sábado, mayo 11, 2013

Guía para el debate de "El Señor de las Moscas"





Una buena posibilidad para la formación contínua es el juntarse a ver algunas películas con el Concejo de Grupo, el Equipo Distrital, Zonal o en la misma Formación. Les dejo una película que solía pasar en los cursos de Liderazgo...


Basada en el libro de Lord William Golding 



Introducción:  
    
                      Poder ser espectadores de una película que trata sobre la realidad humana, en especial sobre la dinámica que podemos observar en los grupos, es una oportunidad que no podemos menospreciar. Pocos autores de la literatura han podido expresar de manera tan impactante y realista cómo es el mundo adolescente y cómo se van configurando distintas relaciones y conflictos en torno a los grupos. Pero ojo, no sólo esta dinámica se da en grupos de adolescentes y jóvenes, sino que también se halla presente en los distintos grupos en los que se participamos, más allá de la edad de sus miembros.
                      Es importante tener en cuenta, que en la versión que presenta la película, los muchachos pertenecen a un Liceo, en el cual es consabido el tipo de orden que impera. William Golding, en su libro parte de un accidente que ocurre en un barco que estaba lleno de muchachos y en el cual la mayoría de los adultos muere. Este detalle es a tener en cuenta, en virtud de que en el momento del análisis no debe confundirnos la supuesta extracción militar de los muchachos.
                      El desafío que les presentamos, es una buena posibilidad para que aquellos dirigentes que están a cargo de jóvenes puedan reflexionar sobre su práctica y su rol  en el grupo de jóvenes con el que trabajan. 

1.       La situación planteada por la película suele ser un ideal adolescente: Un mundo sin adultos. Pero aún así, ¿un mundo sin adultos, no precisa reglas? 
Ralph: El que tiene la concha habla. Es la regla
Un chico habla: ¿Es una Asamblea?
Ralph
Ralph: Debemos hacer muchas cosas ... una señal ... un fuego ... tendremos reglas
Alguien pregunta: ¿Quién es el líder?
... 
Alguien roba una navaja
Ralph: Debemos tener reglas y sanciones
Jack: ¿Reglas por robo?
Comienza el conflicto entre Ralph y Jack.

A Trabajar
                   ¿Qué similitudes encontramos entre las situaciones que se plantean en la primer parte de la película y el sistema de patrullas?
              ¿Cuáles son las diferencias?
                     
2.       En la película observamos que en la mayoría de las situaciones están implicados tres
Actores principales: Ralph, Jack y Piggy.
¿ Qué características personales pueden decir de cada uno de ellos?
¿ Qué roles institucionales y emocionales entran en juego?

3.       ¿Qué situaciones concretas - reales o fantaseadas – hacen que Ralph vaya perdiendo
       liderazgo frente al grupo y como contrapartida crezca Jack como líder?      
       Podemos hablar de tres tipos de líderes: el democrático, el desbolado y el manijero. ¿Qué liderazgos ponen
 en juego Ralph y Jack?
       ¿En base a qué caracterizaríamos sus liderazgos?

4.       ¿Cuáles son las distintas ceremonias que podemos ubicar en la película?
¿Qué función cumplen?
¿Se parecen en algo a las ceremonias de los jóvenes que están dentro o fuera del movimiento?

5.       Leemos atentamente el siguiente texto, extractado del Libro:
   “- Va a estallar una tormenta – dijo Ralph – y habrá una lluvia como cuando caímos aquí. ¿quién es el listo ahora? ¿dónde están vuestros refugios? ¿qué vais a hacer?
Los cazadores miraban inquietos el cielo, vacilando bajo el golpeteo de las gotas. Una onda de intranquilidad sacudió a los niños y los llevó de un lado a otro. La luz indecisa se hizo más brillante y los golpes de los truenos eran apenas soportables. Los pequeños echaron a correr alrededor, gritando.

   Jack saltó a la arena.
-          ¡El baile! ¡Vamos! ¡El baile!
   Corrió trastabillando por la arena suelta hacia el espacio rocoso, más allá del fuego. Entre las luces de los relámpagos el aire era oscuro y terrible, y los niños lo siguieron vociferando. Roger fue el cerdo y gruñó y embistió a Jack que saltaba y lo esquivaba. Los cazadores tomaron sus lanzas, los cocineros tomaron sus asadores, y el resto trozos de leña. Se inició un movimiento circular y nació un canto. Mientras Roger imitaba el terror del cerdo, los pequeños corrían y saltaban fuera del círculo. Piggy y Ralph, bajo la amenaza del cielo, se apresuraron a incorporarse a ésta sociedad, demente, pero segura en parte. Les alegró tocar las espaldas oscuras de la cerca, que encerraba el terror y lo domaba.
   -¡Mátala! ¡Deguéllala! ¡Desángrala!
   El movimiento se hizo regular mientras el canto perdía su carácter de excitación superficial y se hacía un golpeteo regular como un latido. Roger dejó de ser un cerdo y se transformó en un cazador, de modo que el centro del círculo bostezó vacío. Algunos de los pequeños iniciaron una rueda propia; y los círculos complementarios giraron como si la repetición pudiese sacar seguridad de sí misma. Era como el pulso y la agitación de un solo organismo.
   Una cicatriz blanco azulada dividió el cielo oscuro. Un instante más tarde el ruido caía sobre ellos como un gigantesco latigazo. El canto subió un tono en agonía,
   ¡Mátala! ¡Deguéllala! ¡Desángrala!
   Ahora del terror se alzó otro deseo, denso, urgente, ciego.
   ¡Mátala! ¡Deguéllala! ¡Desángrala!
   La cicatriz blanco azulada se abrió otra vez sobre ellos y la explosión sulfurosa cayó golpeando. Los pequeños chillaron y corrieron alocadamente, huyendo de las cercanías de la selva, y uno de ellos quebró aterrorizado el círculo de los mayores.
   ¡Ahí viene! ¡Ahí viene!
   El círculo se abrió en una herradura. Algo salía arrastrándose de la selva. Salía oscuramente, titubeando. El agudo chillido que se alzó ante la bestia fue como un dolor. La bestia se precipitó en la herradura.
   ¡Mátala! ¡Deguéllala! ¡Desángrala!
   La cicatriz blanco azulada era constante ahora; el ruido insoportable. Simón gritaba algo acerca de un hombre muerto en la montaña.
   ¡Mátala! ¡Deguéllala! ¡Desángrala!
   Las lanzas cayeron y la boca del nuevo círculo tembló y gritó. La bestia estaba de rodillas en el centro, con los brazos sobre la cara. Gritaba algo contra el abominable ruido acerca de un cadáver en la montaña. La bestia arremetió, rompió el círculo y cayó por el empinado lado de la roca a la arena junto al agua. Inmediatamente la multitud corrió detrás y saltó de la roca, sobre la bestia, gritando, golpeando, mordiendo, desgarrando. No hubo palabras, ni movimientos, excepto los de los dientes y uñas.

   Luego las nubes se abrieron y dejaron caer la lluvia como una catarata. El agua saltó de la cima de la montaña, arrancando ramas y hojas, y se derramó fríamente sobre el montón que luchaba en la arena. Al fin el montón se quebró y unas figuras se apartaron. Sólo la bestia no se movió, a unos pocos metros del mar. Aún en la lluvia pudieron ver qué pequeña bestia era; y ya su sangre manchaba la arena pálida.

   El viento creció y llevó la lluvia a un lado y a otro, haciendo caer el agua en cascadas de los árboles de la selva. En la cima de la montaña el paracaídas se infló y se movió; la figura resbaló, se puso de pie, giró, bajó balanceándose por el aire húmedo y rozó con pies flojos las cimas de los altos árboles; y cayendo, descendió a la playa y los niños huyeron chillando a la oscuridad. El paracaídas llevó más allá la figura, abriendo un surco en la laguna, y la hizo pasar por los arrecifes, mar afuera.

   A medianoche la lluvia cesó y las nubes se alejaron, de modo que el cielo se cubrió otra vez con las increíbles lámparas de las estrellas. Luego la brisa murió también y no se oyó otro ruido que el de las gotas e hilos de agua que corrían por las grietas y caían, hoja por hoja, a la oscura tierra de la isla. El aire era fresco ahora, húmedo, y claro; y al fin hasta el ruido del agua cesó. La bestia yacía acurrucada en la arena pálida y las manchas se extendían, lentamente.

   El borde de la laguna se transformó en una línea fosforescente que avanzaba poco a poco, mientras crecía la marea. El agua clara reflejaba el cielo claro, y las brillantes constelaciones angulares. La línea de fosforescencia se curvó alrededor de los granos de arena y los pequeños guijarros; los sostuvo un momento en un hoyuelo de tensión, los aceptó al fin con una sílaba inaudible, y siguió adelante.
   A lo largo de la línea de charcos de la costa, en la creciente claridad, se movían unas raras criaturas, de cuerpos bañados por la luna y ojos ardientes. Aquí y allá una piedra más grande se cubría de una capa de perlas. La marea crecía sobre la arena agujereada por la lluvia y lo alisaba todo cono una capa de plata. Al fin tocó la primera de las manchas junto al cuerpo quebrado, y las criaturas fueron como una luz móvil a reunirse en la orilla. El agua subió más y vistió con su brillo el áspero pelo de Simón. El contorno de su mejilla se hizo de plata y la curva del hombro se transformó en mármol esculpido. Las raras, expectantes criaturas, con ojos ardientes y exhalando columnas de vapor, se ocuparon alrededor de su cabeza. El cuerpo se alzó una fracción de centímetro, y una burbuja de aire se le escapó por la boca con un sonido húmedo. Luego se volvió suavemente en el agua.

   En alguna parte sobre la oscurecida curva del mundo, el sol y la luna ejercían su influencia; y la película de agua sobre el planeta creció hinchándose ligeramente en un lado, mientras giraba el núcleo sólido. La gran ola de la marea se adelantó a lo largo de la isla y el agua se alzó. Suavemente, rodeado por una orla de inquisitivas criaturas brillantes, él mismo una forma plateada bajo las inmutables constelaciones, el cuerpo muerto de Simón se movió hacia el mar abierto...”

¿Se animan a responder por qué murió Simón?

6.       Luego de que a Piggy le robaran los lentes, llorando sobre sus piernas, éste le dice a 
Ralph:

Hicimos exactamente lo que los mayores hubieran hecho. ¿Por qué no funcionó?. Si no fuera por él todo hubiera ido mejor...   Podríamos darnos por vencido e irnos con su tribu, por lo menos estaríamos con los otros chicos

¿Se animan a contestarle a Piggy la primer pregunta que formuló?

¿Por qué luego de lo que pasó Piggy le sugiere a Ralph ir con la otra tribu?

7.       Luego de lo ocurrido con los lentes, Ralph y piggy van en búsqueda de la tribu.

Ralph: Traigo la concha y convoco a una Asamblea. ¿Dónde está Jack?
Jack:  Este es mi territorio, mi tribu, vete al tuyo
Piggy: Tú no te quedas en tu territorio, destrozaste nuestro campamento y robaste mis gafas.
Ralph: Piggy no puede ver sin sus lentes, si necesitas fuego sólo tienes que pedirlo

Ralph y jack se pelean. Piggy hace sonar la concha

Piggy: Esto es serio... lo que quiero decir es que si no nos encuentran, posiblemente tendremos que vivir aquí mucho tiempo, quizás por el resto de nuestras vidas. Si estamos atrapados aquí hasta hacernos viejos, no podemos seguir siendo niños, debemos ser razonables y hacer que funcionen las cosas
Algunos chicos tiran una roca y cae sobre Piggy, dándole muerte.
Ralph: No  te saldrás con la tuya
Jack: ¿Qué vas a hacer...? estás solo...
Echan a Ralph a toscazos

¿Qué les sugiere esta escena?

8.       Leemos el siguiente texto:

          “ Se incorporó tambaleándose, preparado para nuevos terrores, y alzó los ojos hacia una
     gran gorra con visera. Era una gorra blanca arriba, y sobre la sombra verde de la visera
     había una corona, un ancla y unas hojas de oro. Vió una tela blanca, unas charreteras, un
     revólver, una hilera vertical de botones brillantes en el frente de un uniforme.

         Un oficial de marina estaba allí de pie, en la arena, mirando a Ralph con un cauteloso
     asombro. En el agua, detrás de él, había un bote, con los remos en alto sostenidos por
     marineros. En la cámara del bote otro marinero sostenía un fusil ametralladora.
         Los gritos ululantes vacilaron y se apagaron.

         El oficial miró dudosamente a Ralph un momento; luego apartó la mano de la culata del
     Revólver.
-          Hola
   Encogiéndose un poco, conciente de su desagradable apariencia, Ralph respondió tímidamente
-          Hola
   El oficial asintió, como si le hubieran contestado a una pregunta.
   ¿Hay algún adulto... algún grande entre vosotros?
   Ralph sacudió silenciosamente la cabeza. Dio media vuelta en la arena. Un semicírculo de  niñitos, con los cuerpos manchados con arcilla de color, unas varas afiladas en las manos, estaban de pie en la playa, muy callados.
-          Diversiones y juegos – dijo el oficial.
   El fuego alcanzó los cocoteros de la playa y los devoró ruidosamente. Una llama saltó como un acróbata y lamió las cabezas de las palmeras en la plataforma. El cielo era negro.
   El oficial le sonrió animadamente a Ralph, mostrando los dientes.
-          Vimos vuestro humo. ¿Qué habéis estado haciendo? ¿Librando una guerra o algo parecido?
   Ralph asintió.
   El oficial inspeccionó al pequeño espantapájaros que tenía delante. El chico necesitaba un baño, un corte de pelo, una sonada de nariz y una buena cantidad de ungüento.
-          No mataron a nadie, espero. Ningún cadáver
-          Solo dos. Y desaparecieron
-          ¿Dos?... ¿Mataron a dos?
   Ralph asintió otra vez. Detrás, la isla entera se estremecía con las llamas. El oficial sabía, por regla general, cuando la gente decía la verdad. Silbó suavemente.
   Otros niños aparecían ahora, muy pequeños algunos, oscuros, con los vientres hinchados de las criaturas salvajes. Uno de ellos se acercó al oficial y alzó los ojos.
-          Yo soy, yo soy...
   Pero no hubo nada más, Percival Wemys Madison buscó en su cabeza una fórmula de encantamiento que se había desvanecido.
   El oficial se volvió otra vez hacia Ralph.
-          Os sacaremos de aquí. ¿Cuántos sois?
   Ralph meneó la cabeza. El oficial miró por encima de él al grupo de niños pintados.
-          ¿Quién manda aquí?
-          Yo –dijo Ralph en voz alta
   Un niñito que llevaba los restos de una extraordinaria gorra negra sobre el pelo rojo y unos pedazos de lo que había sido un par de lentes en la muñeca, empezó a adelantarse y se quedó en su sitio.
-          Vimos vuestro humo. ¿y no sabéis cuántos sois?
-          No, Señor
-          Yo hubiera pensado –dijo el oficial mientras imaginaba la búsqueda que sería
necesario hacer -, yo hubiera pensado que un grupo de niños británicos... sois todos británicos, ¿no es cierto?... serían capaces de ofrecer mejor espectáculo... quiero decir
-          Fue así al principio - dijo Ralph -, antes que las cosas...
   Se detuvo
-          Estábamos juntos entonces...
   El oficial asintió animándolo
-          Si ya sé, hermoso espectáculo. Como en la isla de coral.
   Ralph lo miró silenciosamente. Durante un momento vislumbró la imagen de aquel raro encanto que una vez había envuelto las playas. Pero la isla estaba ahora chamuscada como leña, y Simón había muerto, y Jack había... Las lágrimas le corrieron por las mejillas y unos sollozos lo sacudieron. Se entregó al llanto por primera vez en la isla; grandes convulsivos espasmos de pena que parecían retorcerle todo el cuerpo. Su voz se alzó bajo el humo negro, ante las ruinas quemadas de la isla; y contagiados por aquella emoción, los otros niñitos empezaron a sacudirse y a sollozar también. Y en medio de ellos con el cuerpo sucio, el pelo enmarañado, moqueando, Ralph lloró el fin de la inocencia, la oscuridad del corazón del hombre, y la caída por el aire del sincero y juicioso amigo llamado Piggy.
    El oficial, en medio de aquel ruido, se sintió conmovido y un poco embarazado. Se volvió para darles tiempo de que se recobraran; y esperó, fijos los ojos en el gallardo crucero, allá lejos.

El final de la película (y del libro) es interesante para plantearse algunas preguntas que tienen que ver con todo el desarrollo de la película.

a)      ¿Qué fue ocurriendo con la Asamblea de los chicos?
¿Cómo fueron evolucionando las reglas y sanciones?
¿Cómo fueron evolucionando los valores?
b)      ¿Qué hilo conductor encuentran entre: la muerte del adulto, la muerte de Simón,
la muerte de Piggy y la persecusión para dar muerte a Ralph?
c)      ¿Qué hubiese pasado si en el grupo hubiese sobrevivido un adulto?
¿Cuál es el rol del adulto?

sábado, abril 20, 2013

De la pantalla al cuerpo




               Hace muchos años, en los tiempos de estudiante universitario, me llamó poderosamente la atención el capítulo 4 del libro “La causa de los niños” de la eminente psicoanalista francesa Francoise Doltó.  El capítulo se titula “el encierro” y si Doltó viviera posiblemente opinaría que hemos logrado perfeccionar hasta lo impensable las formas de encierro de los niños, tanto que su vida se reduce  a una pantalla.

             El neoliberalismo creador de las condiciones de vida contemporánea ha llevado a que se construyan ciudades cada vez menos amigables con los niños. Desde los grandes edificios de las clases acomodadas hasta las casas de planes de vivienda para los humildes han reducido enormemente el espacio de juego… ya no hay patios ni galponcitos donde jugar, experimentar, descubrir… la plazita (si la hay) es demasiado chica para albergar a los pobladores del lugar (que no son solo niños). Cuando van a la escuela nada parece cambiar demasiado, el vidrio del colectivo se asemeja a una pantalla por donde se mira el barrio… el marco de la ventana nos recuerda al televisor donde la vida de los otros no se percibe muy distinta a un video de internet 


         Las casas en la antigüedad no eran tan compartimentadas y permitían que grandes y chicos participaran de un mismo espacio literalmente alrededor del fuego… de allí proviene que a la casa de familia se le diga Hogar. En la actualidad cada uno tiene un lugar y no es necesario que se produzca ningún tipo de renuncia porque la tecnología remite a que cada uno puede estar solo con su aparato… por lo que el diálogo se encuentra dañado, imposibilitado. De la misma manera que en un psiquiátrico cada paciente está solo con su mate y su delirio, en la familia contemporánea cada uno está solo con su pantalla… sea de TV, PC, o Celular en un mundo virtual en el que el cuerpo no está en juego… la tecnología ha logrado desalojar una parte importante de la convivencia hogareña.

            ¿Podemos hacer algo desde el movimiento scout a partir de estos modos de construcción de la realidad?

Hacerse cuerpo

            Si en su definición mínima hace muchos años se decía que la salud era el silencio del cuerpo, no es difícil pensar que no alcanza con darse cuenta de que se tiene un cuerpo cuando existe dolor, sino que hay que apropiarse de él para poder hacer lazo con otros.

            Parafraseando a Robert Pirsig en su libro “ZEN y el arte de la mantención de la motocicleta - Una indagación sobre los valores”; si la vida contemporánea se les ofrece a nuestros niños y jóvenes como un viaje en auto donde cada uno tiene su propio aparato y  la ventana cumple la función mediadora de pantalla un poco más grande donde el  cuerpo está anestesiado de sensaciones; el escultismo tiene que ofrecerse como un viaje en motocicleta donde el cuerpo vuelve a ser el lugar donde ocurren las cosas siendo el límite con la naturaleza y los otros… cuerpo vivo, que siente el viento, que suda, que se queda sin aire al pedalear, que hace silencio para escuchar otros ruidos que no son lo de la enfermedad.

            En el escultismo no transitamos por las autopistas para llegar más rápido; transitamos lentamente por los senderos, caminos vecinales, aquellos que al mirar el mapa – y al decir de mi hijo Alexander- se parecen a un intestino porque dan vueltas y vueltas sugiriendo posibilidades de sorprendernos con lugares donde podemos ver y abrigar imágenes y sonidos de la naturaleza con todo los sentidos…  donde viven personas en ritmo con la naturaleza, con otros tiempos, hospitalarias, dispuestas a una buena charla, facilitando que nuestra experiencia sea la de un goce sencillo, sin necesidad de exceso, redescubriéndonos en el relato con el otro.

           Los scouts tenemos claro que subir la montaña es una experiencia personal y de encuentro con los otros… no se puede chatear mientras uno está atento a cada parte de su cuerpo, a los latidos del corazón, sintiendo el viento que golpea nuestra espalda y nos hace dar cuenta que estamos empapados, sosteniendo las mano de quien la precisa, aferrándose a la soga, descansando con poco aire y una fina satisfacción de estar haciendo lo posible. Pero también sabemos que nuestro escultismo no es completo si no orientamos nuestro norte al  encuentro con el otro en el barrio, con el pobre, el inundado, quien necesita de nosotros en persona y que nunca podrá ser reemplazado por un imaginario “click” o “me gusta” de Facebook. No se siente lo mismo cuando el otro se hace carne… nuestro cuerpo se conmueve en todos los sentidos… podemos sentir el dolor que aúlla, la palabra triste, la angustia y la desesperación… y tomamos real conciencia del valor de dar una mano, de ayudar a colocar un ladrillo o acercar un alimento… el otro se encuentra en nosotros y nosotros nos encontramos en el otro y lo que se produce es intransmisible…

            No es posible entender el escultismo si no apuntamos a que cada uno de los miembros del Gran Juego pueda hacerse de un cuerpo propio que se direccione al otro real, y no al virtual que solo es una imagen mas en la pantalla que nos encierra en nosotros mismos


domingo, febrero 24, 2013

Diarios de Aventura



“Se ha dicho que un sacerdote shao – lin puede atravesar las paredes;
  si le buscan, nadie le encuentra; si le escuchan, nadie le oye; 
 si le tocan, nadie le palpa. Tu pisada debe ser corta, 
como  si estuvieras pisando papel de arroz. 
 Este papel de arroz es la prueba, frágil como las alas de la libélula.
  Cuando puedas recorrer su longitud sin dejar rastro,
 habrás aprendido”
De la serie de TV, Kung Fu

Atrapar una mariposa.


explorando hojas


            Llama la atención observar el cómo actúa un niño de la ciudad  cuando en el campamente tiene la posibilidad de atrapar una mariposa. Sus movimientos son torpes, no es sigiloso y por ello hace ruido, no tiene en cuenta aquellas cosas importantes para  atraparla.

            Inundados por el bullicio de la ciudad en una continua atención a la multiciplicidad de ruidos y estímulos de celulares, televisión, computadoras, consolas de videojuegos y todo aquello que la posmodernidad ha traído; los niños, adolescentes y jóvenes se encuentran con una enorme dificultad para salir de la hiperestimulación que los anestesia de la posibilidad del encuentro consigo mismo, en silencio, con  su singularidad.

                De la misma manera que el caminar sobre el papel de arroz era un medio para que Kwai Chan Caine llegara a la armonía, algunas actividades scouts son medios privilegiados para propiciar el encuentro consigo mismo y la apropiación de la experiencia. Para favorecer este encuentro, en niños, adolescentes y jóvenes es necesario la utilización de distintos recursos… no se trata de decir que de las 14 hrs a las 16 hrs duerman la siesta o hagan lo que quieran sino de valernos de las herramientas que nos dio el escultismo para comenzar enseñarles a escuchar. Lo primero que sucede en la naturaleza cuando hacemos silencio es que poco a poco comenzamos a escuchar  ¿ nunca  - aprovechando un momento de descanso en una caminata - se tiraron en el piso panza arriba con los chicos, les pidieron que hagan silencio y comenzaron a identificar sonidos?: El canto de los pájaros, el sonido de los insectos, el ruido del viento, el chirrido del grillo o de las cigarras, el agua del arroyo atravesando las piedras, las pisadas sobre el colchón de hojas…

            Nuestros niños y jóvenes no están acostumbrados a escuchar los sonidos  que surgen al hacer silencio, modo privilegiado de conexión de nuestra interioridad con lo exterior. Los monjes de distintas religiones (en la definición de San Benito, “buscadores de Dios”) se retiran a lugares apartados no por fobia a las personas, sino porque en ellos la experiencia de este silencio y sus sonidos son el correlato para el desarrollo de su espiritualidad.

            La posibilidad de estar en silencio es condición de muchas actividades scouts. No hay observación sin silencio.  El silencio es condición para atrapar una mariposa.



Mariposas tucumanas

Un diario para la aventura:


escribiendo sobre el recorrido del viaje


           Por deformación escolar solemos pensar a la escritura del lado de la “palabra escrita” olvidando  que en sus inicios los primeros escritos del hombre en las cuevas fueron: marca de sus manos , dibujos de cacerías, animales… y éstos son imágenes !.La escritura además de su indiscutida función de comunicación también es un medio privilegiado para subjetivar la experiencia… de hecho cabría preguntarse: ¿es posible hablar de experiencia sin escritura?

            En cualquiera de sus formas (dibujo, ideograma, caracter, alfabeto, fotografía, etc) se circunscribe el espacio marcando el tiempo, posibilitando la significación y resignificación, convirtiéndose en una herramienta importantísima al momento de poner tope a la catarata sensorial con la que cotidianamente son bombardeados niños y jóvenes. La utilización que un lobato o scout puede hacer de un “diario de aventura” personal de su campamento, se convierte en buen camino para apropiarse de la experiencia interiorizando actividades que  pueden realizarse en campamento… aquellas en las que el silencio nos permite escuchar nuestro alrededor o a nosotros mismos…  porque si hay algo cierto es que lo interior y lo exterior no se construyen como mundos paralelos sino uno imbricado en el otro; por ello si de espiritualidad se trata el silencio y la escritura son fundamentales.



            El “diario de aventura” no es una cartilla que pertenezca al merchandaising de la Organización Mundial, es simplemente una invitación a tomar un cuaderno y asumir la posición del naturalista que escribe día a día sobre su recorrido y descubrimientos, dibuja cosas que ve, junta hojas, insectos, folletines, toma muestras o simplemente notas de aquello que le interesa (como en una especialidad). Los que han leído “escultismo para muchachos” se habrán percatado que el mismo fue escrito e ilustrado por Baden Powell, de igual manera que John Ruskin – amigo de la familia y maestro de BP – hizo con su obra.



            El “diario de aventura” es un modo de subjetivar la experiencia desde la perspectiva del que la va realizando, ya que marca un  recorrido que es propio… por eso si se utiliza esta herramienta en un campamento o actividad habrá tantos diarios de aventura como participantes, ya que la experiencia es singular (y el diario permite su fijación siendo a su vez una posibilidad de transmitir lo transmisible); para muchos el boleto del tren será marca del primer viaje que realizan en tren y por ello obtendrá la dignidad de ser parte del diario, para otros un folleto de la montaña que se escala, una hoja, un pedazo de tela… no nos encontramos en la escuela donde se tiende a homogeneizar saberes sin tener en cuenta la experiencia. La planificación de lo que se hará en el propio “diario de aventura” servirá para adquirir los conocimientos necesarios para  poder realizarlo: cómo conservar hojas, tomar sus huellas a un color o a varios colores, conservar mariposas, tomar fotos – que luego de ser impresas serán incluidas en el cuaderno – y tantas cosas como se les ocurra.


            El año scout está por comenzar… las experiencias de silencio y los diarios de aventura son una posibilidad más para el programa en cada una de las ramas… porque salvando diferencias y teniendo en cuenta las distintas edades, estas herramientas y medios propuestos pueden ser utilizados en cada una de las ramas… ¡hasta el mítico Che Guevara escribió el  diario de su aventura! en mas, los invito a animarse a hacer aportes para cada una de las ramas en los comentarios del artículo, y si alguno ha realizado este tipo de experiencia que también se anime a compartirla.


atrapando un pez con la mano

martes, enero 15, 2013

Héroes: la dimensión épica del escultismo



“Me gustan las nuevas teleseries. (…) mi favorita es Héroes. 
Trata de un grupo de marginados, cada uno con un poder distinto,
que se unen para fabricar una sociedad alternativa.
 Hay que encontrar nuevas formas de conciencia.
Slavov Žižek

             Siempre es difícil ubicar un comienzo porque la historia es un poco más compleja aunque quizás la caída del muro de Berlín y el supuesto triunfo del capitalismo puedan utilizarse como referencia  del golpe y del derrumbe de la dimensión poética de la educación y del escultismo. Al caer las Ideologías (se hablaba de su muerte) la ciencia – que siempre depende de quién paga – comenzó a  ubicarse en el lugar de la Verdad y el mercado multiplicó las sustancias y objetos para remediar el malestar lo que generó más que un alivio una profundización en la dificultad del lazo con los otros ya que la Ideología y la religión siempre fueron generadoras de lazo social - la pérdida de la brújula de los Ideales nunca es sin consecuencias para las personas-.

            La pedagogía - dócil al Amo de turno - produjo un proyecto supuestamente “progresista” basado en una concepción del hombre cognitiva - comportamental que se impuso en lugar de la Verdad. “Apuntad Alto!” surge a partir del texto “Volver a BP” donde se denunciaba cómo en el Programa “de la Unidad” se imponía esta visión discutible desde la filosofía del escultismo – siempre que se sostenga que la misma es humanista. El desarrollo del MACPRO y las cartillas fueron y son el ejemplo más claro de la perversidad de multiplicar un pequeño grupo de Ideales en un conjunto importante de comportamientos - actitudes concretas y del error de reducir la complejidad de la técnica a un objetivo procedimental. Del 5% de bueno se paso al 100% de conductas adaptadas, de buen ciudadano - ¿Para quién?-

                        Recuerdo los debates en los 90’ sobre el lema de la etapa intermedia. En el Equipo Nacional de Programa la discusión era que no debía ser “Salvar” porque hacía referencia a la religión, ubicaba la historia entre salvadores – salvados, o porque era heredera del raiderismo (en los 70 tambien se quiso “salvar” al mundo, pero de eso no se hablaba…). Había temor que los Cabildos (posteriormente las INDABAS, nuevamente destruidas hace poco tiempo por la nueva Política de Programa) definieran este tipo de cosas… el lema debía ser solamente Siempre Listo… La dimensión épica no debía ser tenida en cuenta… la aventura sobrevivió de casualidad porque también estuvo a punto de perderse…

            Ante un escultismo vaciado en su dimensión heroica no se hicieron esperar Programas “parche” que buscaron ofrecer alguna solución sin cambiar la concepción pseudo – progresista del Programa: primero  “Regalos de Paz”, luego “Scouts del mundo”, “Mensajeros de Paz” – reintroducen una dimensión épica sin cuestionar el marco teórico- ideológico del Programa, que cuenta con conjunto de más de 100 objetivos educativos actitudinales individuales (Macpro Caminantes) como conductas a lograr…
           
Una épica para el siglo XXI

            La recuperación de lo político en varios de los países de nuestra América Latina  reintroduce la discusión sobre lo épico en adolescentes y jóvenes y por primera vez las discusiones en nuestro continente adelantan a las europeas (pensemos que hace muy poco tiempo ingresaron a la crisis del neoliberalismo y aún no hay un recupero de lo político). Una parte importante de los dirigentes actuales se formó en un discurso donde lo político, lo artístico, lo religioso, el amor y la ciencia fueron vistas desde una perspectiva mercantilista, una especie de “casting” narcisista permanente, por lo que la posibilidad de alojar a los nuevos jóvenes en su diferencia se encuentra dificultada.

                        El escultismo del siglo XXI necesita una recuperación de la dimensión heroica, la misma que lanzó a muchos jóvenes a la aventura de dejar el mundo en mejores condiciones. Debemos entender que cada época necesita reactualizar el escultismo, pero sin renunciar a sus principios. Los comienzos del XX fue un período donde la tríada industria – contaminación – explotación arrasaba con la niñez condenando a muchos niños a la miseria, el cuidado de sus hermanos porque sus padres estaban en la fábrica, la imposibilidad de educarse y construir un futuro; en ese contexto el escultismo se ofrece como posibilidad para que los chicos pudieran tener algún tipo de contacto con la naturaleza, crecer fuertes y en valores… en comienzos del XXI además de la continuidad de algunas de las mismas temáticas, el escultismo puede ofrecer una experiencia real (no virtual) del encuentro con los otros generando la posibilidad de cambios por fuera de los que ofrece el mercado, donde ya se incluyen las buenas obras con la compra del producto “Ud compra … y nosotros plantamos un árbol en el amazonas” “Haga clik en este link y le damos un plato de comida a un chico hambriento de África”…

            A diferencia del XX  hoy se nos plantean nuevos modos de construir una épica conjunta y la serie televisiva HEROES lo grafica de manera brillante: En el futuro en la ciudad de NY ocurrirá una catástrofe atómica que la borrará del mapa y un grupo de jóvenes ordinarios, comunes, marginales serán los  únicos que podrán evitar la catástrofe; algunos de los principales personajes son los siguientes:

Claire Bennet: adoptada, animadora, estudiante, curiosa, rebelde. Descubrirá su poder de regenerarse biológicamente.

Hiro Nakamura: Oficinista amante de los cómics, está convencido de que es un héroe y su poder es detener el tiempo y viajar en el tiempo

Ando Masahashi: compañero inseparable de Hiro, no tiene mas poder que el del amor y entrega a su amigo.

Peter Petrelli: Hijo de una familia poderosa, desestimado por su madre, trabaja como enfermero. Su poder es absorver poderes de los demás

Isaac Mendez: Pintor neoyorkino, adicto a la heroína, su poder es pintar el futuro.

Sylar: relojero que se convierte en asesino serial para robar los poderes de otros (el malo)

Mohinder Suresh: Profesor de genética indú que viaja a EU luego de la muerte de su padre para investigar que había ocurrido.

            La serie muestra un laberinto temporal (pasado - futuro) que va marcado fragilidad de la realidad y del Yo en ella. Cada uno de los personajes será Héroe en tanto descubra su poder personal, lo acepte, y lo ponga en juego para el salvataje de la ciudad de NY, que fuera pintada por Isaac  Méndez destruida por una futura explosión nuclear… una bella metáfora para pensar el escultismo y el Programa que se ofrece.

            Podríamos comenzar por preguntarnos ¿Acaso nuestras realidades no permiten la construcción de relatos donde en cada uno de los lugares cada chico descubra su “poder” y a partir de él  se articule con otros en una aventura épica? Pienso en mi ciudad y el enorme problema ecológico del Polo Petroquímico, el actual avance sobre los humedales, la problemática del uso de agroquímicos,  las problemáticas de salud, educación, generación de mercados alternativos… y la ausencia de la gran mayoría de los scouts en esos temas. Si se practica un escultismo autista – recreativo vaciado de su dimensión épica no puede dar lugar a lo que hoy se constituye como el gran desafío del Programa: Renunciar al proyecto biopolítico del “Scout Total”  para dar lugar a la singularidad de cada uno de los chicos, entendiendo lo singular como lo mas propio, lo que no es igual a otra cosa… y esto lo encontramos en las especialidades, a condición de pensarlas en función de los otros (como don)

            Difícilmente el escultismo responda a las necesidades del siglo XXI si no apunta a descubrir y desarrollar lo singular de cada uno de los niños y jóvenes… la especialidad no es a la manera de la película “Up!” donde se trata de completar “la que falta”… todo lo contrario, se trata de que la condición del desarrollo tiene que ver con lo más propio por lo que se debe aceptar que muchas faltarán, y que en el Gran Juego se trata de  articular en un proyecto de comunidad… la filosofía badenpowelliana del 5% de bueno versus la versión OSI del 100%...de alguna manera, el dirigente scout es como Mohinder Suresh que como científico y hombre de Fe irá armando un mapa donde trazará distintas relaciones para ubicar a los superhéroes y los poderes que cada uno de ellos tiene para posibilitar que las piezas sueltas encajen en un proyecto común.
         
            Recuerden… pueden hacerse muchas cosas en el escultismo, pero si perdemos la dimensión épica, perdemos una de las patas esenciales del modelo educativo de BP

domingo, diciembre 23, 2012

¿Una nueva migración?


                

Plaza de los lápices, Bahía Blanca 

        Un momento histórico de nuestro país se ha constituido en paradigma para entender que lo contingente nos ofrece la posibilidad de constituirse en punto de partida para la construcción de un nuevo destino… Los acontecimientos de Argentina en el año 2001  nos mostraron como la red simbólica invisible que permitía nos sostuviéramos, progresivamente fue destruida quedando cada uno a merced de cualquier cosa. La posibilidad de reconstruir un destino no fue provocada por los saqueos del hambre y el asesinato de militantes políticos y sociales… el destino comenzó a construirse al responder a lo contingente con la enorme potencia del altruismo que resurgió por encima de la ideología que sostiene que la competencia es la condición para construir el mundo ( la que lleva implícita la existencia del otro como enemigo). Las asambleas barriales, los clubes del trueke, la reconstrucción política, las marchas multitudinarias, la vuelta a la escena cotidiana de la discusión sobre  lo político – especialmente en los más jóvenes – fueron constituyéndose en escenario que permitió comenzar un nuevo proyecto de país… construir a partir de una IDEA.

No es necesario una gran crisis o catástrofe social para pensar sobre qué sostenemos nuestra vida y nuestra práctica, basta con que un día al salir  de nuestra casa para una reunión en el grupo nos encontremos en el camino con un accidente de tránsito en el que algunas personas necesitan un primer auxilio. Muchos  seguirán de largo, otros serán parte de la multitud que observa y  unos pocos harán algo concreto para brindar ayuda a quienes lo necesitan. Podemos decir que en ese momento singular para nosotros lo contingente puede transformarse en la construcción de un destino de la existencia basado en los valores que decimos sostener y que en lo concreto nos ubicamos por fuera de lo que Alain Badiou denomina “materialismo democrático”[1] donde los distintos aspectos de la vida se han convertido en mercancía para consumir o ser consumido, incluso las opiniones… y los valores.

Generalmente nuestra vida se desliza por fuera de lo programado y cuando estamos a cargo de niños y jóvenes esto se hace muy evidente, por lo que en remedio para la angustia de los adultos algunas instituciones scouts ofrecen concepciones fijas y escolarizantes basadas en objetivos actitudinales que forman parte de grandilocuentes proyectos educativos cognitivios - comportamentales  que sirven entre otras cosas para asegurar el salario de muchos scouts profesionales…  Si bien estos sistemas suelen servir para la angustia de los adultos – para los niños y jóvenes están más en el orden de la mortificación -  quienes adhieren a ellos, dirigentes de buena voluntad, desconocen que  en el eje de dicha concepción los valores importan como mercancía que se ofrece al mercado de la educación…. Y esto tiene un riesgo que no es menor ya que la Idea del escultismo expresada en sus Principios pasa a ser sospechada de totalitaria, opresiva y alienante[2] tomando valor la frase de Groucho Marx que versa “estos son mis principios, si no le gustan, tengo otros” y por eso hay que “aggiornar” el escultismo al mercado educativo y a sus variaciones.

¿Una nueva migración?

                Alain Badiou[3] sostiene la presencia de cuatro dimensiones para pensar la existencia del hombre que sirven a la construcción de la respuesta que se da ante lo contingente: el amor, el arte, la política y la ciencia a la que me permito agregar la religión (acordando de alguna manera con Roberto Espósito[4] , Walter Benjamin[5], Jacques Lacan[6] y Jean Baudrillard[7]).  Cada una de estas dimensiones podría constituirse en verdaderos lineamientos para que cada Caminante y Rover comiencen a construir un destino por fuera del vacío existencial que se constituye y constituye al mercado, que ofrece objetos y goces como forma de calmar momentáneamente la desbrujulación de la vida. 

                Correrse de un programa de mercado para uno basado en la existencia de cada uno es permitirse construir un programa acorde a nuestra época, para la que no es seguro que los dirigentes estén preparados. De la misma manera que sucediera a comienzos de los 70’ pareciera que estamos ante una nueva “migración” de adolescentes y jóvenes comprometidos con los ideales del movimiento que deciden irse a otras organizaciones de la comunidad porque en el escultismo no tienen oportunidad de desarrollarse en aquellos mismos valores que el escultismo les propone. Adolescentes y jóvenes que militan en centros estudiantiles, partidos políticos, que cuentan  con la opción de votar a los 16 años son tratados por los programas institucionales como “objetos” de la “educación scout” con actividades “a la cartilla” más acordes con la materia “construcción de ciudadanía” que con la vida que brota alrededor y que es antes que nada contingente

Si bien las instituciones scouts son conservadoras, el movimiento scout no puede darse el lujo ,  por eso siempre debemos - como dice el poeta Jorge Dossi -“batallar la idea” expresada en los Principios que nos sostienen y que nos señalan que no hay felicidad[8] posible si los otros no son felices, que la dimensión política del escultismo no puede ser ignorada en nuestra época, y que el hacerlo nos condena a un movimiento mas en el mercado de las ofertas educativas extraescolares en la misma altura que las “escuelitas de verano” donde se depositan los niños mientras los padres trabajan.

Es posible pensar un escultismo en los Caminantes y en los Rovers que tenga en cuenta estas dimensiones de la existencia, de allí que es posible construir una nueva propuesta para los jóvenes, donde ninguna dimensión de la existencia se encuentre negada o escondida...

(continuará)




[1] http://ar.globedia.com/entrevista-alain-badiou-materialismo-democratico
[2] ibid
[3] http://www.pagina12.com.ar/diario/especiales/subnotas/156370-50184-2010-11-06.html
[4] La política es la verdadera heredera moderna de la teología” Roberto Espósito Communitas
[5]Hay que ver en el capitalismo una religión, es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de las mismas preocupaciones, suplicios e inquietudes a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones! Walter Benjamín, Escritos Políticos
[6] Jacques Lacan “El triunfo de la religión” “por poco que la ciencia ponga de su parte, lo real se extenderá, y la religión tendrá entonces muchos más motivos aún para apaciguar los corazones. La ciencia, que es lo nuevo, introducirá montones de cosas perturbadoras en la vida de cada uno. Sin embargo, la religión, sobre toda la verdadera [la romana], tiene recursos que ni siquiera podemos sospechar. Por ahora basta ver cómo bulle. (…) Se tomaron su tiempo, pero de pronto comprendieron cuáles eran sus posibilidades frente a la ciencia. (…) Y sobre sentido conocen bastante, ya que son capaces de dar sentido a cualquier cosa: un sentido a la vida humana, por ejemplo”
[7] Jean Baudrillard en “La transparencia del mal” donde diferencia la pretensión filosófica de una creencia común, de la religión.

domingo, septiembre 16, 2012

Bullying y Escultismo


   
     Vivimos en un tiempo lleno de anacronismos al que denominamos “contemporaneidad” donde la amistad convive con la extrañeza de los otros, los semejantes, que se revelan paradójicamente como lo más ajeno a nosotros mismos. Un mundo interconectado donde los objetos gadget  más que mediatizar las relaciones con los otros las imaginariza convirtiéndolas en virtuales al quitar el cuerpo del contacto real con el otro, disparando un mundo irreal donde las relaciones se multiplican pero en los “amigos” de la PC, quitando el peso y la angustia que produce el  contacto entre los cuerpos. En este mundo imaginario la escuela - para muchos chic@s – se convierte en la única salida al encuentro con los otros, lo que resulta una situación compleja.

            Sabemos que los grupos de pertenencia son lugares de acogida y socialización, también que son especialmente importantes en este tiempo donde en la pubertad – adolescencia se atraviesa sin ritos de paso y con el agravante de que  los padres (cuando se ocupan) han confundido su función de acogida en el Amor por una práctica de control realizada con la vasta cantidad de objetos gadgets que ofrece el mercado. Ahora… si los grupos de pertenencia se reducen a lo escolar y la escuela no es un lugar que se ocupa de lo singular de cada chico, los conflictos entre los compañeros pasan a ser superlativos.

            Si definimos la violencia por la representación que cada cultura tiene de ella, en la nuestra denominamos  Bullying a un tipo de violencia que tiene características que se encuentran en sintonía con la época: consumada con perversidad, sin sentido, caprichosa, que se efectúa sin culpa, con frialdad y constancia siendo la única intención producir vergüenza, degradación y burla a la persona “elegida”. Esta violencia es dirigida hacia aquello que constituye aspectos de la identidad del otro: sexualidad, origen, clase social, corporalidad; provocando el desvalimiento del sujeto ante la ausencia de instancias reguladoras. Este tipo de violencia no es pensable sin entender que nos hemos constituido en una sociedad del “espectáculo” donde la vida se convierte en un “reality show” que se da a ver, posibilitado por los distintos tipos de soportes digitales que permiten intercambiar en la red peleas, agresiones que reflejan los valores del “espectáculo” … mirar un solo día el programa de Tinelli y analizar qué valores/disvalores son “bien vistos” y premiados por la “sociedad” alcanza para darnos cuenta de la dimensión del problema, y que la actual violencia no puede ser entendida fuera del “mundo del espectáculo” y de los Medios de Comunicación Social que muchas veces ocupan un lugar de causalidad de un sinnúmero de manifestaciones.

            El Bullying es una puesta en escena que tiene tres protagonistas: la víctima, el agresor y el público… no hay bullying sin público que muchas veces se constituye ante el temor de ser segregado con posterioridad y pasar a ocupar el lugar de la víctima. El agresor – de la misma manera que Biff en “volver al futuro” - en muchas ocasiones convierte en un “acto heroico” los fracasos de su vida personal y la imposibilidad de construir un proyecto de futuro – es mejor ser alguien malo que ser nada -. Los espectadores admiran al agresor no por sus valores, sino por la impunidad con la que realiza sus actos sin comprender el grado de responsabilidad que ellos mismos tienen en esta consumación.

            Entendemos que el escultismo es un “antibullying”, ya que entre otras cosas:

·        Constituye un grupo de pertenencia

·        Permite vivir experiencias reales y no virtuales

·        Divide responsabilidades entre cada uno de los participantes

·        Promociona la singularidad buscando desarrollar aquello que es propio de cada uno de los chic@s

·        Ofrece lugares para la discusión de la convivencia con la posibilidad de construir pautas que convengan a todos, responsabilizándolos por la parte que le toca a cada uno en la construcción de los lazos interpersonales.

·        Apunta que quienes se encuentran en una situación compleja respecto de lo familia, puedan construir un proyecto de futuro sin necesidad de una identificación con lo negativo

            Una de las mejores formas de luchar contra la violencia sin sentido es propiciar la construcción de sentidos ¿Estás dispuesto para animar en cada uno de tus muchacho@s sentidos  que les sean propios con el cual orienten su presente y futuro?.

Escultismo ¿parte de la ciudadanía activa? ¿o del movimiento de antihéroes?

                 Vivimos en un mundo donde los “antihéroes” se plantean como modelo social. Sus valores se han convertido en los “nuevos” va...