Estilos de jugadores y sistema de patrullas (1)

Pierre Joubert

            Hace más de una década escribía un texto titulado “del Cyber al patio de grupo scout”, basado en cómo los juegos de computadora daban inicio a una generación de gamers que vivían su aventura en la pantalla y gracias a la conexión en red lo hacían junto otros. El título indicaba que el texto explicaría cómo hacer para que los chicos desde el mundo computacional pudieran dirigirse nuevamente hacia el patio del grupo siendo fundamental para ello contar con una teoría sobre los juegos que permitiera convertir una película o aventura online, en un juego con otros en la realidad.

            En el texto se desarrollaron una serie de conceptos señalando que de la misma manera que los mitos parten de una unidad lógica común que se llama “mitema”, podíamos decir que los juegos también partían de unidades comunes a las que denominamos “ludotemas” construidos a partir de las dos variantes del conocido Mito del Héroe que son (1) El mito del héroe individual (2) La gesta heroica. En el primero de ellos se trata de la aventura personal, en el segundo de la aventura en equipo. Recomiendo releer el texto original (está linkeado) para refrescar dichos conceptos o conocerlos para quienes nunca lo han leído, dada la utilidad para lo que abordaremos hoy.

De la PC a la escuela… y retorno al patio scout

            El avance tecnológico de los últimos años en el diseño de juegos, comienza a instalarse en la escuela como estrategia de aprendizaje a través de los sistemas de gamificación, paradójicamente al mismo tiempo que el escultismo hegemónico abandona el patio los parques como territorio de juegos reemplazándolos por estructuras más parlamentarias que realistas. Algunas organizaciones y grupos scouts fuera de cualquier estudio serio de psicología evolutiva, eliminan directamente las competencias de patrulla en función de un idealismo moralista sobre la niñez que deja de utilizar la “carnada adecuada” para la formación del carácter, partiendo de un supuesto cognitivo comportamental atemporal que reduce todas las posibilidades de desarrollo a una sola… el juego pacífico, reflexivo, sin premios, sin adrenalina, sin niñez; el que sumado a la conversación hipnótica de Orfeo los mantiene en un mundo imaginario redoblando lo que sucede en su casa cuando llegan del grupo y se conectan a la PC o la Play…

            Mientras los dirigentes scouts se alimentan de las teorías educativas ya perimidas de cómo deberían ser los chicos, los teóricos de juegos basados en distintas corrientes psicológicas se alimentan del tratamiento de datos duros (estadísticos) de millones de personas que juegan online lo que les permite construir algunas clasificaciones para tratar de entender ¿Por qué juegan los niños y adultos? ¿qué los motiva? ¿a qué les gusta jugar? Existirán entonces diferentes estilos de jugadores y las escenificaciones de los juegos dependerá de la estrategia empresarial para la inclusión de cada uno de ellos o sólo apuntará a un segmento.

            Podríamos decir sin equivocarnos, que nuestra práctica social tiene como objetivo la mayor participación de niños y jóvenes en el movimiento scout para colaborar de esta manera en la formación del carácter y la construcción de una ciudadanía activa en un tiempo donde se invita a la alienación del “espejo negro” de la pantalla. Configurar un escultismo realista donde niños y jóvenes interactúen con otros y se apunten a la construcción de un mundo mejor a partir de la práctica de la ciudadanía activa, sigue siendo el objetivo básico del escultismo, y esto se realiza con personas de carne, hueso e historia.

Circuitos motivacionales:

            No hay dudas que jugar es una cuestión de motivación interna y externa. La interna depende del jugador y responde a la pregunta ¿por qué juego?, la externa está orientada a la escenificación en sí mismo y al tratarse de un juego entre varios, de su relación con la inclusión de algunos tipos de jugadores o distintos tipos de jugadores... el juego desde el punto de vista de la motivación externa, debe resultar atractivo para que anime a ser jugado.

            El escultismo se construye a partir del grupo informal, lo que claramente no es la negación de la diversidad de estilos sino la articulación de estos en función de los objetivos del movimiento; como este tipo de grupos por razones de nuestra cultura cada vez tiene mayores dificultades de existencia, la escenificación (a qué se juega) ocupa un lugar cada vez más importante para que en el barrio y la comunidad los niños y jóvenes se sientan atraídos para jugar. Podría decirse que cuanto mayor es el acceso económico, menor es la posibilidad de que los chicos participen en las instituciones del barrio como la escuela o el club, para dirigirse a ser parte de una segmentación de la población que generalmente se realiza por clases sociales (escuelas publicas “mejores” de otro barrio, escuelas privadas, actividades extraescolares específicas). El escultismo desde su diseño está abandonando su origen de práctica social para asentarse en una práctica educativa cada vez más parecida a la oferta escolar, lo que pervierte sus fundamentos.

            En esta línea observamos que cuando se hace hincapié en la “práctica educativa” por sobre la “práctica social” se destirretorializa a las comunidades con el agregado de la fetichización de la infancia y juventud en una versión de especie de paraíso de pureza, donde la distancia entre los niños y jóvenes imaginarios que se plantean y los reales es abismal… como si quienes participan de los scouts estuvieran exentos de conflictos, canalladas, abusos de poder, sometimiento, disvalores. El niño fetiche y autónomo de todo lazo social por fuera del grupo scout se ha impuesto como paradigma educativo en algunas organizaciones y grupos que operan con cierta perversidad en tanto la Ley no opera como terceridad, sino que se apunta a que cada niño construya SU Ley con el efecto de desmembramiento social que ello implica.

            Desde la ética que se desprende del escultismo reflexionamos sobre el cómo volver a reconstruir territorios más circunscriptos, barriales, comunitarios, aquellos que incluyen a los diferentes niños y jóvenes, dado que la oferta “global” sin base comunitaria solo construye una segmentación más en una población que pierde su relación con los lazos y desafíos del lugar de residencia… excepto en los lugares más pobres, que no son los que deciden los destinos de las organizaciones scouts.  

            Reflexionar sobre los estilos de juego nos permitirá pensar en primer lugar cómo romper con la tendencia a segmentar y expulsar a los niños y jóvenes desde la concepción del programa, poniendo especial atención en la construcción de una “escenificación” (de hecho por algo nos denominamos “Gran Juego”) que aloje a la diversidad por sobre las propuestas o miradas donde prevalece la homogeneidad. ¿Solo alojamos a uno o dos estilos de juego ignorando que en un movimiento que apunta a la ciudadanía activa el tiempo del juego (que es evolutivo y dura años) importa en tanto de lo que se trata es de que los sujetos -cada uno en su estilo de juego- pueda orientarse en función de determinados valores que se centran en la vivencia de la Ley y el logro de la felicidad entendida como una sociedad más justa para todos? ¿por privilegiar uno o dos estilos expulsamos al resto de los chicos que gustan de los juegos, las competencias, las aventuras? La propuesta de este texto es enriquecer la visión que tenemos del juego… tenemos claro que la gran escenificación del escultismo es la aventura épica, que las patrullas implican un liderazgo compartido donde cada uno de los chicos a partir de los cargos y puestos de patrullas encuentran una posibilidad de crecimiento y liderazgo… a ello le agregaremos la clasificación de Andrzej Marczewski para preguntarnos ¿qué los hace jugar este juego que llamamos Escultismo?, no sin señalar antes que pensemos en estos nombres solo como “clasificaciones” y no como definiciones del ser.

            Los estilos de jugadores no son algo puro, en este texto solo tomaremos la clasificación de los tipos básicos, sin extendernos por los subtipos de cada uno de ellos… esta introducción nos permitirá ir avanzando en otros textos sobre este tema (si es que les produce interés). Veamos, entonces tenemos a…

Filántropos: Son los que juegan por un propósito que los excede, disfrutando de ayudar a los demás a vivir la experiencia del juego, sin estar centrados en el ganar o perder. Desde el punto de vista de los ideales del movimiento es el estilo base al que apuntamos, el tema es que un jugador con este tipo de rasgos tarda tiempo en formarse por lo que podríamos afirmar que no son los más comunes, pero si trabajamos temporalmente en esta dirección es posible que este rasgo se adhiera a los otros estilos… porque de eso se trata ¿no?

Socializadores: Son aquellos que juegan centrándose en el disfrute de interactuar de todas las maneras posibles con los distintos jugadores. Amantes de los juegos de equipo, culturales, aventuras donde la construcción del relato épico y el anecdotario de aventuras pasa a ser muy importante. Este estilo a diferencia del anterior es un poco más común y es el que permite que se constituyan grupos de juegos.

Triunfadores: Se motivan con los distintos retos buscando el dominio del juego y la superación de sí mismos.  Aman la aventura que les permita probar los limites de su cuerpo y de sus conocimientos. Aportan a la patrulla su capacidad de organización y planeamiento siendo a su vez motores de adelanto personal y de grupo

Espíritus libres: jugadores autónomos que gozan de las posibilidades que les brinda el juego de explorar y experimentar distintas cosas. También aman la aventura en tanto ella implica la posibilidad continua de novedad y nuevas vivencias. Rompen la monotonía de la patrulla con el objeto de que las actividades se constituyan en excitantes aventuras

Jugadores: Motivado por las recompensas del juego, es quien juega para ganar. En la patrulla suele ser el mas enojoso con los otros cuando las cosas no se hacen bien. Todo lo convierte en competencia por eso sus aportes tienden a ser equilibrados por el resto de los estilos

Revolucionario: Son aquellos que motivan cambios buscando provocar modificaciones en el juego. A diferencia del espíritu libre no tendrá problemas en operar disruptivamente para divertirse, conducta que muchas veces se acomoda cuando es él el que tiene la responsabilidad de hacerse cargo de los cambios que propone y liderar en ello.

En el próximo articulo seguiremos trabajando sobre la articulacion entre el sistema de patrullas y los estilos de jugadores...

Notas sobre felicidad y roverismo

“Nuestra vida no tiene sentido 

sin amor, justicia y paz. 

Ni el dinero, el placer o la fama 

hacen la felicidad.”

“Rema tu propia Canoa”

Canción tradicional de la rama

En 1971 el P. Carlos Alberto Corujo – Tigre Cantor- escribió y puso música a la canción “Rema Tu Propia Canoa”, orientada a motivar la existencia de Rovers de Partida en la Región ya que los Jóvenes Dirigentes de la USCA de la Región Bahía Blanca en gran parte veían cortada su progresión al pasar a trabajar en los grupos como Rovers en servicio lo que permitió un gran crecimiento pero ya era tiempo de apostarle a la posibilidad de que todos los muchachos culminen su progresión en el Roversimo antes de dirigir en los grupos. Seguramente jamás pensó que esa canción motivadora de la región se convertiría en un Himno del Roverismo argentino y trascendería las fronteras de nuestro país en un tiempo donde no existía la comunicación actual y las canciones sólo se transmitían en los encuentros scouts. Como dice el querido Tito Cimarotsti -Oso Laborioso- más allá de que nuestro país se encontraba convulsionado, para los jóvenes “era una época de grandes sueños y esperanzas, creíamos en un mundo nuevo con valores fundados en el amor y la justicia, que generaría posibilidades para todos nosotros” 

Desde mi punto de vista “Rema tu propia Canoa” representa de una manera genial la esencia del Roverismo, casi como un mantra que habría que repetir siempre, en tanto condensa el Ideario de la Ruta, la mirada que los “Trotamundos” utilizan para descubrir el mundo y actuar en él, brindando en sus estrofas de forma sencilla, grandes definiciones: la ruta es un camino hacia la Felicidad cuyas llaves son tomar la vida como un Gran juego en servicio a los demás, siendo el sentido más pleno del roverismo, la construcción de un mundo de justicia y paz dejando expresado claramente que el éxito del que se trata es el desarrollo humano, no apunta a metas individualista de obtención de dinero, placer o fama que pueden operar como derivas del sujeto.

Si quieren buscar una orientación para la Felicidad, la canción es una brújula perfecta en un concepto que, como el amor, siempre resulta esquivo a definiciones produciéndose entre otras cosas su degradación o aparición del lado de la perversidad. Baden Powell sigue las ideas de Jeremy Bentham (creador del utilitarismo ingles) de allí que para él la felicidad es un efecto de un carácter formado mas la práctica de la ciudadanía activa, pasando a configurarse como concepto político en tanto que es de interés de la comunidad que la mayoría de sus miembros sean felices… y vaya si es un concepto político que en las últimas semanas rompió récords en un debate sobre la felicidad en el marxismo y el capitalismo entablado entre el psicoanalista y filósofo esloveno Slavoj Zizek y el Psicólogo Jungiano Peterson Jordan Peterson, siendo considerado “el debate del siglo”

La felicidad es un revólver caliente 

La Felicidad es efecto de otra cosa. Como afecto conviene desmitificarla e indagar sobre ella de forma más profunda como son sus primarias relaciones con el odio. Tal como señalaba San Agustín respecto de la mirada de odio del hermano mayor ante la cara de satisfacción del Bebe al tomar del pecho materno, siendo lo que le provoca un estado de felicidad  el pellizco que él mismo puede darle para que llore luego de haber mamado al no soportar su cara de una satisfacción que él mismo no tiene. En el llamado “debate del siglo” Zizek pone como ejemplo un chiste checoslovaco para hacer notar esta relación que es más común de lo que los humanos queremos admitir; dice lo siguiente: Dios se le aparece a un campesino y le Dice que le va a conceder un deseo, pero que tenga en cuenta que de lo que él reciba su vecino obtendrá el doble; el campesino le pide a Dios que le quite un ojo. Como vemos el campesino checoslovaco está lejos de lo que Baden Powell proponía en su último mensaje “la verdadera manera de obtener felicidad, es haciendo felices a los demás”

Una medida de hasta qué punto el escultismo sirve o sirvió de algo en la vida de una persona es conocer qué la hace feliz. Que los scouts creamos en la posibilidad de que una humanidad mejor es posible (y que apostemos a ello) no implica negar lo que somos y lo que la historia nos enseña sobre nosotros. La mayoría de las personas cuando no son felices culpan a otro, y nuestra sociedad en los últimos tiempos ha reforzado la idea de que somos perjudicados por alguien, que vivimos una especie de fiesta que debemos pagar… Baden Powell no opina lo mismo y responsabiliza a cada uno “la felicidad es el resultado de un trabajo activo, mas que el gustar pasivamente del placer”.

 La lógica del prejuicio es utilizada cotidianamente por el capitalismo para demonizar a quienes atentan contra el sistema económico de explotación y acumulación del capital… de la misma manera que en Checoslovaquia si no llovía era culpa del comunismo, en Argentina nos están diciendo cotidianamente que uno de los candidatos de las próximas elecciones es el responsable de lo que ha pasado en estos últimos tres años y medio (cuando no gobernó) y también es responsable de lo que pasará en el futuro y cualquier opinión que cuestione la ideología del gobierno será  “kirchnerista” (equivalente al comunista de los checoslovacos). Solamente escribir esto, en esta lógica del prejuicio, me ubica como Kirchnerista (sin importar si lo soy o no) … y no solo a mí sino al propio BP y su idea de felicidad.

La dinámica del prejuicio provoca felicidad desresponsabilizando al sujeto e invitándolo a gozar morbosamente de cualquier cosa que perjudique al responsable señalado causa de su infelicidad (algo similar utilizo el nazismo con los judíos como explicación de la debacle económica del país, convirtiéndose uno de los pueblos más cultos en el autor de la tragedia humana más recordada). Actualmente los medios de comunicación apuntan a la relación de la felicidad con la derrota del rival que ellos señalan, sabiendo que fogonean un afecto primario, estructural, que impacta en el lazo social  ¿Acaso nunca vieron a alguien feliz porque por un penal inexistente ganó su equipo de fútbol? ¿o porque en el River - Boca una patada del jugador de nuestro equipo deja fuera de juego al del otro que podría marcar un gol por su habilidad? ¿acaso los cánticos de las tribunas de forma obscena no hacen referencia al sometimiento del otro? La felicidad es un indicador que nos muestra quienes somos realmente, que es distinto de quienes creemos ser. Podemos darnos cuenta que la felicidad de la que se trata en el escultismo no es primaria, sino secundaria en tanto que por su dirección al otro de la buena manera (no desde la rivalidad imaginaria cuya fórmula es “o yo, o el otro”, se liga a un Ideal de buen – vivir, justicia (social) y paz.

Por la idea de prejuicio el sujeto y la comunidad se desresponsabilizan de sus decisiones y destino (la felicidad que no tenemos es porque el otro nos la quita) siendo esto inherente al narcisismo, de allí que en el capitalismo de nuestra época se impone la idea de que si otro es feliz o accede a un derecho, es porque a mí me están quitando algo… y cuando se elije un gobierno que verdaderamente nos quita a casi todos (el casi es porque no le quita a los grandes intereses económicos transnacionales) generando que nuestro salario se vea reducido a más de la mitad o que perdamos el empleo por la debacle industrial… aún así, esta idea narcisista de la felicidad mas que ser conmovida por la realidad de la pérdida económica e incluso de derechos básicos, es reforzada, volviéndose a culpar a quienes en otro momento pudieron salir de la miseria o acceder a algunas cosas que “no les corresponde” por lo que el resultado de nuestra desgracia es para pagar lo que en un momento dado tenía el otro sin darnos cuenta que porque el otro tenía estos acceso toda la economía funcionaba generando empleo... seguimos siendo el hermano mayor que observa al bebe tomando la teta y aún sabiendo que después de que lo pellizquemos en su cuna vamos a recibir un golpe por ello, elegimos el pellizco y el golpe porque lo que verdaderamente nos hace felices primariamente es la infelicidad del otro, aunque duela el cachetazo.

Que las personas se alegren y disfruten de esta supuesta “derrota del enemigo” tiene como efecto que los discapacitados dejan de percibir pensiones para poder vivir o tener la atención básica, que los abuelos estén destinados a morir porque no pueden comprar sus remedios, que los chicos del campo se queden sin educación por cerrar las escuelas, etc. De esta manera su felicidad tiene un costo altísimo para muchas personas, pero como de esto es mejor no hacerse cargo en tanto inconfesable, aparece la voluntad de justificación para tratar de evitar quedar en evidencia consigo mismo respecto de la propia calidad humana, de que no se ha logrado sobrepasar el propio narcisismo (egoísmo) aunque muchos hayan elegido dirigir niños y jóvenes en el movimiento transmitiendo de esta manera su visión de mundo cargada con sus propias frustraciones, prejuicios e ideología. Gran parte de los dirigentes que tienen esta idea de “felicidad” son los que toman solo uno de sus dos aspectos, al que BP hace referencia cuando dice que “la verdad es que no hay que posponer la felicidad para el futuro y hay que gozar de la vida todo el tiempo” remitiendo esta (y otras frases) al disfrute de la naturaleza y la vida de campamento como gozo personal.

El tema es que Baden Powell además de señalar la “carnaza”(o carnada) donde aparece la felicidad como gozo personal que se desprende de la vida al aire libre, el disfrute de la naturaleza, etc… siempre planteará la relación al otro “La felicidad es como la radio. Es una especie de amor que aumenta en proporción de lo que da; de allí que la felicidad esta al alcance de todos, aún de los mas pobres” “la felicidad la tiene el que sirve a Dios a través de su prójimo”. La felicidad en el escultismo tiene estos dos aspectos (1) el gozo personal de la naturaleza (2) la creación de un mundo mas vivible, justo, donde todos puedan ser felices… nuevamente los invito a pensar ¿Qué los hace felices a Uds? ¿que hace felices a los Rovers?... si primero reflexionamos los adultos sobre este tema, más sencillo será colaborar con el proceso de reflexión necesaria que deben realizar los Rovers para que juntar tapitas por un hospital no sea el mismo gesto que en un lobato, sino que se invita a pensar por qué hay que juntar tapitas para un hospital publico cuando la salud es un derecho. La canción “Rema tu propia canoa” siempre será una referencia válida para pensar el camino a la felicidad y para preguntarnos ¿qué nos hace felices?

Escultismo e imperio

Posiblemente cuando decidió escribir su libro, Baden Powell pensaba en los jóvenes ingleses que por miles concurrían al movimiento de las Boys Brigade's sin imaginarse que su propuesta provocaría la explosión del escultismo a nivel mundial tanto en Europa (donde existían movimientos como los Wandervogel) como en los países fuera del Reino. ¿Cómo llegaría a América si justamente los Woodcraft Indians fundados por Ernest Setton habían sido una inspiración para él? La capilaridad del Imperio Inglés alrededor del mundo ligada esencialmente por el comercio, las colonias y la burguesía portuario - mercantil de los distintos países que tenían a Inglaterra como referencia lo hizo posible… algunos investigadores como Merriman[1] (Universidad de Yale) directamente vinculan la promoción del escultismo como una estrategia colonizadora cultural en un mundo que cada vez se quería hacerse más independiente.

A comienzos de siglo el Imperio se presentaba de dos maneras: Una de ellas discursiva, liberal, orientada por sus intereses comerciales apoyando las burguesías latinoamericanas; la otra con mayor presencia en la posguerra - cuando Inglaterra es desplazada por EEUU - fue de carácter intrusivo, guerrero, antipopular, en función de los intereses comerciales y corporativos con acuerdo de las burguesías locales, o directamente por la fuerza… tal es la historia de los golpes de Estado en América Latina y de la actual política de Trump con la reedición de la doctrina Monroe.

El escultismo en nuestros países en sus orígenes fue sostenido y promovido por las oligarquías nacionales. El planteo de “control social” y formación de ciudadano que conviene al sistema económico está presente desde siempre y en todas las organizaciones… diversión y aventura para burgueses, asunción de los valores liberales para los hijos de los trabajadores.

Desde el discurso liberal y académico, se comienza a incidir directamente dentro de un movimiento que fue pensado en sus inicios como Práctica Social. Alcanza con ver la transformación del programa inicial de BP planteado en Guía para el Jefe de Tropa y los distintos cambios producidos a nivel de los “progresos” para dimensionar hasta qué punto el discurso de los sectores liberales ligados a la Academia atravesaron los cambios, con la excepción del pensamiento de Paulo Freire y la Pedagogía Crítica que incidió fugazmente por su carácter de entender el saber y lo político desde una posición no conveniente al discurso liberal.

Que el escultismo tiene poder de transformación social no hay dudas, de allí la alarma generalizada que produjo la participación de scouts en los procesos revolucionarios de América Latina influidos desde una experiencia católica (teología de la liberación) o socialista post revolución cubana… las Agencias no solo tomaron nota de este asunto que no fue de público conocimiento (por algún motivo que desconozco hasta entrados los 90 se omitió el pasado scout de revolucionarios y desaparecidos en Centroamérica y en América del Sur durante el Plan Condor) sino que decidieron tomar el toro por las astas interviniendo indirectamente (o directamente, nunca lo sabremos) sobre el programa generando el tan conocido cambio de los 90 que produce la homogeneización reforzando una mirada liberal y conveniente a los intereses del actual Imperio. Esto no fue sin diáspora de quienes consideraban que no era necesario dar vuelta patas para arriba al movimiento; en este punto sectores ideológicamente variados comenzaron a fundar nuevas asociaciones, no sin la resistencia activa de la Oficina que aun persiste, buscando impedir legalmente que puedan constituirse asociaciones no OMMS, siendo un ejemplo actual los sucesos recientes ocurridos en Colombia.

¿Cuáles son las formas actuales que el “escultismo oficial” adopta para incluirse en el discurso del imperio compartiendo sus fines?

El escultismo como Aparato Ideológico del Estado (1) Escultismo en México

            En su definición más sencilla la Educación No formal es aquella que se brinda por fuera del ámbito áulico sin obedecer a los intereses del sistema educativo Formal estatal, generalmente asociados al sistema y los modos de producción no solo de objetos sino de subjetividades. El movimiento Scout en sus variantes institucionales podría decirse que tiene un sistema formal de educación (no es espontaneísta), pero el mismo no está REGLADO NI CERTIFICADO POR EL ESTADO lo que implica que las políticas gubernamentales y las visiones ideológico-educativas del mismo no tienen incidencia al no generar obligatoriedades para con las instituciones.

No llama la atención que en estos días en su última Asamblea (2019) realizada en Mérida  ASMAC se proponga presentar a la legislatura un proyecto donde incluya en las reformas al sistema educativo el reconocimiento de la institución y se considere su certificación. Esto no es ni más ni menos que incluir el escultismo dentro del sistema estatal, entregarlo a controles e intereses ajenos al mismo traicionando la idea misma de INDEPENDENCIA POLÍTICA ya que pasará a formar parte de las políticas gubernamentales o mejor dicho de los Aparatos Ideológicos del Estado a manos de quienes gobiernen en el momento. ¿Existe un interés particular de ASMAC en pagar el precio de la entrega para intentar monopolizar a través del Estado al Escultismo en un país donde las Asociaciones independientes avanzan cada vez más?... No es casual que se cite como ejemplo el escultismo de Costa Rica y su relación con el estado que financia parte del mismo con un impuesto que no es seguro llegue a los beneficiarios (al menos por lo que me han comentado); en la misma línea podemos ubicar las presiones legales de la Asociación Scout de Colombia (OMMS) contra las Organizaciones independientes (WFIS) o los intentos como en el caso de Argentina de legislar una “Ley del método scout” donde todo lo que sea “scout” pase por Scout de Argentina (OMMS) como a principios de siglo sucedía con la Asociación Scout fundada por la burguesía que estableció la conocida “Ley Irigoyen” donde al hacer del escultismo una Institución Nacional, el movimiento pasó a depender directamente de los intereses del Estado… de hecho la participación de militares en el Directorio estuvo naturalizada hasta los años 80.

Claramente Baden Powell define a la “ciudadanía “como “lealtad activa a la comunidad”[2]… y esta no es posible si las organizaciones pasan a formar parte del Aparato del Estado en un continente donde es el propio Estado el responsable del avasallamiento de los Derechos Humanos de las personas. Pareciera que ASMAC está mas preocupada en escolarizarse y conseguir certificados que sirvan curricularmente a sus dirigentes, que en formar ciudadanos críticos agentes de cambio en su país. Las autoridades de ASMAC saben que el costo de la certificación es que el gobierno intervenga desde e Ministerio de Educación sobre los programas que “certifica” en tanto la validación sin lugar a duda será supervisada de diferentes formas; especialmente en su contenido (ideología), en su carga horaria, etc.

El escultismo como Aparato Ideológico del Estado (2) Escultismo en Argentina

            En un artículo anterior hacía referencia a la estrecha y no disimulada relación de Scouts de Argentina (OMMS) con el actual gobierno neoliberal siendo a decir de una de sus autoridades una “prioridad” el relacionarse con el Estado. Para los que no lo recuerdan, la firma del convenio de” Mentoreo” alineaba a la Organización a los intereses de la Embajada Americana a partir de Fundaciones de la Oligarquía argentina que a su vez incidían en la Educación Formal de la CABA y la Provincia de Buenos Aires. Una de ellas es “Conciencia”[3] que en estos días tomo un poco mas de estado público cuando David Lacroze -ex funcionario de la dictadura militar-  increpó a la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner en un avión. Otra de las ONGs socias fue Cimientos conformada por Monsanto, Bayer, Massalin Particulares y otros (las tabacaleras son las principales generadoras de explotación infantil en Argentina)… finalmente Junior Achiviementet organización de la que fuera su primer presidente Alfredo Martínez de Hoz, ex ministro de economía de la dictadura militar, Cristiano Ratazzi y actualmente Patricio Greco…sobre esta ultima “Ong” un pedagogo dirá que “El modelo de Junior Achievement expresa un proyecto profundamente reaccionario en términos filosóficos, ideológicos y teóricos; inaceptable desde el punto de vista pedagógico e insostenible en una perspectiva ética... para JA, los procesos productivos ‘surgen de la nada’, las relaciones opresivas en el mundo son contratos que expresan voluntades libres, y la dinámica del ‘libre mercado’ es una realidad inexorable, legítima y deseable... además de naturalizar el orden capitalista, deja entrever valores ligados con el egoísmo que exaltan el interés individual en detrimento de un proyecto colectivo”

            Podría pensarse que dicho convenio fue un error político (cualquiera se puede equivocar por desinformación) pero la inclusión de SdeA en medio de la campaña política de la actual gobernadora Vidal (del partido de derecha gobernante) realizando un spot electoral hacia el interior de la Organización y hacia el exterior al prestar la imagen de la institucion a los intereses de un Partido, muestra que no solo la organización scout puede aliarse con Fundaciones oligárquicas ligadas a épocas difíciles de olvidar para el país, sino que también en función de las “mejores intenciones” se puede ser parte de una campaña política. En este punto pareciera no existir límites ni el decoro necesario que mereciera tenerse cuando Organizaciones No Gubernamentales cuyos cuerpos sociales son ideológicamente diversos, se reune con autoridades políticas, más allá del partido político que se trate... Lo peor del caso es que por este tipo de acciones todos los scouts quedamos “sospechados” de oficialistas, no importa si son OMMS o Independientes.

            Una organización que trabaja con niños y jóvenes no podría argumentar seriamente desconocer el modo de funcionamiento de los medios en el mundo juvenil especialmente con el uso de las redes sociales; en posteos anteriores de la serie “Escultismo y neoliberalismo” abordábamos cómo es el manejo actual de los medios y sus objetivos, de allí que el Instagram (lugar por donde la gobernadora transmitió lo que quiso del encuentro con SdeA) y el video institucional apuntan a generar “simpatía” e “identificación por conectividad” a todos en general y en especial a los adolescentes y jóvenes que lo utilizan como medio de abordar la realidad construida en la infoesfera, de allí que la presencia de la candidata a la reelección (o a la presidencia si se baja el actual Presidente) en un video mudo de la asociación se convierte en un gran spot de campaña que dice a los scouts (en especial a los indecisos que por la edad suelen ser mayoría) y a los que simpatizan con ellos “he aquí una candidata que apoya a los scouts, que se coloca tu pañuelo, que va  a la casa scout a visitarlos”… y el movimiento en vez de ponerse en función de los niños lo hace en función del Imperio y del Estado como un Aparato Ideológico más… el destino de “ciudadanía pasiva” al cual hacía referencia Baden Powell está asegurado.

Del escultismo disciplinario al escultismo mercantil

            Podríamos decir que en sus comienzos la Organización scout surge en 1910, tres años después que los grupos, y lo hace a la manera de Institución Disciplinaria dejando de presentarse el escultismo como una plataforma educativa para las comunidades para convertirse en una Organización con un fin en sí misma, por lo que comienza a operar por un lado la exclusión y por otro la colonización de las comunidades donde se practica o se podía practicar el escultismo. Con el advenimiento de las democracias el objeto institucional fue asegurar que los niños se constituyan en los futuros ciudadanos que convienen al Imperio, de allí que en su proceso de expansión fuera tan bien recibido en los países ligados a Inglaterra especialmente desde las Oligarquías Regionales, como por ejemplo el caso argentino con Perito Moreno que veía en el movimiento no solo una posibilidad para las clases pudientes sino como colonización educativa para quienes no accedían a la escuela y debían convertirse en buenos ciudadanos acorde a los valores liberales de la época, contrarios a los movimientos sociales que surgieron y que la liga patriótica de la cual fue parte persiguió violentamente. Con el cambio nivel global en los 90 nos encontramos con un viraje donde se comienza a entender al niño y al joven como mercancía no solo del mercado laboral sino como consumidor de objetos tecnológicos y aliado necesario de las corporaciones, de allí que a las distintas definiciones de escultismo se agrega la denominación  “Escultismo comercial” 

Tanto en un caso como en el Otro nos referimos a la Institución como Aparato Ideológico que está por encima de las comunidades donde surgen los grupos scouts ¿por qué lo ponemos “encima”? Sencillamente porque el entramado de las relaciones en las comunidades está exento de fetichismo (son relaciones cara a cara) y las instituciones scouts en su entramado ofrecen las mediaciones que constituyen el esquema básico de reproducción social a través de la persuasión valoral (proyecto educativo), la estructuración en un currículo acorde a dichos valores (en el caso del escultismo comercial, la subjetividad neoliberal) y la validación tanto de la Ideología Educativa por parte de la Academia o de la Moral propuesta por el Estado y las Corporaciones (que nunca será lo mismo que la ética)

Si en la Organización Scout disciplinaria el niño / joven era un objeto a ser educado bajo el imperio de la vigilancia /castigo, en la Organización Scout Comercial el niño / joven es una mercancía puesta en circulación por lo que pierde su calidad de sujeto, de allí se convierte en un objeto para las Corporaciones y el Estado mediatizado por los Directorios asociativos que naturalizan que no es la participación de la comunidad y la solidaridad de los sujetos causados por el Ideal scout la forma de encontrar apoyo mutuo, sino ubican por encima de la comunidad otras instancias como las Corporaciones y el Estado con el objeto de obtener diferentes recursos aunque la forma de conseguirlos este reñida con la ética por más que las decisiones estén encuadradas en un marco de legalidad … es así que nos podemos encontrar con el verdadero programa y esencia del neoliberalismo vivido a fondo por niños y jóvenes naturalizando que para conseguir recursos -por ejemplo- hay que participar en “concursos” donde ellos mismos promueven las propagandas de las empresas a través de “dame un like” para luego posar para en la foto de la multinacional multiplicando su propaganda gratuitamente, ya que la empresa deducirá la “donación” de los impuestos mientras seguirá explotando a los trabajadores, evadiendo impuestos y enfrentando denuncias en la justicia por diferentes causas. Lo que seguramente aprehenden niños y jóvenes son las “bondades” de ser parte de un sistema de propaganda al cual se accede si se dejan de lado los valores sociales para sostener de facto aquellos que proponen las Corporaciones y el Estado… el mismo Estado que no entrega vacunas a los niños, cierra escuelas, desabastece hospitales, endeuda por generaciones al país o quita derechos abandonando a los más humildes a su suerte, persigue y encarcela a los opositores, arrasa los bosques y a los pueblos originarios que los habitan, etc… y en los peores casos como en algunos gobiernos de la Región, se convierte en promotor de brutales regresiones en los derechos de las personas siendo la “democracia” una mala máscara de otra cosa.

Excursus (digresión)

            Algunos amigos estarán un poco enojados conmigo mal suponiendo que el cuestionamiento apunta hacia una “internacional” de la cual ya no formo parte. Les cuento… Los que vienen siguiendo el Blog saben que desde hace muchos años vengo escribiendo sobre estos temas que hacen a la relación del escultismo y la subjetividad; lo que posiblemente no saben es que en mi familia mi hija esta afiliada a WAGGS, mi hijo a OMMS y yo a WFIS… lo que podría decirse constituye una mesa plural donde compartimos el escultismo y el guidismo como estilo de vida (los otros dos miembros de la familia también fueron activos en los movimientos Guía y Scout) lo que a su vez me convierte en padre de un Caminante de SdeA brindándome la autoridad suficiente para poder opinar sobre los lugares a los cuales confío la educación de mis hijos… les comento la historia de este texto.

El sábado por la tarde luego de venir de su comunidad y al comenzar a hacer tarea de la escuela (en año eleccionario en la materia ciudadanía siguen por las redes a políticos de distintos partidos para hacer un trabajo) mi hijo viene con su celular en la mano y me dice “¿Por qué los scouts apoyan a Vidal?”, lo miro sin entender nada y me muestra en su teléfono desde el Instagram de la Gobernadora y Candidata las filmaciones en la Casa Scout. No supe que responder, y el con su insistencia siguió buscando información hasta que al otro día (ayer) encontró el video institucional donde directamente me dice “esto es un spot de campaña de Vidal y está mal”, allí comienzo a escribir algo en la red y a su vez me pareció adecuado escribir algo sobre ello en un texto que ya venía trabajando sobre las relaciones del escultismo con el Estado en algunos países de América Latina.

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[1] Merriman, J. (2008). 

. New Haven, Connecticut: Yale University. Obtenido de

 http://oyc.yale.edu/history/hist-202/lecture-15#ch4 

[2] BP. Guía para el Jefe de Tropa “El propósito de la instrucción o adiestramiento de scouts es mejorar la calidad del ciudadano futuro, particularmente en lo que se refiere al carácter y a la salud; sustituir el Yo por Rendir Servicios; hacer de los mozalbetes individuos eficientes, moral y materialmente, con el objeto de que esa eficiencia pueda ser aprovechada en servicios al prójimo… La ciudadanía o civismo ha sido definida en pocas palabras así: Lealtad activa a la comunidad. En un país libre es cosa fácil, y nada fuera de lo común, considerarse uno como buen ciudadano con sólo acatar las leyes, ser trabajador y expresar opiniones sobre política, los deportes o actividades de índole general, y dejando que otros se preocupen del bienestar nacional. Esto se llama ciudadanía pasiva; mas esta clase de ciudadanía no es suficiente para mantener en alto, en el mundo, las virtudes de libertad, justicia y honor. Únicamente la ciudadanía activa puede conseguirlo”

[3]  “Su familia tiene un presente activo con el actual gobierno nacional, a través de la ONG Conciencia que lidera su hija, Magdalena Lacroze Sánchez Elía. La ONG Conciencia nació en 1982 y sus vínculos con el establishment son históricos. En sus principios fundacionales, asegura ser “a partidaria”, y dice estar en contra del trabajo infantil, pero es administrada por una “familia Patricia” con fuertes relaciones con el empresariado tabacalero y la estructura armada por el fallecido Gerónimo “Momo” Venegas. https://www.tiempoar.com.ar/nota/quien-es-david-lacroze-el-hombre-que-fotografio-a-cristina-en-el-avion

consideraciones sobre educación sexual y escultismo - primera parte-

imagen de https://ninosdeahora.tv/blog/cultiva-una-educacion-sexual-saludable-en-ninos-y-adolescentes/

    De un tiempo a esta parte se ha instalado como tema importante en la sociedad argentina lo que se ha denominado “Educación Sexual Integral”, fórmula que no es seguro afirmar existan acuerdos de qué se trata en tanto nos encontramos con discusiones que van desde lo que podríamos denominar el acceso a los conocimientos objetivos necesarios para el cuidado de la salud – cuestión que en la historia del escultismo fue abordada en distintos contextos históricos de diferente forma- al terreno de las creencias sean estas religiosas o ideológicas, lugar donde se expresa una puja que se dirige al seno del Estado y a sus aparatos ideológicos que son las áreas de educación, salud y acción, soial de allí que el niño se convierte en objeto de la política del Estado quien debiera tener en cuenta la condición de sujeto que la Legislación específica.

   Con relación a la legislación podríamos decir que el marco que define el Interés Superior del Niño no proviene de lo que un adulto en particular, una religión, una ideología concreta o un colectivo social determinen o crean conveniente, sino del conjunto de Leyes que se articulan unas con otras definiendo en este caso de forma clara quiénes son los responsables de la educación básica del niño –responsabilidad parental- y cómo el Estado releva la misma a partir de la Ley 26150 – Educación Sexual Integral - y la Ley 25.673 - Salud Sexual Reproductiva y procreación responsable- y los ámbitos de denuncia cuando los derechos de los niños son vulnerados establecidos en la Ley 26.061.

Lo que enmarca la tarea del dirigente scout.

    El movimiento scout se plantea como movimiento de Educación Integral. Que la tarea del dirigente se realice con libertad no implica desconocer que está sostenida por el marco regulatorio de las leyes, las mismas determinan, por ejemplo, responsabilidad civil o penal en caso de un accidente, motivo por el que los grupos scouts contratan seguros de vida y de accidentes y todas las organizaciones tienen su cursos o manuales de acampe seguro, normativas para distintos tipos de salidas etc. Difícilmente ante la caída de una carpa elevada con todos los niños dentro – paraplejía- el dirigente y la asociación pueda decir que es parte del “aprender haciendo” eludiendo con eso su responsabilidad y negligencia ante un hecho que produjo lesiones graves o incluso la muerte de alguno de los chicos. La vida misma es un juego reglado donde si bien existe la libertad de hacer jugadas maravillosas también encontramos faltas de distinto tipo que a veces quienes juegan se enteran de ellas luego de que son sancionadas por el juez.

    Las relaciones entre las personas están reguladas por la invisibilidad de la Ley. Cotidianamente nos movemos dentro de un entramado de relaciones que determinan nuestros derechos y obligaciones como padres, hijos, ciudadanos, trabajadores, miembros de instituciones. En el caso de la educación partimos de que los adultos tienen responsabilidad sobre sus hijos, pero dentro de un marco de derechos y obligaciones de los niños especificados que están establecidos en el Código Civil y Comercial, donde se incluye hasta qué tipo de castigos está permitidos.

    Con relación a la escolarización del niño, el Estado la establece como “obligatoria” lo que implica que no importa que opinen los padres o si al niño le gusta la escuela, no hay apelación a la libertad sino compulsión en función de que el conjunto de leyes determina que el niño se escolarice es un Bien Superior para él, que no puede ser negado o cubierto por la familia y no es opinable por parte del niño. En la escuela tendrá determinados conocimientos y habilidades también enmarcadas en leyes que respeten los derechos de la parentalidad, y en relación al niño con excepción de casos particulares, no tiene opinión de qué aprender y qué no sino está obligado a seguir las indicaciones de la institución escolar. Respecto de las ESI el estado limita el derecho de la parentalidad en función de la transmisión de conocimientos, y anula la posibilidad del niño de elegir en qué momento y qué aprender sobre el tema en función de sus intereses. Si damos otra vuelta de pelota y lo vemos desde la salud, el calendario de vacunación también es compulsivo para los padres – no hay posibilidad de ser “antivacunas” del calendario obligatorio- y para los niños –importa poco si no le gustan las agujas o le duele-.

    Avancemos un poco más sobre lo que enmarca legalmente el lugar del dirigente con relación a temas de sexualidad humana en su rol educativo.

Ley 26150

   En primer lugar, desde su título. la ley se define como “programa nacional de educación sexual integral” Su ámbito de aplicación e incumbencia es establecido claramente en el artículo primero “Todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal. A los efectos de esta ley, entiéndase como educación sexual integral la que articula aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos”. Claramente la ley no define como ámbitos de ESI las organizaciones que se encuentran por fuera del sistema escolar, en nuestro caso el movimiento guía – scout, y su lógica es implacable. La introducción de un programa de este tipo requerirá de la aprobación de la familia – responsabilidad parental-  y de la observancia del derecho a la intimidad de los niños – ya que al no ser compulsivo como la ESI, debe garantizarse la posibilidad de elegir no participar en una actividad de ese tipo-. ¿Qué sería el derecho a la intimidad? La facultad del niño de que su espacio íntimo no sea invadido por terceros, sean particulares o el Estado, a no ser aquellos previstas por la Ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes.

Ley 25.673

    El Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable tiene como objetivo a toda la población. Su ámbito de aplicación e incumbencia es el Ministerio de Salud quien coordinará la implementación del mismo con el Ministerio de Educación, Acción Social y Medio Ambiente. En su artículo cuarto especifica que “La presente ley se inscribe en el marco del ejercicio de los derechos y obligaciones que hacen a la patria potestad. En todos los casos se considerará primordial la satisfacción del interés superior del niño en el pleno goce de sus derechos y garantías consagrados en la Convención Internacional de los Derechos del Niño (Ley 23.849).” y en el quinto cuenta entre sus objetivos “Detectar adecuadamente las conductas de riesgo y brindar contención a los grupos de riesgo, para lo cual se buscará fortalecer y mejorar los recursos barriales y comunitarios a fin de educar, asesorar y cubrir todos los niveles de prevención de enfermedades de transmisión sexual, VIH/sida y cáncer genital y mamario”.

    Si la ESI nada tiene que ver con el movimiento scout, el programa de salud sexual y procreación responsable sí, en tanto el grupo scout al ser parte de las organizaciones de la comunidad se convierte en uno de sus destinatarios. Cómo se procede? El grupo scout se dirige al Centro de Salud de referencia y le presenta la necesidad de abordar el tema en su comunidad; muchas son las posibilidades de trabajo y las mismas aumentan si nos encontramos en una comunidad considerada en riesgo social –de inicio sexual muy temprano, con problemática de abuso, etc. Desde el Centro de Salud se pueden capacitar los dirigentes como promotores comunitarios o en la ubicación de indicadores de riesgo. Debemos tener en cuenta que ser jóvenes o adultos no quiere decir que tengan los conocimientos necesarios sobre el tema… de hecho viendo las estadísticas de ETS –enfermedades de transmisión sexual- es alarmante la incidencia de VIH y sífilis en la población joven–nuevos casos-, llamando especial atención la cantidad de casos en estudiantes universitarios, lo que se da de bruces con la idea instalada de que porque se tiene acceso a la educación universitaria se tiene clara conciencia del cuidado sexual. Otra posibilidad de trabajo es que el Centro de Salud coordine espacios de capacitación y contención de la población en riesgo, pero a diferencia de la escuela que es compulsiva, una buena práctica requerirá del consentimiento familiar – responsabilidad parental – y lo que nunca se dice, de la aprobación de los chicos en tanto respeto de sus derechos en especial cuando la metodología puede ser coactiva respecto de la expresión de determinadas situaciones que los dirigentes scouts no podrían contener, tema que abordaremos a continuación.

Ley 26.061.

     El Código Civil y Comercial también enmarca la actividad del dirigente scout con niños y adolescentes, allí encontramos la Ley de protección integral de los derechos de las niñas, niños y adolescentes. Los dirigentes son promotores y no vulneradores de derechos en función de sus pareceres o adhesiones personales… o sea, la Ley también los protege de nosotros.

   Veníamos diciendo que en determinados temas las buenas prácticas implican no solo la autorización parental sino que se requiere la aprobación de los niños y adolescentes algo que suele pasarse de largo si se toma como referencia  la ley ESI que es al ser compulsiva suspende derechos de padres y niños respecto del tema en un ámbito específico: el escolar; fuera del mismo los derechos siguen en pie por lo que en nombre de los derechos de niños y adolescentes no podemos vulnerar los derechos de los niños y adolescentes.

  En el artículo 19 la ley consagra el derecho a la libertad; “Este derecho comprende: a) Tener sus propias ideas, creencias o culto religioso según el desarrollo de sus facultades y con las limitaciones y garantías consagradas por el ordenamiento jurídico y ejercerlo bajo la orientación de sus padres, tutores, representantes legales o encargados de los mismos”, de la misma manera en el artículo 24 se consagra el derecho a opinar y ser escuchado: “Las niñas, niños y adolescentes tienen derecho a: a) Participar y expresar libremente su opinión en los asuntos que les conciernan y en aquellos que tengan interés; b) Que sus opiniones sean tenidas en cuenta conforme a su madurez y desarrollo” punto por demás importante que aclara que no se trata del derecho del dirigente de bajar línea a los chicos en función de sus opciones vitales, sino de alojar y respetar las opiniones personales en los temas que les conciernen y que expresen interés.

   Un tema por demás delicado es el articulo 9° que refiere: “La persona que tome conocimiento de malos tratos, o de situaciones que atenten contra la integridad psíquica, física, sexual o moral de un niño, niña o adolescente, o cualquier otra violación a sus derechos, debe comunicar a la autoridad local de aplicación de la presente ley” lo que consagra la obligatoriedad del dirigente de denunciar vulneraciones de derechos como malos tratos o supuestos abusos sexuales de los niños. Lo delicado del tema es que, a diferencia de otros lugares como la escuela, el vínculo afectivo que niños y adolescentes establecen en los scouts suelen ser fuertes y necesarios para su contención afectiva, por lo que antes de formular la denuncia a los Servicios Locales conviene consultar si existe denuncia previa desde la escuela, de no existir el dirigente debe concurrir al Servicio Local y denunciar la supuesta vulneración de derechos.

Un camino posible

  Pensar sobre las “marcas” de la tarea del dirigente scout en un tema sensible como es la sexualidad nos invita a dirigirnos a la antropóloga Rita Segato. Donde encontramos una de las orientaciones posibles coherentes con la historia del movimiento scout en tanto trabajo con los grupos de chicos y chicas: “debemos darle a la juventud esas herramientas para que puedan negociar qué quieren y qué no quieren. Nuestro mundo es un mundo de conversación. La Argentina es un país donde aún las personas conversan, pero está sucediendo en las escuelas que los chicos y las chicas no están pudiendo conversar sobre sus expectativas, sobre su sexualidad y sus deseos. Hay una desconfianza extrema entre muchachos y muchachas. Yo veo eso negativamente y tiene que ver con el punitivismo. Lo vemos en las escuelas con el bullying, el castigo y algo que a mí no me gusta llamar escrache.” … seguiremos trabajando sobre este tema