacción personal a alguna experiencia. Vivimos dentro de una enorme novela. Cada vez es menos necesario que el escritor invente un contenido ficticio. La ficción ya está ahí. La tarea del escritor es inventar la realidad”.

El escrito de Ballard es anterior a la existencia de las redes sociales. Hoy adolescentes y jóvenes (al menos quienes tienen acceso) encuentran las respuestas al “Ser” y al Sentido en ellas, rasgo de una época de sujetos sujetados a la pantalla, que licúa cualquier Ideal en función de la promoción de “estilos de vida” o “tribus” de cualquier modo de gozar, que los alejan de la posibilidad de pensar críticamente la sociedad en que viven, la real, porque la virtual solo es ficción. ¿Por qué esto es posible?

Una llegada prematura

            Podría decirse que los seres humanos nacemos “con falla”, somos prematuros porque el proceso de maduración y autonomía nos lleva años y es imposible sin los otros. Esta falla se traduce como “falta en ser”; falta – vacío que por un lado permite el proceso de humanización y por otro actúa como empuje vital, a condición de no confundir el deseo con un objeto determinado que supuestamente lo colma, sino como esa función que nos lanza a nuestro desarrollo. El deseo – función es nuestro motor, pero al no tener contenido (por su estructura de vacío) nos es necesario el Otro encarnado en la familia (en sentido amplio) para construir y conformar aquello que imprudentemente llamamos “Yo”

            En los primeros meses de vida nuestra imagen corporal se constituye de forma anticipatoria. El organismo es cubierto por su reflejo que lo contiene, enmascarando un cuerpo fragmentado y descoordinado; a partir de allí y durante toda nuestra vida la asunción de una imagen como cobertura de la angustia tendrá un papel determinante, siendo necesaria otra operación para correrse al menos un poco del espejismo. Nos convertimos en sujetos en tanto debemos sujetarnos al Otro simbólico, que no es imagen; necesitamos, sus palabras para apropiarnos de sentido en lo que sentimos. Nuestro “poco ser” y ese Otro, se articulan para producir un lugar de existencia y significación.

En un segundo momento y a partir de ese Otro se configura un “tú” con el que nos identificamos, nos signa como: “tú eres…”, podría decirse que es un mandato, pero nada es tan sencillo como algunos discursos pretenden. El lugar que señala ese “tú”, en tanto “falta en ser”, no tiene posibilidad de ser nombrado, solo se puede dar vueltas sobre él, y esos “Tú” funcionan como la masa de arcilla que construye y bordea el agujero que se convierte en ánfora.

Posteriormente por medio de un proceso de interiorización ese “tu” se afirma, para convertirse en un “Yo” no sin dificultad. A partir de allí se constituye la trama de nuestra novela personal que brinda una relativa consistencia anclándonos en el cuerpo y en distintos modos de gozar del mismo. Por otro lado desde el Ideal nos marca los modos de relación con los otros.

Al ser el cuerpo nuestra consistencia se genera la creencia de que lo poseemos, aunque no se cansa de “levantar campamento” de tanto en tanto mostrándonos que se trata de una posesión sin dominio. Las distintas formas de gozar del cuerpo (entendiendo al goce como un exceso que provoca bienestar, malestar) no se encuentran en la misma línea que el deseo, en tanto éste que se liga al Ideal motorizando el lazo social. Por un lado tenemos el deseo, por otro el goce.

El deseo como tal, se configura a partir de ese borde en dirección al Otro. Lacan dice “Me demando lo que tú deseas”, “Te demando lo que es yo”, configurándose la conocida sentencia de que “el deseo es el deseo del Otro”, vulgarmente entendida como “mandato”, aunque realmente se configura como enigma sin respuesta que podría pensarse de la siguiente manera “¿Qué quiere el Otro de mí?, porque el deseo – función, al ser un vacío, una falla, no puede ser dicho.

Es ese borde el lugar donde se articula el Ideal y posteriormente los Ideales, que es lo único que podemos saber del Otro y que, si bien no brindar respuestas últimas, obtenemos sentidos. Claro está que nuestra dirección puede ser hacia el cuerpo buscando algún sentido, pero irremediablemente allí lo que único que encontraremos es goce (bienestar, malestar) sin palabras que puedan decir de él por mas que tratemos de “clasificarlo”. En esa dirección estamos solos con nuestro goce.

Piedra, Papel o Tijera.

            Muchos de Uds. conocerán el juego “piedra, papel o tijera” donde la partida se realiza entre dos personas que se enfrentan con las manos en la espalda eligiendo cada una de ellas una de las tres opciones, para luego de contar hasta tres mostrar sus manos y de esta manera definir quien gana: La piedra rompe la tijera, la tijera corta el papel, el papel envuelve la piedra… este juego es un proceso circular, se continúa una y otra vez.

            En la adolescencia y juventud se juega una partida similar, con la diferencia de que las opciones del juego son el Sujeto, el Saber, el Sexo. En este caso los resultados podrían ser: el Sexo rompe el Saber, el Sujeto corta al Sexo y el Saber envuelve al Sujeto. ¿cómo sería esto?  

(1)  Si el sexo entendido como modo de goce siempre es singular, el saber constituido como espacio y lugar del Otro (Lenguaje, Ideales, Ciencia, Religión) está imposibilitado para nombrarlo “plenamente” en tanto lo singular está fuera de lo común; por eso tampoco puede constituirse como Ideal social y la ciencia no puede dar cuenta de ello. Sexo rompe a saber.

(2)   El sujeto es siempre un efecto significante, por lo tanto no puede representarse por su modalidad de goce sexual. Sujeto corta Sexo

(3)   El Saber (lenguaje, Ideales, Ciencia, Religión) envuelven al sujeto otorgándole entre otros, sentidos que orientan su deseo. Saber envuelve al sujeto.

            La adolescencia y parte de la juventud se constituyen como una partida permanente de “piedra, papel y tijera” hasta que el sujeto conforma ese “yo” acorde con la forma cultural en la que se vive. Dicha resolución puede ser breve o alargarse en el tiempo ¿de qué depende ello? de la posibilidad que el un Saber envuelva al sujeto en tanto su modalidad de goce sexual singular no puede ser contenida, ni representarlo. En las culturas “sólidas” esto es más sencillo, en las culturas “líquidas” que promociona al sujeto neoliberal puede llevar muchos años, algo que se observa en la actualidad en especial en los sectores burgueses donde lo que antes tomaba uno o dos años de la adolescencia (lo que podríamos llamar tiempo de la “definición sexual”) hoy puede necesitar una década o más.

            En un escrito anterior afirmaba que el “escultismo identitario” no hace movimiento en tanto esta perspectiva se constituye como un bucle (coincidente con los medios y las redes) donde la tijera rompe el papel, o sea la posibilidad de envolver la piedra. Lo singular no hace comunidad de Ideales. ¿Qué quiere decir esto?  El movimiento ofrece una posibilidad de “ser” (o “semblante de ser”) que implica un modo de lazo social integral con los otros y el mundo, buscando orientar el deseo en dicho Ideal.

Papel envuelve piedra

La participación en el movimiento se define por la formulación de la Promesa y la adhesión a la Ley (lo común), quedando la “modalidad sexual singular” como aquello que es propio del sujeto que debe ser alojado y respetado, de igual manera que las distintas particularidades y singularidades. El movimiento Scout al ser una comunidad de Ideales apunta a establecer una modalidad de Lazo Social comunitario en el “para todos”. De lo que se tratará es de que no exista discriminación sexo (modalidad de goce), raza, credo, clase social… condición de existencia para una salida por fuera del cuerpo, hacia a los otros distintos – de - mi.

            La propuesta está centrada en la lógica de los Grandes Relatos (tema trabajado en otro texto de “apuntad alto”, que sería interesante releas ). A partir de la experiencia concreta del encuentro con el otro y los otros es posible no centrarse en “pequeños relatos” que ofrece el “mercado”, sino en la construcción de una lectura de la realidad partiendo de nociones como pueblo y destino de la comunidad, determinantes socioeconómicos que no permiten la construcción de una sociedad  más justa donde todos tengan acceso a los bienes, el mundo como “casa común” que debemos cuidar.

Envoltorios e ideología

            Suponer que cualquier papel que envuelva la piedra es lo mismo es un error. El papel - envoltorio también es ideología, en tanto formatea el tipo de relaciones que establecemos con los otros y las lecturas que realizamos de la realidad.

La perspectiva del sujeto neoliberal no participa de la lógica de los “Grandes Relatos” sino que complemente un modelo socioeconómico específico. La paradoja del movimiento scout en nuestro tiempo es su gran colaboración para la construcción de un altruismo sin otro. Si las actividades de servicio no surgen de un verdadero encuentro se produce lo que el psicoanalista Jacques Alain Miller dice: “Aquel que da, afirma su poder y sobre todo su rango, lo que es una ficción evidente y engañosa respecto a su ser, encuentra así en el pobre un partenaire, que le refleja su potencia”

En algunos clanes es observable como en parte del Roverismo actual, lo que aparentemente es un trabajo en dirección al otro y los otros se constituye desde un paradigma de “escolarización” inserto en el escultismo, donde el Servicio Raider/Caminante – Rover es parte de una currícula, ergo no hay dirección real al otro ni posibilidad de sentirse interpelado por él. El servicio es considerado de de igual manera que la materia “construcción de ciudadanía”

Una práctica común en algunas instituciones es que los dirigentes provean a los adolescentes y jóvenes de una lista de ONGs donde prestar servicio, “ahorrando” la búsqueda y descubrimiento de la comunidad quedando la “actividad” reducida a una especie de “pasantía escolar” mediada por una ONG que en algunos es conformada por la misma organización, donde se “bajan” programas y actividades de Fundaciones y Organizaciones Nacionales y Multinacionales que persiguen intereses distintos al bien común. Un ejemplo sencillo es el Gran Supermercado que por ley no puede comercializar productos como latas golpeadas o envasados con rotura (son parte de las pérdidas económicas comunes de la actividad supermercadista), que en una brillante maniobra invita a los Scouts a realizar el “servicio” de clasificar el material (ahorro de salarios del personal) para destinar los productos que no están en condición de góndola como donaciones (lo que les permitirá deducir impuestos, convirtiendo la pérdida en ganancia)… claramente el “voluntariado” del supermercado se disfraza de interés por el otro para mejorar sus ganancias, convirtiendo a los voluntarios en parte de la maquinaria de conversión de las pérdidas en ganancia ¡y gratis!

Esto se agrava en tanto los Clanes tienen “cosas más importantes” para hablar, generalmente relacionadas a la agenda de debate que surge de los Medios y las Redes, o incluso de la Organización scout que conforma su agenda de acuerdo a … ¡los medios y las redes!.

De esta manera en los Clanes no hay lugar para conversar a partir de los Servicios, lo que imposibilita la construcción de lecturas de la realidad a partir de la experiencia, se es parte de la máquina neoliberal y los dirigentes instrumentalizados por las instituciones no se dan cuenta… porque eso es la Ideología neoliberal… hacer sin construcción de saber.

 Los que seguimos la filosofía y pedagogía del escultismo planteada por M.D Forestier en “Escultismo ruta de libertad”, sostenemos que no hay verdadero servicio sin encuentro real con el otro; que es necesario realizar experiencia de la alteridad como forma radical de la diferencia porque permite transformar la presencia inquietante del otro en inquietud por el otro, el rechazo del otro por el aprendizaje de su alteridad, en un encuentro gratuito entre un Yo y un Tu solo explicable por un término inasible como es el amor producido en el encuentro.

            El encuentro real con el otro nos brinda la oportunidad de poner a un lado la Ideología cargada de prejuicios con los que día a día los Medios y las Redes nos bombardean para que leamos la realidad de una manera determinada: “son vagos”, “no trabajan porque no quieren”, “viven de los planes mejor que nosotros que trabajamos”, “los llevan de las narices a las marchas”, “son todos drogadictos”, “son todos chorros”, “hay que matarlos a todos”, “no quieren estar mejor”, “son extranjeros que vienen al país a vivir de nosotros”, etc.

            El encuentro real con el otro y una escucha que posibilite liberarse de los prejuicios, permite suspender la Ideología de los Medios y las Redes que nos dicen cómo mirar la realidad, para construir junto con otros una lectura diferente.

Los campamentos scouts ante una nueva ola de COVID 19

 

            Hace solo cuatro semanas el número de casos de COVID 19 venían de un número bajo, con pocos casos, que se sostenía desde hacía unos dos meses, de hecho, el primero de diciembre no se registraron nuevos casos ni fallecimientos. Los grupos scouts preparaban tranquilamente sus campamentos de verano calculando que se manejarían en una situación controlada. La ciudadanía había recuperado su vida social con la habilitación de distintos lugares donde concurrir con sus amigos, siempre con la indicación de cuidados en los espacios cerrados o de aforos para poder mantener la distancia social y para evitar la saturación del aire de los lugares. Los chicos concurrían a las escuelas ya no la mitad por aula (como cuando había muchos casos) sino todo el curso, con la ventilación a full para evitar la saturación del aire de las aulas.

            Todo esto ocurría hace cuatro semanas, con una población vacunada en un porcentaje elevado. Hoy, un mes después del “cero casos” nos hallamos rompiendo récords con 50.000 por día lo que implica una explosión de contagios que inicia con la variante delta, pero que con el ingreso de la variante Ómicron - tan contagiosa como el sarampión - la infección comenzó a correr muy rápidamente  porque es altamente contagiosa (6 veces más que la delta) sumado entre otras cosas, al relajamiento de las medidas sanitarias por parte de la población en general.

            Dentro de las “entre otras cosas” uno de los problemas más importantes es el negacionismo delirante de las derechas a nivel mundial que ha llevado a una campaña antivacunas que ha sido efectiva (argentina hoy tiene el 70% de la población vacunada con dos dosis y un 83% con una dosis que ya se sabe no brinda protección suficiente). A esto debemos sumarle el “quitarle precio” al nuevo brote (que como se dice, mas que ola es un Tsunami) porque el individualismo neoliberal ha penetrado de forma tan profunda en la sociedad, que nadie acepta renunciar a algunos goces en función del bien común, sin importar que por ese modo de satisfacción se multiplique exponencialmente la enfermedad y con ello las internaciones y muertes. Si a todo esto le sumamos la histórica sensación de omnipotencia de los jóvenes (a nosotros no nos va a pasar) el cóctel es realmente explosivo.

El campamento, responsabilidad de Grupos y Asociaciones

            Días atrás y ante el comienzo de la subida de casos por la variante Ómicron, el gobierno prorrogó la “Emergencia Sanitaria” hasta diciembre el 31 de Diciembre de 2022. A su vez  definió como actividad de riesgo a “los viajes grupales de egresados y egresadas, de estudiantes o similares” donde quedaría encuadrado el campamento scout en tanto se trata de contingentes de personas. ¿Qué establece la normativa de cumplimiento obligatorio?

·         Todos los integrantes del contingente deberán contar con una prueba de antígeno negativo

·         Antes del regreso, deberán contar con una nueva prueba de antígeno negativo.

·          En caso de dar positivo alguno de las pruebas, se deberá coordinar con las autoridades locales para el aislamiento de los casos positivos y contactos estrechos

·         Aquellos que no cuenten con esquema de vacunación completo 14 días antes al inicio del viaje, deberán realizar un aislamiento preventivo de 7 días y por su cuenta, un nuevo testeo. El control de la realización del testeo estará a cargo de la empresa de viajes (en nuestro caso de la Asociación o el Grupo Scout)

            Es evidente que el cumplimiento de la normativa vigente es responsabilidad de las Asociaciones y/o grupos scouts independientes. El campamento es una situación excepcional donde una gran cantidad de chicos y chicas están las 24 horas bajo responsabilidad de los dirigentes, por lo que se convierten en los principales responsables a la hora del cumplimiento de las normas establecidas por las autoridades sanitarias.

            Párrafo aparte es el tema del pernocte, en tanto que el uso de carpas supone que al momento de dormir los chicos y chicas se encuentran en una situación de hacinamiento (ocupación de un espacio mínimo por parte de varias personas)… basta que uno sea covid positivo para que el contagio corra como reguero de pólvora… como sabemos el test de Covid no detecta la positividad en el momento de contagio, por eso normalmente se lo pide al quinto día de haber estado con un positivo ¿qué implica esto?. Que aún con antígeno negativo previo al campamento, la persona puede positivizarse y comenzar la cadena de contagios.

 Acampar en Pandemia

            No hay duda que la actividad scout en la naturaleza, con los debidos cuidados, puede ser segura. El problema de cuando transitamos una pandemia cuyo contagio es RESPIRATORIO es la noche... La Carpa se convierte en un espacio pequeño, con escaso volumen de aire, donde duermen 6 niños o niñas durante al menos 8 horas y por supuesto RESPIRAN.

            El volumen de aire que consume una persona en 8 horas es como mínimo 2000 litros. Si eso lo multiplicamos por 6 (cantidad de niños/as que pernoctan en una carpa) son 12.000 litros de aire por noche.

            En reposo el ser humano expele 140 grs de vapor de agua por hora, por lo que expele 1120 grs de vapor de agua durante la noche, y 6 personas 6720 grs de vapor de agua durante toda la noche.

            Un espacio saturado de humedad, por más que las telas sean "respirables", es el ambiente propicio para el contagio del COVID 19, si a eso le sumamos la ausencia de distancia entre quienes duermen en ella, no hay que ser muy inteligente para darse cuenta de que es el peor de los escenarios posibles.

            NO PODEMOS HACERNOS LOS TONTOS CON ELLO ni con el potencial riesgo de contagio del pernocte en carpas, ya que los niños que comparten actividades scouts y comparten carpa son de distintas familias, por lo que un solo contagio opera como multiplicador y para cuando retornan de sus hogares al menos los 6 niños/as que compartieron la carpa son vectores de contagio hacia sus familias;  si la bioseguridad en las actividades diurnas no fue manejada como corresponde, en pocos días tenemos a todos contagiados... algo que se ha visto en viajes de egresados con una variante del virus 6 veces menos contagiosa que la que comenzó a circular en la actualidad.

            Planteado el problema, queda en las Asociaciones y en los Grupos Independientes ser parte de la solución del problema sanitario, o parte del problema, de igual manera es responsabilidad de informarse de todas las cuestiones legales y de seguro que se ponen en juego al no cumplirse con la normativa y en caso de producirse contagios masivos.

Exploración y escultismo. Cómo vemos el mundo

           El “Mirar” es un ejercicio que no implica conocimiento, en tanto es realizado de forma automática para confirmar con nuestra vista que el mundo es tal cual nos dijeron que es. El “Ver”, en cambio, nos permite poner en tensión aquello que nos dijeron del mundo, partiendo de la experiencia concreta con los objetos y las personas, lo que en sí mismo implica en un primer tiempo la posibilidad de subjetivación y en un segundo momento, mediante la conversación de lo que se ha visto, la posibilidad de una concientización de la realidad.

            Los adultos, y mucho más nuestros niños y jóvenes, vivimos en una época donde no hay tiempo para la experiencia… miramos el mundo desde los aparatos que indican como debemos mirarlo, donde un algoritmo no inocente inunda toda posibilidad de experiencia en tanto cada niño y joven, busca confirmar con su mirada aquello que “debería ver”, apuntando a moldear un nuevo ideal. El escultismo en su versión comercial (parlamentario) se ajusta perfectamente al “Ver”. Alienado a los significantes y consignas que emanan desde el poder real multiplican una y otra vez el “mirar”, y si alguno por casualidad señala algo del “ver” rápidamente el propio fenómeno grupal silencia su voz.

            Los que trabajan con niños, saben del enorme esfuerzo que ellos realizan para ser parte del grupo, especialmente si el escultismo es una de las pocas actividades que pueden acceder debido a su realidad social.  El mostrar cómo se participa en el discurso que el infante supone al grupo, es uno de los modos de lograr “pertenencia”, algo que podemos observar con cada “nuevo inscripto” … por eso el Escultismo (realista) solo ofrece una Ley a la cual adherir, única manera de no convertirse en un Aparato Ideológico en función de distintos intereses político - sectoriales. Son las actividades las que deben tener la potencialidad de poner la tensión el “Mirar”, generando la posibilidad de “Ver”, y eso sólo se logra a partir de la experiencia y el encuentro con el Otro de la naturaleza y con los otros reales.

            Alguna vez leí que en estas cuestiones de las traducciones del inglés al castellano de la palabra “scouting”, surgen por un lado aquellos que eligieron traducirla como “exploración” y los que la tradujeron como “esculta” cuya etimología se origina del latín “escuchar”. Sinceramente las dos traducciones son de mi agrado, y creo que, en el caso del escultismo, son pertinentes… no se puede explorar sin “escuchar”, “auscultar” profundamente lo que encontramos en la Naturaleza y en los otros… por algo M.D. Forestier, amante de las travesías, decía que la exploración scout tiene algo de lo que podría denominarse como geografía humana… nos encontramos con la naturaleza y con las personas, vinculando la relación del hombre con el paisaje, con el trabajo, con la vida.

Explorar nuestro mundo

            En mi ciudad ya no se ven scouts caminando y cantando por los barrios, excepto cuando van un rato a la plaza. Ya no existen los chicos que, mochila al hombro, salen rumbo hacia algún lugar cercano donde acampar y explorar. La utilización de los medios de transporte se ha vuelto indispensable para un modo de practicar escultismo con “servicio puerta a puerta”, desde el grupo al lugar de acampe y viceversa, anulando cualquier tipo de experiencia sobre el camino.

            En las ciudades mirar sin ver se ha convertido casi en una constante. ¿Por qué se ha abandonado la exploración a pocas cuadras o pocos kilómetros? ¿Dejó de considerarse una práctica scout con todas las letras? ¿Muchos de los lugares reales o fantaseados por Baden Powell no se ambientaban en las ciudades, mostrándonos a su manera cómo un scout de “mirar” pasa a “ver”? Recordemos las dos primeras fogatas de “Escultismo para Muchachos”… historias que se desarrollan en el seno de ciudades o poblados, en estaciones de ferrocarril (Kim), distribuyendo correo (Mafeking), observando personas que encontramos en la calle (crimen de Eldson).

            Mas de una vez me han dicho que hacer una caminata “entorpece la actividad” que se quiere realizar (de igual manera se piensa como pérdida de tiempo que las patrullas cocinen su comida en el campamento), sin darse cuenta de que no se trata del juego planificado en sí sino al revés, de cómo la sutileza educativa del escultismo nos permite pensar la actividad a realizar en un lugar, como excusa para recorrer un camino y ver, con la esperanza de que a partir de allí algo se produzca, como ser el despertar del juicio crítico que apunta a la ciudadanía activa, que es el objetivo educativo del movimiento. Difícilmente pueda transitarse el barrio y los lugares cercanos como scouts si se piensa que un campamento o salida implica un micro que te lleve fuera de la ciudad para realizar las mismas actividades que en el patio de grupo…  pero al “aire libre”, un simple cambio de escenario.

            Si hablamos de descubrimiento del Otro de la naturaleza (para no polemizar respecto de lo social), en mi ciudad sucede algo que es una muestra concreta del divorcio de la práctica del escultismo de la región (sin importar la asociación que se trate) respecto a los lugares que habitamos. La ciudad está fundada al borde de uno de los humedales más importantes del país y podría decirse único en el mundo. La gran mayoría de los habitantes, como lo señala una investigación del CONICET, cuando se le pregunta sobre qué es un humedal responde sobre lugares con playas de arena, clima tropical, tiburones y cocodrilos que hay que proteger (es evidente que no se trataría de nuestra zona) y desconoce que vive prácticamente encima de uno.

            Realizar una excursión a los humedales en un lugar llamado Villa del Mar debiera ser una de las salidas más comunes y prácticamente gratuitas para que chicos y chicas - mochila al hombro – caminen unos pocos kilómetros y entren en contacto no solo con el accidente geográfico de las marismas, sino con la flora única en especies vegetales que viven con sus raíces en la sal, y la enorme diversidad fauna, especialmente aves (casi 200 especies) que habitan el lugar, algunas de ellas migran desde Canadá para refugiarse en el verano o como escala hacia lugares más al sur. La zona permite realizar fácilmente avistajes durante la bajamar o en los distintos puntos de los senderos que, previa señalización, nos indican hacia donde ver. No está demás agregar que en la Villa existen lugares habilitados y gratuitos donde puede pasarse el día, porque además de todo lo que podemos descubrir existe una playa donde bañarse de forma segura, ya que la pendiente es muy suave.

 

            Desde el año 2013 en el Congreso de la Nación Argentina se presentan leyes para la protección de los humedales, y los scouts de la región no se informan de ello porque ¡no saben que viven al borde de uno de los humedales más importantes del país, único en el mundo!. Saquen Uds. sus propias conclusiones, si no viven en mi ciudad seguramente no les provocará enojo lo que escribo y podrán ser más objetivos. Si con la naturaleza cercana no somos capaces de pasar del mirar al ver, mejor no pensar cuando se trata del pasaje del mirar al ver con relación al otro que está a pocas calles del grupo y no tiene lo necesario para vivir… prácticamente imposible.

            Recuperar las prácticas esenciales para el escultismo es la única manera de construir ciudadanía crítica, lo demás corre el riesgo de ser solamente recreación en un entorno amigable que se une al concierto de organizaciones que nos dicen junto con el poder real qué debemos mirar, repitiendo una y otra vez un discurso que no se produce desde nuestro contacto con la realidad, porque el objetivo no es ese, sino dirigir nuestra mirada y hacer foco hacia donde se nos dice, pasando a segundo plano o a la inexistencia misma, todo lo demás.

Utilización de Títeres y muñecos en las actividades scouts

Breve historia de las muñecas y los títeres

            Según una investigación realizada por la artista Noemí Naon y la Lic María Cristina Alvarado, los descubrimientos arqueológicos han demostrado que las muñecas y muñecos han existido desde la época de los cazadores- recolectores. La palabra latina “puppa” que en un primer sentido significaba mamá (poppa) o seno materno, dará la extensión a “dar la poppa al bambino” y como diminutivo nombrará al pezón como pápula o papila. Cicerón y Plinio utilizan “pupila” para una parte del ojo (la niña del ojo) siguiendo la tradición griega de “Koré” que significa niñita, muñeca o niña del ojo.          ¿Por qué se denominaría “puppa” a la muñeca? La simple experiencia de mirarse al espejo nos muestra que en nuestro ojo vemos reflejada la propia imagen. Nos reconocemos desdoblados en la imagen del espejo.

            Las primeras muñecas y muñecos fueron objetos mágicos de protección. Quien utilizaba muñecas y muñecos se sentía seguro, a resguardo, como en el seno materno. La muñeca – muñeco talismán de las primeras culturas era construida por sus propios dueños con materiales y técnicas acordes al grupo social de pertenencia. Ese muñeco protector que se ofrece a los niños, se convirtió en aquello en lo que se desdoblaba proyectando su propia imagen… para los primeros padres era un objeto de protección, el niño lo fue convirtiendo en un juego donde proyectar distintas cosas, desde la exploración del cuerpo hasta los sentimientos de agresividad y amor. Con la muñeca y los muñecos los niños comienzan a construir su drama (narrativa)… el psicoanalista Juan David Nasio alguna vez afirmó que en la historia de los juegos infantiles con  muñecos y juguetes, encontramos la historia de los padecimientos y las alegrías tempranas del sujeto.

            La utilización de los primeros títeres va de la mano con la narrativa que los niños construyen con sus muñecos, los hacen hablar, sea un muñeco o mas que "dialogan" entre sí. Los adultos los comenzaron a utilizar en la antigüedad para realizar distintas representaciones, como ejemplo las culturas China, India, Japonesa, egipcias, griegas y romanas que montaban obras con fines mágico - religiosos y con fines educativos  donde  relataban las aventuras de los dioses, algo que se repite en la Edad Media pero para las celebraciones cristinas. Con la incipiente desacralización del mundo el teatro de títeres comienza a ser un espectáculo callejero donde se representaban historias, cuentos e incluso donde se realizaban críticas políticas.

            En 1930 la psicoanalista Madeleine Rambert  introduce los títeres en la psicoterapia con infantes. La técnica era sencilla, invitaba a los niños a imaginar historias y representarlas con marionetas. Títeres y marionetas se constituyeron como un elemento importante para la expresión de los sentimientos inconscientes del niño que juega. En 1949 Francoise Doltó incorpora la utilización del títere en el tratamiento con niños. Para la decada del 50 en Argentina comenzaron a utilizarse  en adultos, considerándolos como un objeto intermediario entre el sujeto y el mundo, rehabilitando a partir de su uso a pacientes internados permitiendo su revinculación social. En 1982 la psicoanalista suiza Ursula Tappolet expone sus experiencias como terapeuta publicando un libro orientado a la Educación. En la década del 90 se afianza la utilización de los títeres en psicoanálisis con niños dentro de las estrategias de juego – terapia y en el presente siglo se amplía su utilización en autismos y distintas discapacidades.

            Objeto mágico de protección donde para algunos se deposita lo angelical y para otros lo terrorífico (como el famoso muñeco vudú, doble de la persona sobre la que se ejercería la magia a partir de alfileres), desdoblamiento de la persona en la muñeca/muñeco donde se proyectan distintas afectos y conflictos del sujeto. Objeto que protege e intermedia con el mundo, dando la posibilidad de construir narraciones donde se asumen distintos papeles en las historias lo que permite establecer juicios, obtener efectos terapéuticos y tantas otras cosas  nos animan a afirmar que, la utilización de títeres en las distintas edades de los scouts y en sus distintas etapas no es un recurso menor a la hora de buscar formas de trabajo que operen como intermediaciones entre el niño y el mundo, el mundo de los niños y adolescentes con la realidad efectiva, articulandose el trabajo a las posibilidades de desarrollo que nos brinda el método scout.

El teatrino en las ramas menores

            El escultismo no es un juego libre, tampoco es un juego inflexible. Es un juego con reglas en un marco narrativo (lo denominamos marco místico) que ofrece a los niños la posibilidad de orientarse en su experimentación del mundo y sus aprendizajes que siempre implican valores humanos y humanizantes.

            En un artículo anterior  respondía a la pregunta ¿por qué es necesario trabajar con los personajes de “el Libro de la Selva”?  afirmando que en la infancia hay un momento donde el niño necesita desconcentrar las imágenes de todo lo bueno y todo lo malo de las figuras de su familia y también de sí mismo, allí es donde aparecen algunos juegos con personajes de características diferenciales, constituyéndose los muñecos y  títeres  como un espacio privilegiado donde se alojan distintas narrativas de historias en las que cada actor representa aspectos distintos.

            Si prestan atención a las historias de los dioses griegos, podrán darse cuenta que son relatos de distintas pasiones humanas inexplicables desde la razón de ese tiempo; tal es así que cuando alguien estaba enamorado Cupido le había arrojado una flecha, si era peleador estaba poseído por Marte,  si cantaba de forma bella era Apolo quien lo hacía a través de él, si obraba vengativamente con las personas hacían su aparición las “furias” y si alguien se encontraba abatido por la tristeza había caído en la trampa de Ezis.

            En el libro de la selva cuando un niño/a o un adulto actúa con sabiduría decimos que es como el oso Baloo, cuando alguien es duro e intransigente actúa como la víbora Pitón Kaa, cuando nos quedamos en una posición que ya no tiene sentido actuamos como la Cobra “Capucha Blanca”, cuando alguien actúa con malicia y daño con una persona actúa como el tigre Shere Kan, cuando nos preocupamos porque todos quedemos contemplados por la Ley obramos como el elefante Hathi, cuando somos serviles con los poderosos actuamos como el chacal Tabaquí. Cada uno de los personajes nos permiten expresar distintos aspectos que pueden estar en una persona o que se ponen en juego en las relaciones, y que ello nos permiten establecer juicios y por ende, pensar en las distintas experiencias.

            Personajes, actitudes, proyecciones de distintos afectos que ponen en escena la posibilidad de identificarse. Esa es la partida que se juega con los Títeres, de allí su importancia. Como un pequeño ejemplo, el último sábado trabajamos con el Teatrino, con posterioridad los chicos quisieron jugar un rato con las siluetas especialmente Chil, el Milano - un personaje secundario del cuento - el que más llamara su atención. Para los que no conocen, el Milano es un ave que surca los aires de la selva, observando desde el cielo lo que ocurre en la tierra. Servicial y valiente, gusta del canto y cumple un papel fundamental en el rescate de Mowli cuando fue prisionero de los monos.

            Debemos dejar claro que no es función de los dirigentes-educadores scouts interpretar a los niños, eso es algo que hacen los profesionales en los contextos clínicos donde existe una relación terapeutica en la que se está trabajando, lo que sí podemos y debemos es tomar siempre que sea posible los deseos de los niños y ver cómo podemos seguir avanzando a partir de ellos. Como todo juego, en definitiva, siempre se trata de “jugar a ser” por lo que tranquilamente en la programación de la próxima semana podría incluirse desde cantos del Milano hasta la construcción de un barrilete volantín con un Ave impresa con esténcil, actividad más que útil ya que permitiría aprender algunos nudos, una técnica artística-artesanal y realizar una actividad bonita en un tiempo donde en nuestra ciudad el viento se siente…

            Aunque no le digamos a los niños que van a jugar a que son un Milano que surca los aires del barrio, viendo desde allí arriba lo que sucede debajo, atentos a los que otros necesitan; algo de esto ocurre gracias a la narrativa… ¿acaso en el juego por más que “desde fuera” se vea que el niño y el barrilete son distintos, “por dentro” el niño no se proyecta en ese barrilete?... es aquí donde a los adultos vendría bien recordar su propia infancia y sus juegos. Es allí donde se manifiesta la potencia educativa y liberadora del movimiento scout.

El teatrino en las distintas ramas del movimiento

            Es claro que el uso de títeres puede ser una herramienta útil para las actividades de las distintas ramas, y en el caso del trabajo con inclusión resulta ser maravillosa. Construir su propio muñeco/ títere con distintas técnicas (papel mache – carta pesta, medias, etc) hasta construir el teatrino en la base – taller y preparar una obra con los motivos más diversos (recreativas, testimoniales, míticas) para ser presentada algún espacio como el grupo, una escuela, el hospital o simplemente en la plaza del pueblo cercana a nuestro lugar de acampe.

            No se trata solo la presentación de la obra sino la serie de actividades que puede realizarse luego de su conclusión. La narración nos sirve para dar inicio a una serie de actividades que parten de lo presentado, especialmente juegos y actividades artístico- artesanales: Saltar el río Wainganga (Waigunga) marcado con sogas en el piso que van cambiando su ancho, realizar un juego de stalking – estatuas donde hay que quitarle la cola a Shere Kan, aprender un bailecito relacionado con el cuento, hacer  un “teléfono descompuesto” utilizando susurradores con los extraños nombres de los personajes… y siempre, cuando se realiza cada una de las actividades, la referencia obligada con una pequeña narración sobre algún aspecto de la obra que fue representada.

            Espero que con este pequeño escrito, un poco más largo que lo que las personas gusta leer y no con la profundidad que me gustaría transmitir, puedan animarse en algún momento a utilizar esta gran herramienta, que surge con los comienzos de la humanización y aún hoy permite seguir humanizándonos.

 

Chacinados Mafeking (sobre salames y otras facturas)

 

Preparando el caballo para las facturas (foto facilitada por Gustavo Alvarez)

“Nuestra lista de subproductos de caballos sacrificados era bastante buena: las crines y las colas se usaron para rellenar en el hospital; la piel luego de quitar y escaldar el pelo se hirvió con la cabeza y las pezuñas para hacer el queso de cerdo;la carne fue cortada y picada; los intestinos se cortaron en tiras largas y se utilizaron como pieles de salchichas para la carne picada; los huesos y trozos de carne se hirvieron en la sopa… todo lo relacionado con el animal fue utilizado, con excepción del chillido”

Baden Powell – Sketcjes in Mafeking & East Africa

Introducción

            Quería comenzar el artículo destacando el trabajo de Gustavo Alvarez, quien desde hace años viene realizando una tarea de Investigación brillante. Desde el punto de vista de recolección de datos una verdadera maravilla, podría decirse que está al nivel (incluso supera) los trabajos de recolección de datos para una Tesis Doctoral permitiéndonos con su reconstrucción de los distintos aspectos de la vida comunitaria, tener la sensación de poder caminar imaginariamente por el lugar. No cualquiera puede realizar un tratamiento de datos como el que hace Gustavo. No emite juicios de valor, no realiza interpretaciones forzadas conociendo los límites de la interpretabilidad. No prima la intención del lector por sobre los textos, tampoco especula gratuitamente sobre la intención del autor.

            En el ámbito del Escultismo, como en cualquier ámbito donde se ponen en juego distintas ideologías, la historia de Baden Powell se ha convertido en territorio de discusión. Generalmente los datos no son tratados de la misma forma que lo realiza Gustavo, sino desde la intención lectora, de forma lineal y continuista, en algunos casos asombra cómo desde la Biografía se Baden Powell se busca hacer equivalente un aspecto de la vida personal, con aspectos educativos del escultismo en los tiempos fundantes. Si quienes leen este artículo se encuentran en relación con las Ciencias Sociales, sabrán lo peligroso que es derivar sistemas de ideas o metodología a partir de los datos Biográficos de sus creadores.

            Dentro del tratamiento de los datos biográficos de una persona también existe una lectura discontinuista, que generalmente se utiliza en posiciones que señalan los puntos de ruptura, tensiones y novedad. Las lecturas continuistas intentan “solucionar” las tensiones o rupturas leyendo los datos con las respectivas correcciones de las tensiones, lo que implica falseamiento y la construcción de cierta mitología que evita lo discontinuo.

Los salames de Mafeking

Poste de sacrificio de la Aldea (Foto facilitada por Gustavo Alvarez)

            La pandemia de Covid 19 y los medios tecnológicos disponibles en nuestra época, han potenciado las posibilidades de comunicación entre scouts de distinta parte del mundo, especialmente mediante la utilización de plataformas donde las videoconferencias se convierten en un medio más que interesante para realizar actividades formativas de las instituciones, pero también informales y abiertas, siempre y cuando las personas cuenten con los medios tecnológicos de la era de la digitalización.

            Seguramente muchos de nosotros, en nuestro tiempo libre y de aislamiento preventivo, en vez de mirar una serie o una película, decidimos participar sincrónicamente de alguna de las actividades propuestas, o simplemente sabiendo que se encuentran alojadas en la Web verlas en otro momento. Cada cual elige en función de lo que le interesa en el momento, o en función de los participantes de la videoconferencia que se ofrece, porque considera que puede ser interesante escucharlos.

            Teniendo en cuenta esto, el otro día se me ocurrió ver un video donde participaban 4 personas, con dos de ellas había trabajado en Scouts de Argentina (Jorge Fernández y Héctor Carrer), uno de ellos había visto una vez cuando era pibe en mi ciudad y había intercambiado mails (fines de los 90) durante un tiempo por cuestiones que hacían a las concepciones de Programa (Alberto del Brutto) y un cuarto que no conozco personalmente, pero con el que he intercambiado muchas veces de forma respetuosa, Martin Mezzanote. La “Mesa conversatorio Baden Powell”, organizada por “Animando el Programa” de Scouts de Argentina parecía una propuesta interesante para escuchar por la calidad de los disertantes dentro del movimiento scout.

            Quiero detenerme en esto último. El concepto de “calidad de los disertantes” dentro del movimiento scout se encuentra delimitado por algunas cuestiones. La primera de ellas es que reconocimiento de saberes es una Suposición de Saber que se produce dentro de una comunidad respecto de algunas personas que la conforman. En el caso del movimiento scout mayormente por voluntarios cuyos trabajos tienen poco que ver con mundo Académico, la Investigación y el ejercicio Profesional en Ciencias Sociales o Ciencias Humanas en general. En este último caso no alcanza con la Suposición de Saber, los saberes se ponen en tensión con otros saberes y se validan a partir de distintos mecanismos: La investigación científica, la participación en Congresos de las Profesiones, la Publicación en revistas especializadas, la Publicación de libros o artículos en libros, la referenciación con autores que han trabajdo el tema, etc.

            Una cuestión que no es menor y que la vemos en cualquier manejo de biografías o datos institucionales es la diferencia entre el conocimiento producido con los métodos de las distintas ciencias y el conocimiento producidos desde la Suposición de Saber de quienes participan dentro de la Institución en una posición de Hegemonía que busca sostenerse. El conocimiento que se produce bajo los cánones de las ciencias ubica claramente límites respecto de las interpretaciones y la interpretabilidad, de igual manera que utiliza herramientas historiográficas, institucionales y semiológicas. Esto nos permite establecer una diferencia fundamental respecto al uso de datos biográficos y la interpretación de los escritos de una persona: Si se realiza desde la Hegemonía es posible que un excelente lector teniendo disponibilidad de realice un análisis de los mismos en función de los intereses del lector y no tanto del texto en sí, algo que señalaba al comienzo del escrito.

            Con relación a la interpretación de datos, Umberto Eco en su texto “interpretación y sobreinterpretación” ejemplifica de forma exagerada a lo que puede llevar el manejo de datos: alguien puede concluir que Jack el Destripador fundamenta sus crímenes en el Evangelio de San Lucas. En el caso de los scouts, con un ejemplo no exagerado sino sencillo, cotidiano, puede ser que alguien concluya que la inspección matutina de las carpas en los inicios del escultismo se debe a que la madre de BP le exigía a sus hijos que ordenen la habitación, lo que es una hermosa mitología que se puede realizar diciendo que se trata del Logos.

            El tratamiento de los datos no es una cuestión menor y genera efectos, especialmente cuando se los enuncia desde una posición de Supuesto Saber para la comunidad o la organización. Quien asevera que la inspección matutina de BP se produce por el hábito introducido por una madre obsesiva, podría concluir sin análisis previo que por ello, no sería necesario continuarlo… Aquí vemos la diferencia entre la intención del autor y la intención del lector de datos y cómo - según Roland Barthes - se crea un mito entendido un fenómeno comunicativo, de lenguaje, a partir de la historia con una intención concreta de transmitir un mensaje… El historiador Carlo Guinzburg señalará claramente en “el queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI”; que el universo del que lee (textos, datos) puede encontrar lo que quiere en ellos, y el pensamiento hegemónico termina diciendo que es lo que hay que leer desde su posición de dominación. La pregunta que se evitaría es sobre la utilidad para el niño y joven del ordenamiento de la carpa. Pequeñas mitologías que algunos postulan como Logos.

Disparando un caballo para la cocina (Foto facilitada por Gustavo Alvarez)

            La Suposición de Saber (transferencia) es determinante para que una comunidad tome como verdadero lo que una persona dice, pero no alcanza para afirmar que dicha creencia pueda sostenerse en los ámbitos donde se discute respecto de la producción de saber y su validez, algo que la comunidad scout desconoce y que los disertantes, si son profesionales no debieran desconocer. Veamos un ejemplo, si Peter Mc Laren o Marco Raul Mejía (viejos scouts) fueran Directores de Programa o Formadores en una Asociación Scout y se realizara una videoconferencia sobre educación popular y escultismo, coincidiría el lugar de “sabios” - que opera como suposición de saber por parte de la comunidad scout - con la corroboración de su saber dada la continua participación en medios académicos, científicos y publicaciones. Aún así esto no implica que su opinión sea rigurosa, pero cualquiera puede ponerlas en tensión con otros saberes.  Cuando en una disertación esto no ocurre, solo queda la suposición de saber que nos dirige a dos posiciones posibles (1) Que el disertante asuma una posición ética aceptando que sus conocimientos tienen validez relativa por la creencia en la “autoridad” de quien los enuncia, dejando lugar a otras formas posibles de producción del conocimiento (2) Ocupar el lugar de “sabio” que otros adjudican haciendo lo posible por alimentarlo, rechazando cualquier conocimiento que diga algo distinto.

            La posición más complicada siempre será ocupar el lugar de “sabio”, sostenido en la creencia que se genera a partir del prestigio obtenido por algunas aptitudes o lugares de poder que se han ocupado, pudiendo afirmarse en ese lugar gracias a la articulación que realizan del propio narcisismo con cierta astucia competitiva que se utiliza para rechazar a cualquiera que para ellos compita con el lugar de Otro del saber  (cuestionado su “sabiduría”), sosteniéndose básicamente desde el Otro del Poder basado en la sola autoridad generada a partir de la creencia de la comunidad. En todas las organizaciones scouts tenemos “sabios” y en todas ellas los “sabios” son un problema en tanto su posición discursiva siempre es la de Amo, a veces desde el ejercicio del poder directo, a veces desde la utilización del poder desde las sombras. Algunos gozan con esa posición, otros luchan para no quedar entrampados en la misma, ambas implican decisiones éticas.

            Volviendo a la videoconferencia, la que escuché con detenimiento dado que como toda persona disfruto de las anécdotas (aunque difícilmente sumen a la producción de saber, como decía en un párrafo anterior, suman a la construcción mitologías), notaba como en varias ocasiones se hacía referencia a lo “tradicional” con cierto sarcasmo, pero sin referencia a ninguna persona u organización en particular, un recurso común en los debates que generalmente tiene por objeto afirmar una posición, en tanto muchas afirmaciones se producen  “en contra de” otro, como modo de diferenciación. Si estos otros estuvieran en el debate, podrían ocurrir dos cosas: el inicio de una dialéctica que puede producir más conocimiento, o una pelea a la manera de cancha de fútbol generada por posiciones asumidas en una lucha de Egos.

            Allí, en el minuto 1:35 me veo sorprendido por una grotesco insulto de uno de los disertantes, que apunta hacia una persona… hacia mi persona. “Hay un salame de la ciudad que yo provengo que habla del escultismo comercial, hablando de esto, entonces tiene una obsesión con cosas que no son, que no conocen, y las disparan como si fueran realidades, y son inventos, son el mito, que decía pato antes”. Las coordenadas para ubicar al “Salame” son dos: “de la ciudad donde provengo” y “escultismo comercial”. La categoría “escultismo comercial” (que es una categoría de investigación y reúne los requisitos para ser considerada de esa manera) fue una creación realizada en conjunto con Gerardo Martínez Hernández. El amigo Gerardo vive en México, yo en Argentina y en la misma ciudad natal del disertante, ergo… el “salame” de referencia sería yo, y los que leen sobre escultismo lo ubicaban perfectamente.

            Una Falacia Ad Hominen “o en contra del hombre consiste en atacar a la persona que está argumentando en lugar del argumento en sí. Lo más común es decir que la otra persona es corrupta, que la otra persona hizo tal cosa, que es inmoral; es decir simplemente atacarle, insultarle, directamente cuando ya no se puede discutir de par a par”. Más allá del mal gusto y la molestia que me produjo, no es casual que lo primero que se diga “salame” apelando a la “autoridad” de supuesto “sabio” … esta injuria (hecho o insulto que ofende a una persona por atentar contra su dignidad, honor) se relaciona directamente con la posterior desestimación de una categoría de análisis. No pretendo que todo el mundo me aprecie, sería algo que más que alegrarme, me generaría preocupación. Me llama la atención como en algunos niveles de las organizaciones no se diferencie la simpatía o antipatía que se puede tener con una persona, con los argumentos que construye con los cuales cosas se puede acordar o no, y además se puede fundamentar en contra. En cualquier lugar, el debate sobre las prácticas sociales y educativas se realiza desde diversos discursos, cuando existe uno solo, nos encontramos ante un problema.

            Los que han leído mis escritos, todos ellos argumentados, referenciados bibliográficamente como corresponde (lo que se llama “mostrar el juego” sin ocultamientos) no tienen por qué adherir a ellos, ya que no se postulan como Verdad. Por supuesto que marcan mi posición de lectura, de análisis, se fundamentan desde mi formación profesional y mi participación en distintos grupos de trabajo e investigación, pero antes que todo eso… en mi posición ética.

            La videoconferencia no deja de ser interesante y recomendable, quizás convenga mirarla desde el lugar del “salame”, no les recomiendo la posición de “salchicha de copetín”.