En el presente video se muestra en pocos minutos los puntos más importantes de la experiencia de "Brazos Abiertos" (etapa I y II), tarea en la que se unió el trabajo de rehabilitación con la promoción social y de los derechos humanos de diferentes grupos sociales.
En la revista "Apuntad Alto!" podrán encontrar artículos referentes a cada una de las etapas, en la sección "Proyectos·
martes, julio 07, 2009
jueves, junio 11, 2009
Para pensar en la educación
Es realmente imperdible escuchar lo que que Sir Ken Robinson dice sobre educaciòn, inteligencia y creatividad.
domingo, junio 07, 2009
Video construccion de muñecos atados
En entradas anteriores habìamos compartido la forma de construir muñecos fácilmente, y les señalábamos un album de fotos para verlo en "la práctica"
sábado, junio 06, 2009
El Operativo Dorrego
En estos últimos años descubro que lo que pensaba había sucedido en algún que otro grupo scout allá por los 70, fue un fenómeno más amplio. Al tener posibilidad de conocer más gente de las dos “ex” comienzo a escuchar distintos relatos transmitidos por vía oral, algunas veces por quienes participaron, otras por lo que le habían contado en voz baja, no sin cierta incomodidad.
Lo común de las disitintas historias son dos cosas; la primera de ellas es la diferencia existente entre los relatos “oficiales” y los “off de record”… si bien es cierto nunca hubo un relato asociativo consolidado sobre los 70- ; lo segundo es la sensación de MIEDO … y la consideración de que muchos de los que se formaron en los scouts, al elegir la participación en distintas organizaciones ciudadanas (como la Juventud Peronista, la Union Estudiantes Secundarios, la Juventud Obrera Catolica, la Juventud Universitaria Católica, ertc.) parecieran haber perdido el derecho de ser considerados scouts, el “tu y yo somos de la misma sangre”.
Cuando se habla de los scouts en los 70 perdería valor aquello de que “una vez scout, siempre scout”, cuestión que no ocurre con nombres de personas famosas que alguna vez fueron scouts y hoy se los utiliza como propaganda del movimiento:. Spielberg, Juan Pablo II, Neil Armnstrong (primer hombre que piso la luna, John Kennedy, Bill y Hillarry Clinton, Paul Mc Cartney, Alfredo Stroessner, David Beckam, Jim Morrinson, Walt Disney, Harrison Ford, Michael Moore, George W Bush … casi siempre extranjeros, y si son de nuestro país que no sean discutibles para el estrablishment: Si se trata de Juan Carr de red solidaria esta bien recordarlo como scout… Si se dice María Clara, la chica que en la “noche de los lápices” que desapareció, fue torturada y asesinada por reclamar el boleto estudiantil, la cosa cambia…
Plantear qué ocurrió con los jóvenes en los 70’, en especial con el roverismo y los nacientes raiders / posta, debiera servirnos para pensar de qué manera la institución no pudo contener y alojar a los jóvenes, como así también el plantearnos seriamente cuál es la misión del movimiento scout cuando ya no se trata de las carreras de carros romanos de los 14 años, sino cuando comienza a plantearse una salida más comprometida a la sociedad para “dejar el mundo en mejores condiciones de lo que lo encontramos”, aquello que BP denominó “ciudadanía activa”
El contexto juvenil de los 70
Es imposible escribir algo sobre décadas pasadas si no se tiene en cuenta los hechos mundiales que estaban sucediendo; y nos ayudan a entender el por qué los jóvenes fueron asumiendo progresivamente distintas opciones políticas, y junto con ello la problemática a la que las asociaciones scouts tuvieron que responder: en un caso se cierra los Rovers como medida protectora (algunos lo niegan); otros refugiados en las iglesias debieron cuidarse y esperar que los Obispos los defendieran, en algunos casos sucedió la misma historia que cuando el gallo cantó dos veces: a este hombre/mujer no lo conozco...
Para poder recordar el “Operativo Dorrego” se hace necesario señalar algunas cuestiones de época, para favorecer la comprensión de lo que se lea:
• En 1959 se había producido la revolución cubana, siendo uno de sus líderes el Argentino Ernesto “Che Guevara”, asesinado en 1967 en Bolivia lugar que había elegido para propagar la revolución latinoamericana. El “Che” fue un Icono de la época y en su figura los jóvenes encontraron un Ideal al que seguir para cambiar el mundo.
• En 1968 se produjo el “mayo francés” , donde los estudiantes franceses tomaron las calles siendo lema de la época acuñado por Cornelius Castoriadis :“la imaginación al poder” A la represión de las huelgas estudiantiles se le sumaron huelgas de trabajadores; el movimiento duró poco tiempo pero sus consecuencias pueden seguirse hasta nuestra época
• En 1969 nuestro país asiste al cordobazo en pleno gobierno militar de Onganía.
• En 1972 nuestro país asiste a lo que se conoce como un segundo cordobazo, que se llamo el viborazo
El peronismo se encontró durante mucho tiempo proscripto, y desde el año 1955 habían sido perseguidos sus líderes, e incluso se habían fusilado a miembros del movimiento ; fueron los años de la “resistencia peronista” y en ese contexto surge el movimiento “montoneros” que se plantea como “brazo armado del peronismo” con una fuerte influencia de las ideas socialistas y de los movimientos católicos comprometidos con el cambio social (sacerdotes del tercer mundo) del cual uno de los exponentes mas conocidos es el sacerdote Carlos Mujica.
Al asumirr Cámpora como Presidente de la Nación, en el año en 1973 se organiza el “Operativo Dorrego”. Intervienen en su diseño los generales Jorge Rafael Videla, Harguindeguy y el movimiento de montoneros. El objetivo de dicho operativo era por un lado comenzar una especie de amnistía entre los distintos sectores, utilizando como medio una situación real que estaba viviendo el país: problemas climáticaos habían producido inundaciones anegando campos, destruyendo caminos y viviendas; dejando a la interperie a miles de familias de bajos recursos. Se resolvió realizar un “sinceramiento” entre la Juventud Peronista, Montoneros y el ejército, para que junto con distintas organizaciones sociales (entre ellas clanes Rovers de la USCA y la INSA) armar un gran ejército de voluntarios (con apoyo de las fuerzas armadas) con el objetivo de trabajar juntos en tareas comunitarias. Durante semanas los que antes se enocntraban conrontados compartieron el trabajo codo a codo, compartiendo incluso fogones y cantos en las noches de trabajo. Paradójicamente varios oficiales superiores que luego tendrían un papel fundamental en la represión militar y el exterminio, fueron parte de esos fogones y actividades de camaradería; es por ello que algunos opinan que ya se hallaba en pleno desarrollo la tarea de inteligencia previa al golpe Militar del 76, aún antes de la asunción de Perón en sau tercer gobierno. Algunos dicen que el Operativo Dorrego permitió identificar a determinado grupo de jóvenes, que luego con Perón en el poder (y la AAA de López Rega) comenzarían a ser perseguidos y asesinados, para concluir la tarea a partir del golpe del 76. Con la Asunción de Juan Domingo Perón al gobierno, el Operativo Dorrego pasó al olvido.
¿Fue el Operativo Dorrego una avanzada de inteligencia de quienes ya en ese momento pretendía exterminar a los jóvenes vinculados a determinados ideales sociales, y algunos de ellos vinculados a organizaciones armadas? Eso no lo podemos saber, pero se cuenta que para el año 1976 la AAA se había hecho cargo de gran parte de la tarea, que luego finalizaría el golpe de estado que dejó como marca indeleble de la historia Argentina 30 000 desaparecidos.
Muchos scouts habrían participado del operativo Dorrego y se habían vinculado a organizaciones políticas, pero el dato que dejaría congelados a la INSA y a la USCA fue la supuesta participación de muchos jóvenes vinculados al escultismo (cerca de un centenar dicen algunos), en el intento de copamiento del batallón de arsenales 601 del Ejército en Monte Chingolo en diciembre de 1975, la mayor operación de guerrilla urbana que se hizo en nuestro país, con la participación de 200 guerrilleros del ERP . La toma falló porque el ejército estaba informado de la accion guerrillera, y como resultado de ella prepararó una redada en la que murieron 60 guerrilleros y otros 60 fueron heridos.
Posterior a esto tenemos la gran corrida… no solo de Monte Chingolo sino los vaciamientos de muchos grupos scouts antes del golpe militar; y con el golpe el cierre de los Rovers en INSA, la mudanza de algunos grupos de INSA a la USCA para mantener los Rovers, la clandestinidad del roverismo en INSA, el Roverismo protegido en USCA pero frenado… en fin, las historias que se pudieron construir, mientras en los primeros años de la dictadura muchos niños y jóvenes que estuvieron en grupos scouts desaparecían dos veces… primero de sus hogares, scout, que a veces no fue reconocida en plena dictadura “no lo conozco” dijo algún obispo, y después, con la vuelta de la democracia, la desaparición de la historia de las asociaciones scouts.
Este artículo fue construido con información dispersa de distinta fuente, y de hecho alguna de la información resulta contradictoria. Creo que merece la pena el esfuerzo de reconstruir la historia.
Nómina de Scouts desaparecidos hasta la fecha
Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976
Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977
Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977
Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976
Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977
Alejandro Luis Estigarria Berazategui
Alfredo Jorge Castro Montero El Palomar 30/06/77
Hilario Dos Santos. Campana
Miguel Cuenca . Campana
Néstor Viola Campana
Juan de Dios Vila Rio Cuarto
Lo común de las disitintas historias son dos cosas; la primera de ellas es la diferencia existente entre los relatos “oficiales” y los “off de record”… si bien es cierto nunca hubo un relato asociativo consolidado sobre los 70- ; lo segundo es la sensación de MIEDO … y la consideración de que muchos de los que se formaron en los scouts, al elegir la participación en distintas organizaciones ciudadanas (como la Juventud Peronista, la Union Estudiantes Secundarios, la Juventud Obrera Catolica, la Juventud Universitaria Católica, ertc.) parecieran haber perdido el derecho de ser considerados scouts, el “tu y yo somos de la misma sangre”.
Cuando se habla de los scouts en los 70 perdería valor aquello de que “una vez scout, siempre scout”, cuestión que no ocurre con nombres de personas famosas que alguna vez fueron scouts y hoy se los utiliza como propaganda del movimiento:. Spielberg, Juan Pablo II, Neil Armnstrong (primer hombre que piso la luna, John Kennedy, Bill y Hillarry Clinton, Paul Mc Cartney, Alfredo Stroessner, David Beckam, Jim Morrinson, Walt Disney, Harrison Ford, Michael Moore, George W Bush … casi siempre extranjeros, y si son de nuestro país que no sean discutibles para el estrablishment: Si se trata de Juan Carr de red solidaria esta bien recordarlo como scout… Si se dice María Clara, la chica que en la “noche de los lápices” que desapareció, fue torturada y asesinada por reclamar el boleto estudiantil, la cosa cambia…
Plantear qué ocurrió con los jóvenes en los 70’, en especial con el roverismo y los nacientes raiders / posta, debiera servirnos para pensar de qué manera la institución no pudo contener y alojar a los jóvenes, como así también el plantearnos seriamente cuál es la misión del movimiento scout cuando ya no se trata de las carreras de carros romanos de los 14 años, sino cuando comienza a plantearse una salida más comprometida a la sociedad para “dejar el mundo en mejores condiciones de lo que lo encontramos”, aquello que BP denominó “ciudadanía activa”
El contexto juvenil de los 70
Es imposible escribir algo sobre décadas pasadas si no se tiene en cuenta los hechos mundiales que estaban sucediendo; y nos ayudan a entender el por qué los jóvenes fueron asumiendo progresivamente distintas opciones políticas, y junto con ello la problemática a la que las asociaciones scouts tuvieron que responder: en un caso se cierra los Rovers como medida protectora (algunos lo niegan); otros refugiados en las iglesias debieron cuidarse y esperar que los Obispos los defendieran, en algunos casos sucedió la misma historia que cuando el gallo cantó dos veces: a este hombre/mujer no lo conozco...
Para poder recordar el “Operativo Dorrego” se hace necesario señalar algunas cuestiones de época, para favorecer la comprensión de lo que se lea:
• En 1959 se había producido la revolución cubana, siendo uno de sus líderes el Argentino Ernesto “Che Guevara”, asesinado en 1967 en Bolivia lugar que había elegido para propagar la revolución latinoamericana. El “Che” fue un Icono de la época y en su figura los jóvenes encontraron un Ideal al que seguir para cambiar el mundo.
• En 1968 se produjo el “mayo francés” , donde los estudiantes franceses tomaron las calles siendo lema de la época acuñado por Cornelius Castoriadis :“la imaginación al poder” A la represión de las huelgas estudiantiles se le sumaron huelgas de trabajadores; el movimiento duró poco tiempo pero sus consecuencias pueden seguirse hasta nuestra época
• En 1969 nuestro país asiste al cordobazo en pleno gobierno militar de Onganía.
• En 1972 nuestro país asiste a lo que se conoce como un segundo cordobazo, que se llamo el viborazo
El peronismo se encontró durante mucho tiempo proscripto, y desde el año 1955 habían sido perseguidos sus líderes, e incluso se habían fusilado a miembros del movimiento ; fueron los años de la “resistencia peronista” y en ese contexto surge el movimiento “montoneros” que se plantea como “brazo armado del peronismo” con una fuerte influencia de las ideas socialistas y de los movimientos católicos comprometidos con el cambio social (sacerdotes del tercer mundo) del cual uno de los exponentes mas conocidos es el sacerdote Carlos Mujica.
Al asumirr Cámpora como Presidente de la Nación, en el año en 1973 se organiza el “Operativo Dorrego”. Intervienen en su diseño los generales Jorge Rafael Videla, Harguindeguy y el movimiento de montoneros. El objetivo de dicho operativo era por un lado comenzar una especie de amnistía entre los distintos sectores, utilizando como medio una situación real que estaba viviendo el país: problemas climáticaos habían producido inundaciones anegando campos, destruyendo caminos y viviendas; dejando a la interperie a miles de familias de bajos recursos. Se resolvió realizar un “sinceramiento” entre la Juventud Peronista, Montoneros y el ejército, para que junto con distintas organizaciones sociales (entre ellas clanes Rovers de la USCA y la INSA) armar un gran ejército de voluntarios (con apoyo de las fuerzas armadas) con el objetivo de trabajar juntos en tareas comunitarias. Durante semanas los que antes se enocntraban conrontados compartieron el trabajo codo a codo, compartiendo incluso fogones y cantos en las noches de trabajo. Paradójicamente varios oficiales superiores que luego tendrían un papel fundamental en la represión militar y el exterminio, fueron parte de esos fogones y actividades de camaradería; es por ello que algunos opinan que ya se hallaba en pleno desarrollo la tarea de inteligencia previa al golpe Militar del 76, aún antes de la asunción de Perón en sau tercer gobierno. Algunos dicen que el Operativo Dorrego permitió identificar a determinado grupo de jóvenes, que luego con Perón en el poder (y la AAA de López Rega) comenzarían a ser perseguidos y asesinados, para concluir la tarea a partir del golpe del 76. Con la Asunción de Juan Domingo Perón al gobierno, el Operativo Dorrego pasó al olvido.
¿Fue el Operativo Dorrego una avanzada de inteligencia de quienes ya en ese momento pretendía exterminar a los jóvenes vinculados a determinados ideales sociales, y algunos de ellos vinculados a organizaciones armadas? Eso no lo podemos saber, pero se cuenta que para el año 1976 la AAA se había hecho cargo de gran parte de la tarea, que luego finalizaría el golpe de estado que dejó como marca indeleble de la historia Argentina 30 000 desaparecidos.
Muchos scouts habrían participado del operativo Dorrego y se habían vinculado a organizaciones políticas, pero el dato que dejaría congelados a la INSA y a la USCA fue la supuesta participación de muchos jóvenes vinculados al escultismo (cerca de un centenar dicen algunos), en el intento de copamiento del batallón de arsenales 601 del Ejército en Monte Chingolo en diciembre de 1975, la mayor operación de guerrilla urbana que se hizo en nuestro país, con la participación de 200 guerrilleros del ERP . La toma falló porque el ejército estaba informado de la accion guerrillera, y como resultado de ella prepararó una redada en la que murieron 60 guerrilleros y otros 60 fueron heridos.
Posterior a esto tenemos la gran corrida… no solo de Monte Chingolo sino los vaciamientos de muchos grupos scouts antes del golpe militar; y con el golpe el cierre de los Rovers en INSA, la mudanza de algunos grupos de INSA a la USCA para mantener los Rovers, la clandestinidad del roverismo en INSA, el Roverismo protegido en USCA pero frenado… en fin, las historias que se pudieron construir, mientras en los primeros años de la dictadura muchos niños y jóvenes que estuvieron en grupos scouts desaparecían dos veces… primero de sus hogares, scout, que a veces no fue reconocida en plena dictadura “no lo conozco” dijo algún obispo, y después, con la vuelta de la democracia, la desaparición de la historia de las asociaciones scouts.
Este artículo fue construido con información dispersa de distinta fuente, y de hecho alguna de la información resulta contradictoria. Creo que merece la pena el esfuerzo de reconstruir la historia.
Nómina de Scouts desaparecidos hasta la fecha
Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976
Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977
Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977
Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976
Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977
Alejandro Luis Estigarria Berazategui
Alfredo Jorge Castro Montero El Palomar 30/06/77
Hilario Dos Santos. Campana
Miguel Cuenca . Campana
Néstor Viola Campana
Juan de Dios Vila Rio Cuarto
jueves, abril 30, 2009
Orden de San Martín
Sres miembros del Consejo Nacional Baden Powell Scouts Argentina
Sres miembros de la Corte Nacional de Honor Baden Powell Scouts Argentina
Sres miembros Asamblea Nacional Baden Powell Scouts Argentina
_______________________________________________________________
De mi mayor consideración:
Me dirijo a Uds, hermanos scouts, con el objeto de agradecerles la invitación que me fuera realizada para concurrir a la Asamblea Nacional de la BP SA. Si bien en un primer momento con el entusiasmo que caracteriza la posibilidad de encontrarse con amigos, había dicho rápidamente que sí participaría haciendo coincidir la fecha con uno de mis viajes que realizo a Buenos Aires por cuestiones laborales; no me di cuenta que la fecha de la Asamblea Nacional era coincidente con el tercer cumpleaños de mi hija Ana Belén, lo que si bien es una alegría para la familia es un obstáculo para mi participación dado que la distancia entre Bahía Blanca y Buenos Aires no hace posible estar un poco en cada lado.
Luego de haber comentado sobre el motivo de la imposibilidad de concurrir, el Secretario Fabian Fox Figueroa me informa que en la Asamblea sería honrado por Uds. con la entrega de la Orden de San Martín. Según dictamen de la CNH los motivos serían la “defensa de la pluralidad” desde el lugar que ocupaba en ese momento en Scouts de Argentina, y por la “posterior campaña desde la revista Apuntad Alto!”. Como le dije en su momento a Fabián Fox Figueroa, no tengo palabras para expresar las emociones despertadas por la noticia, y si lo digo en plural es porque no es una sola sino varias, ligadas a lo común que tienen nuestras vidas enlazadas en un mismo ideal, más allá de la asociación a la que se pertenezca… y si digo“más allá” es porque solo desde un más alla de la organización a la que uno pertenece – en nuestro caso orientados por el Ideal propuesto por el escultismo -uno puede hermanarse y tomar decisiones como las de no apoyar un Proyecto de Ley y organizar una campaña en favor de que se desestime el mismo; decisiones y acciones a veces no comprendidas por los propios compañeros de Organización e incluso por los de otras Organizaciones. También desde ese “más allá” de la propia Organización es que se puede realizar algún reconocimiento hacia personas que no son miembros de la Organización a la que uno pertence.
Estoy convencido de que Escultismo como movimiento es maravilloso. Ha sido de un valor importante en mi vida, en la de Uds y en la de tantos hombres y mujeres que desconocemos, pero que crecieron junto con otros compañeros de aventuras. El Movimiento Scout está destinado a forjar hombres y mujeres; la existencia de la diversidad de estilos permite que mas chicos y chicas puedan acceder a este fantástico mundo donde se educa en los valores sin dudar que aún merece la pena ponerse la armadura de caballero, acompañar en el camino a los miembros de la “comunidad del anillo”, recurrir a “la Fuerza” para equilibrar nuestras emociones, ingresar a un maravilloso mundo desde un simple placard o competir en la copa de las casas de Howarts. Sería un verdadero despropósito que en nuestro mundo actual, el escultismo se redujera a la práctica de una sola organización, sea cual fuera… a no ser que en el futuro podamos constuir una lo suficientemente amplia que abrigue en su seno la diversidad de estilos, cosa hoy impensable.
Desde ya agradezco profundamente el reconocimiento que brindan hacia mi persona, entendiendolo como un reconocimiento extensivo a quienes se opusieron al Proyecto de Ley de la forma en que pudieron, desde las funciones que ocupaban en la organización a la que pertenecía.
Los lugares que ocupamos en las instituciones son circunstanciales, no así los Ideales que orientan nuestra conducta.
Me despido saludandolos con un Siempre Listo para Servir!
Búho Terco
martes, abril 21, 2009
Urbania 2009
Es probable que algunos lectores de la revista hayan quedado absortos porque promovemos una actividad scout determinada. El tema es que Urbania 2009 pareciera direccionarse y compartir con la línea educativa de la revista una visión del movimiento –al menos en algunos aspectos- y como resultado la actividad que surge es acorde a ellos.
Señalaré lo que considero puntos en común con la línea educativa de la revista.
• Màs alla de los intereses personales de los dirigentes y sus visiones, en el Programa Urbania ofrece un PACK de actividades que acerca a cada jóven a la posibilidad de compartir actividades con gente que trabaja en ellas.
• Las misiones están determinadas por la tríadad INTERÉS, OFICIO Y VOCACION y esto es muy importante. Como hemos dicho muchas veces la idea de VOCACION proviene de la religión e históricamente ha quedado confundida con el OFICIO o PROFESION como la misión particular que tiene un sujeto en la vida (de hecho a veces se suponeque las especialidades son búsqueda de la vocacion). Hablar de Vocación, interés y profesión permite demultiplicar esta idea, permitiendo operar de una forma mas cercana a la ralidad: hay cosas que las hacemos porque nos divierten, nos hacen sonreir, la pasamos bien (aunque sean muy serias), o prque nos sentimos comprometidos a ayudr de alguna manera y elegimos esa; hay cosas que las hacemos por trabajo, porque nos gustaría vivir de ello) y finalmente están otras por la que sentimos un llamado especial que sería la Vocación.
• El programa incluye la actividad artísitica… si bien no es la idea de art & craft que señalamos en Apuntad Alto! (que permite introducir lo artesanal en general y en ese punto las producciones de pueblos originarios)... no habra que perder las esperanzas de que en la 2010 esto se incluya
• La idea de ciudadanía activa recorre el programa, y eso es muy importante.
• La Urbania se propone también como un espacio de lanzamiento de Asamblea en el cual los jóvenes puedan pensarse y proyectarse
No dejen de visitar la pagina http://www.urbania2009.com.ar/, una actividad realmente para apoyar, participar y disfrutar.
Desde Apuntad Alto! felicitamos a los organizadores.
miércoles, abril 15, 2009
¿Recompensa - castigo en los scouts?. Buho Terco
Michel Foucault, a escrito textos que han marcado època y algunos una generación, como el conocido “Vigilar y Castigar”. Los años y el trabajo para poder abordar las cosas que suceden de diversas maneras, han producido que mi vehemencia foucauliana de hace 20 años haya ido disminuyendo para dar lugar a una posición en la que si bien acepto los planteos de Foucault (aunque algunos se le haga dificil sostener) tengo claro que mientras la institución exista (sea cual fuere) también va a existir el control y la vigilancia… entonces creo la problemática que conviene reflexionar es qué se vigila y cómo, qué se castiga y cómo… sino caemos en un idealismo que no tiene mucho sentido. Para reflexionar sobre este tema me parece interesante plantear una situación común, de todos los días.
Conversando con unos conocidos que envian a su hijo a uno de los Clubes de la ciudad donde se enseña Básquet (el deporte bahiense por excelencia), en la charla me dicen que le gustava cómo el entrenador (de chicos de 13 - 14 años) manejaba la enseñanza, ya que cuando a los chicos les cuesta o resulta dificultoso aprender una técnica de tiro o jugada, como método para que se esfuerzen más les hace hacer 10 lagartijas delante de los compañeros… en realidad poco importa si es una lagartija o mil, y que este solo o acompañado; lo que importa en este caso es el control y abuso que se ejerce sobre el cuerpo del chico por parte de dicho profesor, al aplicar un castigo físico por no aprender una técnica de tiro o jugada, esfuerzo físico que poco tiene que ver con el aprendizaje de la técnica.
A la persona que me cuenta este hecho le digo por qué permite que a su hijo lo castiguen de esa forma, que sería importante que hable con el profesor y si este no le da bolilla que lo haga con las autoridades del club… más allá de decirme que este tipo de “firmeza” o “entrenamiento” es algo común en algunas escuelitas de fútrbol o de básquet, y que si no son las lagaritjas se trata de trotar distancias muy importantes como castigo grupal; dice que a él le parece bien que se haga de esa manera ya que a los chicos les hace falta límites y la forma imponerlos (sic) es castigándolos…como su hijo tiene condiciones atléticas y deportivas está bien que el entrenador los exija y castigue, porque el día de mañana el básquet es una muy buena opción laboral-muchos basquetbolistas de Bahía están en las ligas del país, y en las ligas italianas y españolas de segunda o primera división, por lo que el básquet en mi ciudad pasa a ser lo que el fútbol en otros lugares-
El parrafo anterior da para escribir varios artículos y no uno solo… pero nos dedicaremos solamente al aspecto disciplinario y su relación con el aprendizaje. En este caso encontramos con el aval de una familia respecto a que un profesor abuse de su poder y castigue físicamente a su hijo; si esto ocurriera en una escuela pública sale por los programas de TV, pero estos sutiles abusos y maltratos cuentan con la complicidad de las familias, que lo permiten por un supuesto “bien superior”. Esto ocurre en el club, un grupo scout, o en las iglesias (por nombrar algunos lugares). Ahora… Si el problema es que un chico no aprende la técnica, se soluciona practicando la técnica, entrenando más sobre la técnica… no existe relación entre hacer 10 lagarijas y la técnica de tirar la pelota al aro, por lo que la disciplina de la técnica es reemplazada por el diciplinamiento que pasa directamente al cuerpo, pasando por encima de cualquier ideología educacional (Foucault nunca habla de ideologia). Entonces el profesor, deja de cumplir la función de reoarientar la conducta hacia el aprendizaje por medio de ejercitación a algun refuerzo, para ejercer un micropoder disciplinario que consiste en un sutil maltrato y abuso en complicidad con los padres –y a veces con el grupo de chicos-
En los sistemas de control actuales el cuerpo ya no es inscripción de tormentos como en la antigüedad, el Estado pasa a tener el poder de constricción, violencia, y coacción a traves de las leyes, por eso crea instituciones (escuela – carcel – manicomio y sus derivados) donde se ejerce el poder sostenido en un conjunto de leyes, derechos y deberes… Aún así el Estado con su poder legitimado no puede controlar todo, potr lo que es muy común que en distintos lugares se ejerza un poder marginal, al borde o por encima de la Ley que emana desde abajo y no desde la cuspide de la pirámide… allí encontramos al profesor que hace hacer lagartijas al chico que le cuesta aprender a encestar la pelota en el aro, al dirigente scout que permite que en función de una “tradición” un chico sea castigado físicamente, a las personas que en función de determinada “autoridad moral” se arrogan el poder de decidir la forma en que alguien debe comportarse o ser castigada por indisciplina… generalmente el club o la institución no ordenan que esto suceda, pero puede suceder que de la misma manera que existen los reglamentos generales de clubes e instituciones a veces internamente se manejen otro tipo de reglamentos que intentas dar un marco de legalidad a dichas prácticas. Pensemos por ejemplo en un punto de la Ley como puede ser “El scout obedece sin réplica y no hace nada a medias”, fuera de contexto puede justificar cualquier abuso de poder por parte de un Guía de Patrulla, o de un dirigente; y si este punto se utiliza como autojustificación del uso del micropoder disciplinario que lleva – por ejemplo- a mantener el orden de la patrulla a banderinazos o a trompadas, o a obligar a deteminadas ceremonias de iniciacion en el club o el grupo en los que la violencia juega un importante papel, en menudo problema nos encontramos.
Si en un extremo encontramos el abuso de poder no relacionado al aprendizaje sino al uso del micropoder en sí; por otro lado podemos encontrarnos el abandono, y éste tampoco es sin consecuencias, ya que termina siendo la cara más salvaje el asunto... el paradigma del uso de micropoder disciplinario son las pandillas y creo que tenemos claro lo crueles y peligrosas que pueden ser.
Volvamos a la educación… en el ejemplo del Básquet, si el chico no sabe encestar la pelota y le encanta el deporte, tendrá que practicar, ejercitarse, el profesor deberá hacer un plan a su medida… en los deportes, de jugar todos en un momento, cuando se comienza a competir, ya no juegan todos… hay que hacer otro esfuerzo.. Entonces no se trata de lagartijas sino de aprender la técnica y hacer la ejercitación necesaria para poder llegar a la meta de encestar la pelota… tampoco se trata de “jugá igual” porque si entra y juega muy mal, los propios compañeros lo harán a un lado, y lo disciplinarán sin garantizar que juegue bien, o que vuelva al club.
Nos jactamos de decir que el escultismo es un juego inclusivo, que no es como el deporte que solo compiten los buenos… pero esto que en un punto es verdadero también es falso. Si en un extremo el super scout lo encontraríamos en “Mi camino”, lleno de contenidos y pruebas para demostrar sus saberes… en el otro extremo encontramos un programa sin contenidos lo que implica un abandono de los chicos a lo que pueda suceder... Si Uds fueran Directores Técnicos de básquet, no pondrían como encestador a quien no puede encestar la pelota, lo mismo debiera suceder en el escultismo con relación a la vida al aire libre, si bien es para cualquiera, la cuestión es que cada uno SEPA DE QUE SE TRATA.
EN ALGUNAS ASOCIACIONES LOS CONTENIDOS TECNICOS TIPICOS DE LA ACTIVIDAD SCOUT SE HAN DESESTIMADO, DE IGUAL MANERA LA VERIFICACION DE LA OBTENCION DE DICHOS CONOCIMIENTOS TÈCNICOS, y no es de extrañar que con el tiempo dada la falta de exigencia de CONOCIMIENTOS BASICOS los propios dirigentes comienzan a tener cada vez menos conocimientos técnicos, quedando librado a la EXPERIENCIA EMPIRICA aquello que corresponde a la TECNICA.. producto de ello no es dificil suponer el derrotero de los sucesos: los chicos hacen mas actividades escolarizadas, y cuando se proponen hacer actividades típicas de los scouts comienzan a aparece pibes accidentados… porque si en básquet te podes torcer un pié, en los scouts puede sucerder que : TE QUIEBRES, TE LASTIMES CON EL HACHA, TE PIERDAS EN LAS MONTAÑAS, TE AHOGUES EN UN RIO, TE QUEMES, TE INTOXIQUES CON LA COMIDA, TE CAIGAS DE UNA CARPA ELEVADA HECHA A DOS METROS DEL PISO, TE CAIGAS DE UN PUENTE QUE HICISTE, TE AHOGUES PORQUE TU CAMPAMENTO ESTÁ EN UN BAJO Y SE LARGO A LLOVER CON INTENSIDAD, ETC.
A manera de conclusion:
- En tanto existan instituciones, siempre existiraé en ellas las funciones de vigilancia y castigo. No hay forma de evitarlo. De lo que se trata es de ver qué y cómo se castiga a partir de lo que estructura a la organización. Tenemos la legalidad general que encuadra el poder de constricion, violencia y coacción; y las instituciones (cualesquiera) que se basan en el ejercicio del poder acorde a dicha legalidad, o conreglamentos propios que no pueden violar dicha legalidad
- Existe un poder maginal que se llama micropoder y es el que ejercen las personas en las instuciones sobre los cuerpos de otraspersonas. A veces de forma sutil, a veces no tanto. Este micropoder por definición, escapa a cómo se defina ideológicamente la institución y el como castigo que de él surge tiene como único fin el ejercicio del poder, más alla del “bien supremo” que diga que persigue. En el movimiento scout la supervisión del Jefe de Grupo y de las autoridades institucionales debe prestar atención a que este que este micropoder y establecimiento de relaciones de fuerza (aunque los padres acuerden) no se institucionalize a traves de prácticas mal llamada “tradicionales” (por ejemplo si de noche hablan en la carpa los sacan a hacer salto rana media hora) o de reglamentos arbitrarios donde se establecen castigos físicos
- En el aprendizaje también existen relaciones de poder, más alla de que el educador se defina como progresista o conservador. De lo que se trata es de que si alguien no aprende se ejercite de la manera conveniente a la técnica, aunque esto pueda leerse como castigo es una reorientación del proceso de aprendizaje (si uno tiene faltas de ortografía y el lenguaje es arbitrario, escribir la palabra varias veces puede interpretarse como castigo, pero es uno de los métodos de aprender algo que es arbitrario, incluso que no es posible deducir –por ejemplo ninguna deduccion puede llevarnos a afirmar que horacio lleva “h”, ya que la “h” no “suena”)
- Mas allá del debate conservadores y progresistas, especialmente en los contenidos tìpicos (mal denominados como fijos) de escultismo, se trata de garantizar que los chicos aprendan la técnica, y esto debe ser VERIFICADO. Dejar en manos de la EMPIRIA la experimentación aquello que es TECNICA como el manejo del fuego, la conservación de alimentos, las construcciones, los primeros auxilios y demas conocimientos típicos del movimiento, es poner en serio riesgo la integridad física de los chicos, es un acto de NEGLIGENCIA por parte de los adultos.
Conversando con unos conocidos que envian a su hijo a uno de los Clubes de la ciudad donde se enseña Básquet (el deporte bahiense por excelencia), en la charla me dicen que le gustava cómo el entrenador (de chicos de 13 - 14 años) manejaba la enseñanza, ya que cuando a los chicos les cuesta o resulta dificultoso aprender una técnica de tiro o jugada, como método para que se esfuerzen más les hace hacer 10 lagartijas delante de los compañeros… en realidad poco importa si es una lagartija o mil, y que este solo o acompañado; lo que importa en este caso es el control y abuso que se ejerce sobre el cuerpo del chico por parte de dicho profesor, al aplicar un castigo físico por no aprender una técnica de tiro o jugada, esfuerzo físico que poco tiene que ver con el aprendizaje de la técnica.
A la persona que me cuenta este hecho le digo por qué permite que a su hijo lo castiguen de esa forma, que sería importante que hable con el profesor y si este no le da bolilla que lo haga con las autoridades del club… más allá de decirme que este tipo de “firmeza” o “entrenamiento” es algo común en algunas escuelitas de fútrbol o de básquet, y que si no son las lagaritjas se trata de trotar distancias muy importantes como castigo grupal; dice que a él le parece bien que se haga de esa manera ya que a los chicos les hace falta límites y la forma imponerlos (sic) es castigándolos…como su hijo tiene condiciones atléticas y deportivas está bien que el entrenador los exija y castigue, porque el día de mañana el básquet es una muy buena opción laboral-muchos basquetbolistas de Bahía están en las ligas del país, y en las ligas italianas y españolas de segunda o primera división, por lo que el básquet en mi ciudad pasa a ser lo que el fútbol en otros lugares-
El parrafo anterior da para escribir varios artículos y no uno solo… pero nos dedicaremos solamente al aspecto disciplinario y su relación con el aprendizaje. En este caso encontramos con el aval de una familia respecto a que un profesor abuse de su poder y castigue físicamente a su hijo; si esto ocurriera en una escuela pública sale por los programas de TV, pero estos sutiles abusos y maltratos cuentan con la complicidad de las familias, que lo permiten por un supuesto “bien superior”. Esto ocurre en el club, un grupo scout, o en las iglesias (por nombrar algunos lugares). Ahora… Si el problema es que un chico no aprende la técnica, se soluciona practicando la técnica, entrenando más sobre la técnica… no existe relación entre hacer 10 lagarijas y la técnica de tirar la pelota al aro, por lo que la disciplina de la técnica es reemplazada por el diciplinamiento que pasa directamente al cuerpo, pasando por encima de cualquier ideología educacional (Foucault nunca habla de ideologia). Entonces el profesor, deja de cumplir la función de reoarientar la conducta hacia el aprendizaje por medio de ejercitación a algun refuerzo, para ejercer un micropoder disciplinario que consiste en un sutil maltrato y abuso en complicidad con los padres –y a veces con el grupo de chicos-
En los sistemas de control actuales el cuerpo ya no es inscripción de tormentos como en la antigüedad, el Estado pasa a tener el poder de constricción, violencia, y coacción a traves de las leyes, por eso crea instituciones (escuela – carcel – manicomio y sus derivados) donde se ejerce el poder sostenido en un conjunto de leyes, derechos y deberes… Aún así el Estado con su poder legitimado no puede controlar todo, potr lo que es muy común que en distintos lugares se ejerza un poder marginal, al borde o por encima de la Ley que emana desde abajo y no desde la cuspide de la pirámide… allí encontramos al profesor que hace hacer lagartijas al chico que le cuesta aprender a encestar la pelota en el aro, al dirigente scout que permite que en función de una “tradición” un chico sea castigado físicamente, a las personas que en función de determinada “autoridad moral” se arrogan el poder de decidir la forma en que alguien debe comportarse o ser castigada por indisciplina… generalmente el club o la institución no ordenan que esto suceda, pero puede suceder que de la misma manera que existen los reglamentos generales de clubes e instituciones a veces internamente se manejen otro tipo de reglamentos que intentas dar un marco de legalidad a dichas prácticas. Pensemos por ejemplo en un punto de la Ley como puede ser “El scout obedece sin réplica y no hace nada a medias”, fuera de contexto puede justificar cualquier abuso de poder por parte de un Guía de Patrulla, o de un dirigente; y si este punto se utiliza como autojustificación del uso del micropoder disciplinario que lleva – por ejemplo- a mantener el orden de la patrulla a banderinazos o a trompadas, o a obligar a deteminadas ceremonias de iniciacion en el club o el grupo en los que la violencia juega un importante papel, en menudo problema nos encontramos.
Si en un extremo encontramos el abuso de poder no relacionado al aprendizaje sino al uso del micropoder en sí; por otro lado podemos encontrarnos el abandono, y éste tampoco es sin consecuencias, ya que termina siendo la cara más salvaje el asunto... el paradigma del uso de micropoder disciplinario son las pandillas y creo que tenemos claro lo crueles y peligrosas que pueden ser.
Volvamos a la educación… en el ejemplo del Básquet, si el chico no sabe encestar la pelota y le encanta el deporte, tendrá que practicar, ejercitarse, el profesor deberá hacer un plan a su medida… en los deportes, de jugar todos en un momento, cuando se comienza a competir, ya no juegan todos… hay que hacer otro esfuerzo.. Entonces no se trata de lagartijas sino de aprender la técnica y hacer la ejercitación necesaria para poder llegar a la meta de encestar la pelota… tampoco se trata de “jugá igual” porque si entra y juega muy mal, los propios compañeros lo harán a un lado, y lo disciplinarán sin garantizar que juegue bien, o que vuelva al club.
Nos jactamos de decir que el escultismo es un juego inclusivo, que no es como el deporte que solo compiten los buenos… pero esto que en un punto es verdadero también es falso. Si en un extremo el super scout lo encontraríamos en “Mi camino”, lleno de contenidos y pruebas para demostrar sus saberes… en el otro extremo encontramos un programa sin contenidos lo que implica un abandono de los chicos a lo que pueda suceder... Si Uds fueran Directores Técnicos de básquet, no pondrían como encestador a quien no puede encestar la pelota, lo mismo debiera suceder en el escultismo con relación a la vida al aire libre, si bien es para cualquiera, la cuestión es que cada uno SEPA DE QUE SE TRATA.
EN ALGUNAS ASOCIACIONES LOS CONTENIDOS TECNICOS TIPICOS DE LA ACTIVIDAD SCOUT SE HAN DESESTIMADO, DE IGUAL MANERA LA VERIFICACION DE LA OBTENCION DE DICHOS CONOCIMIENTOS TÈCNICOS, y no es de extrañar que con el tiempo dada la falta de exigencia de CONOCIMIENTOS BASICOS los propios dirigentes comienzan a tener cada vez menos conocimientos técnicos, quedando librado a la EXPERIENCIA EMPIRICA aquello que corresponde a la TECNICA.. producto de ello no es dificil suponer el derrotero de los sucesos: los chicos hacen mas actividades escolarizadas, y cuando se proponen hacer actividades típicas de los scouts comienzan a aparece pibes accidentados… porque si en básquet te podes torcer un pié, en los scouts puede sucerder que : TE QUIEBRES, TE LASTIMES CON EL HACHA, TE PIERDAS EN LAS MONTAÑAS, TE AHOGUES EN UN RIO, TE QUEMES, TE INTOXIQUES CON LA COMIDA, TE CAIGAS DE UNA CARPA ELEVADA HECHA A DOS METROS DEL PISO, TE CAIGAS DE UN PUENTE QUE HICISTE, TE AHOGUES PORQUE TU CAMPAMENTO ESTÁ EN UN BAJO Y SE LARGO A LLOVER CON INTENSIDAD, ETC.
A manera de conclusion:
- En tanto existan instituciones, siempre existiraé en ellas las funciones de vigilancia y castigo. No hay forma de evitarlo. De lo que se trata es de ver qué y cómo se castiga a partir de lo que estructura a la organización. Tenemos la legalidad general que encuadra el poder de constricion, violencia y coacción; y las instituciones (cualesquiera) que se basan en el ejercicio del poder acorde a dicha legalidad, o conreglamentos propios que no pueden violar dicha legalidad
- Existe un poder maginal que se llama micropoder y es el que ejercen las personas en las instuciones sobre los cuerpos de otraspersonas. A veces de forma sutil, a veces no tanto. Este micropoder por definición, escapa a cómo se defina ideológicamente la institución y el como castigo que de él surge tiene como único fin el ejercicio del poder, más alla del “bien supremo” que diga que persigue. En el movimiento scout la supervisión del Jefe de Grupo y de las autoridades institucionales debe prestar atención a que este que este micropoder y establecimiento de relaciones de fuerza (aunque los padres acuerden) no se institucionalize a traves de prácticas mal llamada “tradicionales” (por ejemplo si de noche hablan en la carpa los sacan a hacer salto rana media hora) o de reglamentos arbitrarios donde se establecen castigos físicos
- En el aprendizaje también existen relaciones de poder, más alla de que el educador se defina como progresista o conservador. De lo que se trata es de que si alguien no aprende se ejercite de la manera conveniente a la técnica, aunque esto pueda leerse como castigo es una reorientación del proceso de aprendizaje (si uno tiene faltas de ortografía y el lenguaje es arbitrario, escribir la palabra varias veces puede interpretarse como castigo, pero es uno de los métodos de aprender algo que es arbitrario, incluso que no es posible deducir –por ejemplo ninguna deduccion puede llevarnos a afirmar que horacio lleva “h”, ya que la “h” no “suena”)
- Mas allá del debate conservadores y progresistas, especialmente en los contenidos tìpicos (mal denominados como fijos) de escultismo, se trata de garantizar que los chicos aprendan la técnica, y esto debe ser VERIFICADO. Dejar en manos de la EMPIRIA la experimentación aquello que es TECNICA como el manejo del fuego, la conservación de alimentos, las construcciones, los primeros auxilios y demas conocimientos típicos del movimiento, es poner en serio riesgo la integridad física de los chicos, es un acto de NEGLIGENCIA por parte de los adultos.
miércoles, marzo 04, 2009
Actividades con scouts discapacitados (II)
En el escrito anterior (Actividades con scouts discapacitados) definíamos que:
1) El Programa Scout clásico se basa en su generalidad en actividades y conocimientos concretos, funcionando bien tanto con chicos que estan por encima de la media de inteligencia, como de aquellos que estan por debajo (fronterizos, retrasos mentales leves). Este ultimo punto es muy importante porque permite la inclusión social en especial de aquellos chicos que han crecido en ambientes donde la alimentación ha sido escasa, dada la situación de pobreza, trraduciendose en efectos sobre la inteligencia.
2) El MACPRO - o programa OSI – plantea sus objetivos educativos en función de la “normalidad” estadística, por lo que su diseño responde a chicos que se encuentran de la inteligencia media para arriba (Normal – Normal Superior – Superior); a partir de determinada edad(ultimo año de la rama scout, comienzo de caminantes)puede considerarse un programa que produciría la autodiscriminación ya que los chicos no pueden cumplir los objetivos y los dirigentes no estan capacitados para manejarse de otra forma. Muchos chicos aptos para formar familia, trabajar, ejercer un oficio, votar, tener una vida como los demas; quedan ante una sobreexigencia a la cual estructuralmente no pueden responder.
3) En el caso de chicos debajo de la media, veíamos dentro del Programa que un buen trabajo con la carta de marcha (o equivalente), la patrulla (como sistema) y la progresión personal (contenidos mínimos y especialidades); se convierten en puntales para que un chico pueda no solo integrarse sino beneficarse con el escultismo
La dignidad “Malgré Tout”:
En estas últimas décadas, se ha denostado por parte de algunas asociaciones lo que conocíamos con el nombre de “escultismo de extensión” (que BP terminó denominando “Malgre Tout” que en frances significa “a pesar de todo”); esto se produce por considerarlo una práctica no igualitaria ni integradora. Encontramos una confusión entre igualdad y homogeneidad, siendo este un grosero error conceptual. La igualdad de derechos y ante la Ley no implica una homogeneidad que niegue la diferencia.
En escultismo existen asociaciones que poseen políticas de discapacidad, pero que incluyen una serie de criterios de admisión que hacen que muchos chicos queden excluidos… por lo tanto lo diverso que no puede absorvese queda fuera en función de los criterios de admisión, que generalmente tienen que ver con incorporar a la actividad a las discapacidades de chicos no tan distintos ni tan complicados. El problema es que en dichas asociaciones se elimina de cuajo la posibilidad de que se forme una sección scout especial con quienes comparten una discapacidad y puedan beneficiarse siendo parte de la Hermandad Scout Mundial, con dirigentes entrenados especialmente para tal fin.
Baden Powell en 1925 dijo que "por medio del Escultismo, numerosos muchachos inválidos, sordomudos y ciegos adquieren mayor salud, felicidad y esperanzas de las que nunca antes tuvieron. La mayoría de ellos no pueden pasar por todas las pruebas reglamentarias del Scout y se les preparan pruebas especiales o alternativas... El Escultismo los ayuda asociándolos a una Hermandad mundial, proporcionándoles algo que hacer y hacia lo cual puedan aspirar, dándoles una oportunidad de probarse a sí mismos y probar a los demás que pueden realizar cosas, y cosas difíciles, también por ellos mismos".
Es indiscutible el beneficio de la integración al movimiento scout, sea que su discapacidad les permita integrarse a un grupo común, o que se haga necesario armar una sección especial con dirigentes scouts capacitados, para poder practicar escultismo con los beneficiarios. Un ejemplo de esto último es la respuesta creativa de los Scouts de Aragón , que tienen todas las secciones de un grupo común y corriente pero agregaron una de disminuídos psíquicos, una interesante forma de posibilitar la integración para algunos casos particulares, sino nos quedamos en que para el escultismo cada uno de los chicos tiene necesidades especiales y en su autoprogresión adelantan en función de sus posibilidades; con ello logramos una hermosa frase (característica de la negación de algunas realidades) pero no solucionamos nada…
La capacitación del dirigente que trabaja con chicos especiales.
Pareciera que al momento de pensar en trabajar con chicos especiales se pensara en que los dirigentes deben tener una capacidad especial también, o un título terciario / universitario. Si bien es cierto que es bueno que al menos un profesional terciario o universitario formado dirija o asesore el trabajo, no es tan cierto que se precisa saber cuestiones profundísimas para trabajar con los chicos especiales, sino preguntémosle a las familias que viven con ellos si hicieron un curso especial, o simplemente si su deseo como padres no fue los que los movio a trabajar y aprender… esto es lo mismo, el deseo de un dirigente es esencial, los conocimientos no seran tan distintos… y veremos por qué.
Michel Foucault en varios de sus libros (“Historia de la locura en la época cláisca”, “los anormales”, “la verdad y las formas jurídicas”,”el poder psiquiátrico” etc) va a hacer referencia a que en los primeros hospitales psiquiatricos se encontraban pobres, degenerados, prostitutas, enfermos mentales, retrasos mentales. En Francia Pinel - según cuenta la historia- liberó a los pacientes de sus cadenas (no es una metáfora) para comenzar a atenderlos, origniándose lo que conocemos como “Tratamiento moral” de la enfermedad mental. En Inglaterra Tuke (cuáquero) crea uina institución llamada “el retiro” donde los pacientes realizaban las tareas cotidianas de una casa de campo, con un disciplina férrea basado en lo religioso. Estos dos hombres con sus diferencias inician el Tratamiento Terapeutico, con caracerísticas diferenciales pero en su base no tan distinto de lo que en la actualidad se realiza.
¿Qué perdura en nuestra època del “tratamiento moral” en la versiones de Pinel o Tuke? La idea de un orden donde se puede establecer un cronograma de horarios a cumplir, hábitos a desarrollar, obligaciones, diversión y por sobre todas las cosas el trabajo. El orden es encarnado en la figura del medico y sus colaboradores, los enfermeros y vigilantes; y se tiene en cuenta la particularidad de cada caso a la hora de intervenir terapéuticamente con un sujeto determinado[1]. El trabajo es mucho mas claro en “El retiro” (el campo de Tuke) ya que incluia todo tipo de tareas rurales. Con el tiempo en los psiquiatricos se incorporan como actiidades tareas artisticas y artesanales en función de las posuibilidades, siendo el movimiento art & craft de gran importancia en el desarrollo de actividades terapéuticas; antecedente cercano de lo que se denominaría laborterapia.
Pensemos esto mismo en los scouts… existe un orden establecido, responsabilidad de los dirigentes, actividades programadas, la idea de hábitos a desarrollar, la diversión de los juegos y el trabajo. En un escrito anterior establecíamos la relación de hermandad entre el art & craft y el escultismo[2], a partir de uno de los maestros de BP que fue Ruskin quien habría influido enormemente sobre William Morris fundador del movimiento art & craft, poniendo en práctica las ideas de Ruskin. La concepción Badenpoweliana que toma a los hombres de los bosques, el aprendizaje de distintas técnicas, el desarrollo del trabajo artesanal, el desarrollo de las habilidades personales en las especialidades; no se aleja de la estetitización del hogar llevando el arte a la propia casa propuesta por Morris.
Nuevamente nos encontramos con el problema de la “pedagogización” del movimiento en el sentido de la educación cognitivo-comportamental, o la opción de utilizar otros modelos de comprensión del escultismo desde perspectivas más amplias; que incluyan más personas (es altamente probable que los chicos de los barrios bajos de Liverpool no llegaran a la media estadistica). Pensemos que si el MACPRO tiene sus objetivos diseñados a partir de la “normalidad” (o sea la supuesta media), la grilla de donde parte todo el programa deja por fuera a todo aquello que esta por debajo de la media… desde el inicio no admitiendo chicos con problematicas de retraso mental moderado, hasta los 12 -13 años donde decanta un retraso mental leve; sin contar con chicos que padecen distintas enfermedades… muchos aun teniendo la media quedan afuera de la posibilidad de lograr los objetivos del programa. Tengamos en cuenta que una parte importante de la exclusión tiene que ver con la ELIMINACION DEL ESCULTISMO DE EXTENSION, en grupos para poblaciones especiales, o en una rama más con chicos de población especial con dirigentes capacitados para ello (con ganas y asesoramiento)
Distinto es si nos corremos de la perspectiva pedagógica cognitivo-comportamental del Programa, y en vez de preocuparnos por tantos objetivos (como orientacion está la Ley Scout, y las cartas en las ramas adolescentes y jovenes) nos ocupamos por los contenidos de la actividad que quieren hacer los chicos, que generalmente son concretos (nudos, artesanias, diversion, etc)… esto automáticamente incluye a una franja muy importante de la población, como los chicos de barrios marginados, los chicos con inteligencia límite o retrasos leves por mala alimentación, chicos con enfermedades mentales, etc. La amplia gama de contenidos y actividades que el escultismo permite, tambien permite seleccionar cuales si y cuales no de acuerdo a las caracteristicas de las poblaciones o personales de cada chico. Personalmente hace poco tiempo atrás dirigí una experiencia de trabajo en hospital de día, bajo la línea de lo que sería art&craft, en la que participaron pacientes de salud mental y personas que no tenían problemas de salud mental[3]. Dentro de los talleristas participaron en distintos momentos dirigentes scouts del grupo al que asiste mi hijo; en la primer y segunda fase Panda Feliz (Gloria) como tallerista de Cocina y repostería; en la primer fase Valeria (dirigente de manada) como ayudante en cocina, y en la segunda fase María Emilia (dirigente de unidad) como ayudante de cocina. En el caso de Panda tiende mucha experincia como dirigente scout, pero las chicas son edad promedio de los dirigentes de cualquier grupo scout (entre 21 y 25 años), y la forma de trabajo con los pacientes superó todas las expectativas, en especial por la capacidad de estimular, mantener ciertro orden, hacer participar… todo esto que aprendieron en los scouts siendo scous y que no lo brinda ningun titulo universitario.
En la experiencia concreta pudo verse que en realidad, un dirigente scout con deseo puede llevar adelante una actividad de 4 horas con momentos de recreación con pacientes psicóticos, prácticamente sin la presencia durante de la actividad del profesional, pero con el asesoramiento del mismo (no sin el asesoramiento). Esto es más que sencillo, si lo comparamos con lo que se trabaja en salud, los talleres de laborterapìa, juegos, asambleas y demás; no son para nada ajenos a lo que hacemos históricamente los scouts como actividades concretas, buscando “el 5%” de cada uno de los chicos para que pueda desarrollarse. No es que veamos al escultismo desde la perspectiva de la salud, solo decimos que tiene efectos sobre ella y permite adaptarse a distintas situaciones; tampoco la vemos desde la pedagogía formal, aunque tiene efectos educativos porque es un movimiento educativo. Lo que es seguro es que no lo vemos desde la sobrepedagogización del movimiento producida en los ultimos años. Ranciere es muy claro cuando trabajando las conferencias de Jacotot en “El maestro ignorante” opina que tanto la educación progresista como la conservadora parten del mismo error: que igualdad no es lo mismo que homogeneidad, y que el axioma igualitario no tiene efectos en la realidad (sino veamos la realidad). La paradoja de Jacotot sería que”la distancia que escuela y sociedad pedagogizada intentan reducir es aquella de la cual viven y no cesan de reproducir”. Si partimos de un programa realizado para la media, quienes estan de la media para abajo no pueden participar del programa; si el programa presupone determinada cantidad de materiales y movilidad excluye a los más pobres[4]; si incluimos solo a los que están mas cerca de la media con la media, o a quienes tienen alguna disccapacidad fisica con (en determinadas condiciones); excluimos a los que siempre quedan excluidos, maxime cuando no consideramos scouts al escultismo de extensión, o no tenemos en cuenta la posibilidad de una rama con chicos “especiales” dentro de las ramas del grupo scout.
En lo concreto ¿cuáles serían las opciones para realizar escultismo malgré tout (o sea, a pesar de todo): La primera es la inclusión de chicos con alguna problemática dentro de un grupo scout común, lo que es una práctica también común… es importante el asesoramiento que los dirigentes reciban por parte de los profesionales de la asociación con relación a las problemáticas con las que se trabaje. Hay cuestiones que son fundamentales, ya que en algunos casos se puede integrar un chico pero necesita acompañamiento terapéutico que el grupo muchas veces no está en condiciones de prestarle, dada la disponibilidad de dirigentes, por lo que la familia en ese caso debiera hacerse cargo de dicho acompañamiento.
El programa que se realiza es para ese chico en particular y los profesionales tratantes deben remitirse a decir si es de riesgo o no, si la puede hacer o no, bajo qué condiciones realiza la actividad… este punto es importante, porque nosotros hacemos escultismo y el programa va a ser scout. Si los profesionales tratantes consideran que sería bueno que haga otro tipo de actividad nuestra posición debiera ser decir que si no existe un lugar para ese tipo de actividad los scouts no nos podemos hacer cargo de ello. Claramente podemos hacer bien escultismo y no es conveniente arriesgar a los chicos a otro tipo de actividad en la cual no estamos capacitados.
[1] Psiquiatía y Psicoanálisis, Laurent – Furman y otros… Ed Grama 2007
[2] El movimiento scout ¿cercano al art & craft o al escolanovismo? Buho Terco. http://ar.geocities.com/apuntad_alto/
[3] En Apuntad Alto: “Salud mental: con los brazos abiertos”, en la seccion Proyectos “Brazos abiertos: declaracion de interes municipal”,”Primer foro de experiencias de capacitación”, “Brazos abiertos en el primer foro nacional de experiencias de capacitacion organizado por el Minisgterio de Desarrollo Social de la Nación”, “Proyecto de capacitación laboral e integracion comunitaria Brazos Abiertos”
[4] En Apuntad Alto! “Pedagogía nueva y renovación pedagógica: una lectura critica”
1) El Programa Scout clásico se basa en su generalidad en actividades y conocimientos concretos, funcionando bien tanto con chicos que estan por encima de la media de inteligencia, como de aquellos que estan por debajo (fronterizos, retrasos mentales leves). Este ultimo punto es muy importante porque permite la inclusión social en especial de aquellos chicos que han crecido en ambientes donde la alimentación ha sido escasa, dada la situación de pobreza, trraduciendose en efectos sobre la inteligencia.
2) El MACPRO - o programa OSI – plantea sus objetivos educativos en función de la “normalidad” estadística, por lo que su diseño responde a chicos que se encuentran de la inteligencia media para arriba (Normal – Normal Superior – Superior); a partir de determinada edad(ultimo año de la rama scout, comienzo de caminantes)puede considerarse un programa que produciría la autodiscriminación ya que los chicos no pueden cumplir los objetivos y los dirigentes no estan capacitados para manejarse de otra forma. Muchos chicos aptos para formar familia, trabajar, ejercer un oficio, votar, tener una vida como los demas; quedan ante una sobreexigencia a la cual estructuralmente no pueden responder.
3) En el caso de chicos debajo de la media, veíamos dentro del Programa que un buen trabajo con la carta de marcha (o equivalente), la patrulla (como sistema) y la progresión personal (contenidos mínimos y especialidades); se convierten en puntales para que un chico pueda no solo integrarse sino beneficarse con el escultismo
La dignidad “Malgré Tout”:
En estas últimas décadas, se ha denostado por parte de algunas asociaciones lo que conocíamos con el nombre de “escultismo de extensión” (que BP terminó denominando “Malgre Tout” que en frances significa “a pesar de todo”); esto se produce por considerarlo una práctica no igualitaria ni integradora. Encontramos una confusión entre igualdad y homogeneidad, siendo este un grosero error conceptual. La igualdad de derechos y ante la Ley no implica una homogeneidad que niegue la diferencia.
En escultismo existen asociaciones que poseen políticas de discapacidad, pero que incluyen una serie de criterios de admisión que hacen que muchos chicos queden excluidos… por lo tanto lo diverso que no puede absorvese queda fuera en función de los criterios de admisión, que generalmente tienen que ver con incorporar a la actividad a las discapacidades de chicos no tan distintos ni tan complicados. El problema es que en dichas asociaciones se elimina de cuajo la posibilidad de que se forme una sección scout especial con quienes comparten una discapacidad y puedan beneficiarse siendo parte de la Hermandad Scout Mundial, con dirigentes entrenados especialmente para tal fin.
Baden Powell en 1925 dijo que "por medio del Escultismo, numerosos muchachos inválidos, sordomudos y ciegos adquieren mayor salud, felicidad y esperanzas de las que nunca antes tuvieron. La mayoría de ellos no pueden pasar por todas las pruebas reglamentarias del Scout y se les preparan pruebas especiales o alternativas... El Escultismo los ayuda asociándolos a una Hermandad mundial, proporcionándoles algo que hacer y hacia lo cual puedan aspirar, dándoles una oportunidad de probarse a sí mismos y probar a los demás que pueden realizar cosas, y cosas difíciles, también por ellos mismos".
Es indiscutible el beneficio de la integración al movimiento scout, sea que su discapacidad les permita integrarse a un grupo común, o que se haga necesario armar una sección especial con dirigentes scouts capacitados, para poder practicar escultismo con los beneficiarios. Un ejemplo de esto último es la respuesta creativa de los Scouts de Aragón , que tienen todas las secciones de un grupo común y corriente pero agregaron una de disminuídos psíquicos, una interesante forma de posibilitar la integración para algunos casos particulares, sino nos quedamos en que para el escultismo cada uno de los chicos tiene necesidades especiales y en su autoprogresión adelantan en función de sus posibilidades; con ello logramos una hermosa frase (característica de la negación de algunas realidades) pero no solucionamos nada…
La capacitación del dirigente que trabaja con chicos especiales.
Pareciera que al momento de pensar en trabajar con chicos especiales se pensara en que los dirigentes deben tener una capacidad especial también, o un título terciario / universitario. Si bien es cierto que es bueno que al menos un profesional terciario o universitario formado dirija o asesore el trabajo, no es tan cierto que se precisa saber cuestiones profundísimas para trabajar con los chicos especiales, sino preguntémosle a las familias que viven con ellos si hicieron un curso especial, o simplemente si su deseo como padres no fue los que los movio a trabajar y aprender… esto es lo mismo, el deseo de un dirigente es esencial, los conocimientos no seran tan distintos… y veremos por qué.
Michel Foucault en varios de sus libros (“Historia de la locura en la época cláisca”, “los anormales”, “la verdad y las formas jurídicas”,”el poder psiquiátrico” etc) va a hacer referencia a que en los primeros hospitales psiquiatricos se encontraban pobres, degenerados, prostitutas, enfermos mentales, retrasos mentales. En Francia Pinel - según cuenta la historia- liberó a los pacientes de sus cadenas (no es una metáfora) para comenzar a atenderlos, origniándose lo que conocemos como “Tratamiento moral” de la enfermedad mental. En Inglaterra Tuke (cuáquero) crea uina institución llamada “el retiro” donde los pacientes realizaban las tareas cotidianas de una casa de campo, con un disciplina férrea basado en lo religioso. Estos dos hombres con sus diferencias inician el Tratamiento Terapeutico, con caracerísticas diferenciales pero en su base no tan distinto de lo que en la actualidad se realiza.
¿Qué perdura en nuestra època del “tratamiento moral” en la versiones de Pinel o Tuke? La idea de un orden donde se puede establecer un cronograma de horarios a cumplir, hábitos a desarrollar, obligaciones, diversión y por sobre todas las cosas el trabajo. El orden es encarnado en la figura del medico y sus colaboradores, los enfermeros y vigilantes; y se tiene en cuenta la particularidad de cada caso a la hora de intervenir terapéuticamente con un sujeto determinado[1]. El trabajo es mucho mas claro en “El retiro” (el campo de Tuke) ya que incluia todo tipo de tareas rurales. Con el tiempo en los psiquiatricos se incorporan como actiidades tareas artisticas y artesanales en función de las posuibilidades, siendo el movimiento art & craft de gran importancia en el desarrollo de actividades terapéuticas; antecedente cercano de lo que se denominaría laborterapia.
Pensemos esto mismo en los scouts… existe un orden establecido, responsabilidad de los dirigentes, actividades programadas, la idea de hábitos a desarrollar, la diversión de los juegos y el trabajo. En un escrito anterior establecíamos la relación de hermandad entre el art & craft y el escultismo[2], a partir de uno de los maestros de BP que fue Ruskin quien habría influido enormemente sobre William Morris fundador del movimiento art & craft, poniendo en práctica las ideas de Ruskin. La concepción Badenpoweliana que toma a los hombres de los bosques, el aprendizaje de distintas técnicas, el desarrollo del trabajo artesanal, el desarrollo de las habilidades personales en las especialidades; no se aleja de la estetitización del hogar llevando el arte a la propia casa propuesta por Morris.
Nuevamente nos encontramos con el problema de la “pedagogización” del movimiento en el sentido de la educación cognitivo-comportamental, o la opción de utilizar otros modelos de comprensión del escultismo desde perspectivas más amplias; que incluyan más personas (es altamente probable que los chicos de los barrios bajos de Liverpool no llegaran a la media estadistica). Pensemos que si el MACPRO tiene sus objetivos diseñados a partir de la “normalidad” (o sea la supuesta media), la grilla de donde parte todo el programa deja por fuera a todo aquello que esta por debajo de la media… desde el inicio no admitiendo chicos con problematicas de retraso mental moderado, hasta los 12 -13 años donde decanta un retraso mental leve; sin contar con chicos que padecen distintas enfermedades… muchos aun teniendo la media quedan afuera de la posibilidad de lograr los objetivos del programa. Tengamos en cuenta que una parte importante de la exclusión tiene que ver con la ELIMINACION DEL ESCULTISMO DE EXTENSION, en grupos para poblaciones especiales, o en una rama más con chicos de población especial con dirigentes capacitados para ello (con ganas y asesoramiento)
Distinto es si nos corremos de la perspectiva pedagógica cognitivo-comportamental del Programa, y en vez de preocuparnos por tantos objetivos (como orientacion está la Ley Scout, y las cartas en las ramas adolescentes y jovenes) nos ocupamos por los contenidos de la actividad que quieren hacer los chicos, que generalmente son concretos (nudos, artesanias, diversion, etc)… esto automáticamente incluye a una franja muy importante de la población, como los chicos de barrios marginados, los chicos con inteligencia límite o retrasos leves por mala alimentación, chicos con enfermedades mentales, etc. La amplia gama de contenidos y actividades que el escultismo permite, tambien permite seleccionar cuales si y cuales no de acuerdo a las caracteristicas de las poblaciones o personales de cada chico. Personalmente hace poco tiempo atrás dirigí una experiencia de trabajo en hospital de día, bajo la línea de lo que sería art&craft, en la que participaron pacientes de salud mental y personas que no tenían problemas de salud mental[3]. Dentro de los talleristas participaron en distintos momentos dirigentes scouts del grupo al que asiste mi hijo; en la primer y segunda fase Panda Feliz (Gloria) como tallerista de Cocina y repostería; en la primer fase Valeria (dirigente de manada) como ayudante en cocina, y en la segunda fase María Emilia (dirigente de unidad) como ayudante de cocina. En el caso de Panda tiende mucha experincia como dirigente scout, pero las chicas son edad promedio de los dirigentes de cualquier grupo scout (entre 21 y 25 años), y la forma de trabajo con los pacientes superó todas las expectativas, en especial por la capacidad de estimular, mantener ciertro orden, hacer participar… todo esto que aprendieron en los scouts siendo scous y que no lo brinda ningun titulo universitario.
En la experiencia concreta pudo verse que en realidad, un dirigente scout con deseo puede llevar adelante una actividad de 4 horas con momentos de recreación con pacientes psicóticos, prácticamente sin la presencia durante de la actividad del profesional, pero con el asesoramiento del mismo (no sin el asesoramiento). Esto es más que sencillo, si lo comparamos con lo que se trabaja en salud, los talleres de laborterapìa, juegos, asambleas y demás; no son para nada ajenos a lo que hacemos históricamente los scouts como actividades concretas, buscando “el 5%” de cada uno de los chicos para que pueda desarrollarse. No es que veamos al escultismo desde la perspectiva de la salud, solo decimos que tiene efectos sobre ella y permite adaptarse a distintas situaciones; tampoco la vemos desde la pedagogía formal, aunque tiene efectos educativos porque es un movimiento educativo. Lo que es seguro es que no lo vemos desde la sobrepedagogización del movimiento producida en los ultimos años. Ranciere es muy claro cuando trabajando las conferencias de Jacotot en “El maestro ignorante” opina que tanto la educación progresista como la conservadora parten del mismo error: que igualdad no es lo mismo que homogeneidad, y que el axioma igualitario no tiene efectos en la realidad (sino veamos la realidad). La paradoja de Jacotot sería que”la distancia que escuela y sociedad pedagogizada intentan reducir es aquella de la cual viven y no cesan de reproducir”. Si partimos de un programa realizado para la media, quienes estan de la media para abajo no pueden participar del programa; si el programa presupone determinada cantidad de materiales y movilidad excluye a los más pobres[4]; si incluimos solo a los que están mas cerca de la media con la media, o a quienes tienen alguna disccapacidad fisica con (en determinadas condiciones); excluimos a los que siempre quedan excluidos, maxime cuando no consideramos scouts al escultismo de extensión, o no tenemos en cuenta la posibilidad de una rama con chicos “especiales” dentro de las ramas del grupo scout.
En lo concreto ¿cuáles serían las opciones para realizar escultismo malgré tout (o sea, a pesar de todo): La primera es la inclusión de chicos con alguna problemática dentro de un grupo scout común, lo que es una práctica también común… es importante el asesoramiento que los dirigentes reciban por parte de los profesionales de la asociación con relación a las problemáticas con las que se trabaje. Hay cuestiones que son fundamentales, ya que en algunos casos se puede integrar un chico pero necesita acompañamiento terapéutico que el grupo muchas veces no está en condiciones de prestarle, dada la disponibilidad de dirigentes, por lo que la familia en ese caso debiera hacerse cargo de dicho acompañamiento.
El programa que se realiza es para ese chico en particular y los profesionales tratantes deben remitirse a decir si es de riesgo o no, si la puede hacer o no, bajo qué condiciones realiza la actividad… este punto es importante, porque nosotros hacemos escultismo y el programa va a ser scout. Si los profesionales tratantes consideran que sería bueno que haga otro tipo de actividad nuestra posición debiera ser decir que si no existe un lugar para ese tipo de actividad los scouts no nos podemos hacer cargo de ello. Claramente podemos hacer bien escultismo y no es conveniente arriesgar a los chicos a otro tipo de actividad en la cual no estamos capacitados.
[1] Psiquiatía y Psicoanálisis, Laurent – Furman y otros… Ed Grama 2007
[2] El movimiento scout ¿cercano al art & craft o al escolanovismo? Buho Terco. http://ar.geocities.com/apuntad_alto/
[3] En Apuntad Alto: “Salud mental: con los brazos abiertos”, en la seccion Proyectos “Brazos abiertos: declaracion de interes municipal”,”Primer foro de experiencias de capacitación”, “Brazos abiertos en el primer foro nacional de experiencias de capacitacion organizado por el Minisgterio de Desarrollo Social de la Nación”, “Proyecto de capacitación laboral e integracion comunitaria Brazos Abiertos”
[4] En Apuntad Alto! “Pedagogía nueva y renovación pedagógica: una lectura critica”
martes, marzo 03, 2009
Extrajobs para scouts y caminantes: la fábrica de muñecos
Como todos sabemos, no es fácil conseguir dinero para pagar el campamento o para la realización de alguna empresa o servicio, por eso consideramos interesante el compartir extra - jobs que permitan expresar la creatividad, y de paso ayuden a la "causa" búsqueda de dinero para pagar las cosas que necesitamos.
En esta oportunidad Francisco Wild, Scout del grupo "San Pantaleón" del Distrito III de la zona XIII, compartirá con nosotros el cómo armar muñecas y muñecos con retazos de tela, técnica que aprendió con la artista textil Noemí Naon, muy conocida por su obra (colecciones de muñecas de tela).
Iremos viendo la técnica paso a paso de cómo armar un muñeco común, luego y de acuerdo a los retazos de tela que consigan podrán armas sus muñecos y muñecas comunes, emos, floggers, raperos o cómo se les ocurra; una vez que se conoce la técnica la creatividad fluye.
Imagenes en: http://picasaweb.google.es/scoutsporlamemoria/FabricaciNDeMuEcosAtados
Ver una por una, de manera de acceder a la explicacion
En esta oportunidad Francisco Wild, Scout del grupo "San Pantaleón" del Distrito III de la zona XIII, compartirá con nosotros el cómo armar muñecas y muñecos con retazos de tela, técnica que aprendió con la artista textil Noemí Naon, muy conocida por su obra (colecciones de muñecas de tela).
Iremos viendo la técnica paso a paso de cómo armar un muñeco común, luego y de acuerdo a los retazos de tela que consigan podrán armas sus muñecos y muñecas comunes, emos, floggers, raperos o cómo se les ocurra; una vez que se conoce la técnica la creatividad fluye.
Imagenes en: http://picasaweb.google.es/scoutsporlamemoria/FabricaciNDeMuEcosAtados
Ver una por una, de manera de acceder a la explicacion
miércoles, enero 07, 2009
Prevencion del Sindrome Uremico Hemolitico en Campamento
¿Sabias que el campamento es un riesgo potencial para el contagio del Sindrome Urémico Hemolítico?
En la era de la información, y con programas con muy lindos objetivos pero carentes de contenidos de aprendizaje, aumentan exponencialmente los riesgos de accidentes y del contagio de enfermedades que a veces terminan con la vida de las personas, o provocan daños irreversibles; uno de esos casos es el SHU o Sindrome Uremico Hemolítico que es prevenible.
¿Qué es el SHU?
Es una enfermedad endémica de nuestro país ¿que quiere decir esto? Que es propia y excluisiva de nuestro país, por lo que dificilmente encontremos sobre ella en algun manual scout de los viejos, porque se hacían en otros paises. Es una enfermedad tìpica del verano, coincidiendo con la época de los campamentos, y afecta especialmente a l os niños de hasta 5 años, pero tambien se registran casos de niños mayores de hasta 12 años, por lo que no se puede afirmar rotundamente que si pasron los 5 años ya no hay riesgo.
El SHU comienza con una diarrea, donde se puede ver un poco de sangre, vómitos, palidesz y disminución brusca de la orina que puede ser por la deshidratación o por la afectación de los riñones. La causa es una bacteria Escherichia coli que se encuentra generalmente en la carne cruda, la leche no pasteurizada y el agua contaminada.
Se recomienda para los campamentos:
• Si se va a acampar a un lugar que se abastace por perforaciones de agua, solicitar los analisis respectivos del agua para evitar no solo la exchericia coli sino otro tipo de enfermedades como salmonelosis, etc. En el caso de los campings hay que exigir el analisis sea a dueños y administradores, sean campings privados, municipales o de la asociación.
• Se recomienda no consumir leche no pausteruizada, sea por que nos regalesn la leche, porque se la compre mas barato. Si no se conoce en profundidad el proceso de pasteurización directamente o es imposible realizarlo en campamento es un acto negligente consumir leche sin pasteurizar
• Es muy importante formar en manejo de alimentos a los cocineros, sean estos padres que cocinan para la manada, o los cocineros de rama. Ser cocinero no es un cargo menor… en escultismo no hay cargos menores. Se recomienda:
- Colocar dos gotas de lavandina por litro de agua
- Lavar frutas y verduras agua y lavandina
- La higiene de las manos es fundamental para el manejo de los alimentos
- No mezclar carne cruda con frutas y verduras, o con carne cocida
- La carne picada, generalmente la mas usada en campamento por su versatilidad, es la mas peligrosa, por lo que se debe asegurar su perfecta coccion y la ausencia de jugos en la carne
- No mezclar los utensillos que se utilizan para cortar la carne cruda, con los que e utilizan para comer (si no son lavados previamente)
- Conservar la cadena de frio de los prioductos
- Ante la duda de la potabilidad del agua, hervirla.
Cuando un chico se contagia un SHU generalmente ecesita cuidados intensivos, tranfusiones y en ciertos casos el destino es la diálisis y el con el tiempo el transplante renal.
En la era de la información, y con programas con muy lindos objetivos pero carentes de contenidos de aprendizaje, aumentan exponencialmente los riesgos de accidentes y del contagio de enfermedades que a veces terminan con la vida de las personas, o provocan daños irreversibles; uno de esos casos es el SHU o Sindrome Uremico Hemolítico que es prevenible.
¿Qué es el SHU?
Es una enfermedad endémica de nuestro país ¿que quiere decir esto? Que es propia y excluisiva de nuestro país, por lo que dificilmente encontremos sobre ella en algun manual scout de los viejos, porque se hacían en otros paises. Es una enfermedad tìpica del verano, coincidiendo con la época de los campamentos, y afecta especialmente a l os niños de hasta 5 años, pero tambien se registran casos de niños mayores de hasta 12 años, por lo que no se puede afirmar rotundamente que si pasron los 5 años ya no hay riesgo.
El SHU comienza con una diarrea, donde se puede ver un poco de sangre, vómitos, palidesz y disminución brusca de la orina que puede ser por la deshidratación o por la afectación de los riñones. La causa es una bacteria Escherichia coli que se encuentra generalmente en la carne cruda, la leche no pasteurizada y el agua contaminada.
Se recomienda para los campamentos:
• Si se va a acampar a un lugar que se abastace por perforaciones de agua, solicitar los analisis respectivos del agua para evitar no solo la exchericia coli sino otro tipo de enfermedades como salmonelosis, etc. En el caso de los campings hay que exigir el analisis sea a dueños y administradores, sean campings privados, municipales o de la asociación.
• Se recomienda no consumir leche no pausteruizada, sea por que nos regalesn la leche, porque se la compre mas barato. Si no se conoce en profundidad el proceso de pasteurización directamente o es imposible realizarlo en campamento es un acto negligente consumir leche sin pasteurizar
• Es muy importante formar en manejo de alimentos a los cocineros, sean estos padres que cocinan para la manada, o los cocineros de rama. Ser cocinero no es un cargo menor… en escultismo no hay cargos menores. Se recomienda:
- Colocar dos gotas de lavandina por litro de agua
- Lavar frutas y verduras agua y lavandina
- La higiene de las manos es fundamental para el manejo de los alimentos
- No mezclar carne cruda con frutas y verduras, o con carne cocida
- La carne picada, generalmente la mas usada en campamento por su versatilidad, es la mas peligrosa, por lo que se debe asegurar su perfecta coccion y la ausencia de jugos en la carne
- No mezclar los utensillos que se utilizan para cortar la carne cruda, con los que e utilizan para comer (si no son lavados previamente)
- Conservar la cadena de frio de los prioductos
- Ante la duda de la potabilidad del agua, hervirla.
Cuando un chico se contagia un SHU generalmente ecesita cuidados intensivos, tranfusiones y en ciertos casos el destino es la diálisis y el con el tiempo el transplante renal.
jueves, enero 01, 2009
martes, septiembre 30, 2008
El Movimiento Scout ¿Cercano al art& craft o al escolanovismo?
En memoria de Alberto y Héctor.
“En una de las visitas de John Ruskin, ella le confió su preocupación.
El gran crítico de arte sugirió:
- Déjeme ver al muchacho trabajando.
-La Sra. Powell llevó a Ruskin al cuarto de los niños
donde el joven Stephe estaba pintando
con una pequeña caja de acuarelas frente a él”
Baden Powell. Las dos vidas de un hèroe
Bill Hillcourth
Cuando algunos amigos scouts hablan de BP generalmente nos comentan sobre su infancia, sus aventuras con los hermanos, sus juegos, las afinidades de su pensamiento John Dewey, María Montessori, Ovidio Decroly, las ideas escolanovistas en general; que con el tiempo fueron desarrollándose y tomando conceptos constructivistas de Jean Piaget y de Lev Vigotsky.
Muy pocas veces nuestros amigos scouts hacen referencia a las importantes influencias recibidas en la infancia y adolescencia de Robert Stephenson Baden Powell, por intelectuales muy destacados de su época, amigos de la familia, algunos de los cuales como John Ruskin fueron también sus maestros. Podría decirse que Baden Powell fue un espectador de lujo de dos movimientos importantísimos de su época: los prerafaelitas y el art & craft.
Nos es más fácil pensar que la costumbre de realizar los dibujos de sus libros fue herencia de su padre - el reverendo y profesor de Oxford Baden Powell - ya que a éste le gustaba el dibujo y la pintura; que pensar en las influencias recibidas de John Ruskin quien también ilustraba sus propios libros y según consta en su biografía no solo había visto crecer al pequeño “stephe” sino que también le habría enseñado sus artes. Ruskin era una figura altamente reconocida en la Inglaterra del siglo XIX, y entre otras cosas se caracterizaba por enseñar utilizando aforismos… casualmente hoy cuando recordamos a BP citamos los suyos, que se hallan publicados en el conocido Ideario de BP.
Pero…¿Quién era John Ruskin?
En “Baden Powell. Las dos vidas de un Héroe”, Bill Hillcourth comenta sobre la familia de la madre de BP que : “En 1845. el comandante Smyth y su familia tenían una casa en Londres, en Chayne Walk, Chelsea, la calle de muchos otros miembros de la intelectualidad británica, Swinburne, Rossetti, George Eliot, Thomas Carlyle. Las puertas del comandante estaban siempre abiertas a sus muchos amigos en la Armada, a sus vecinos literatos y a un número de científicos aficionados y profesionales que compartían su interés en la Astronomía y la Física-“. Gabriel Rosseti, visitante de la familia Smyth, fue uno de los miembros más importantes de la Hermandad Prerrafaelita que era apoyada por John Ruskin (aunque éste último no era miembro de dicha hermandad) donde planteaban una fuerte critica al arte académico de la época, promoviendo la vuelta a un arte fresco y sincero como el de los tiempos de Rafael (de allí su nombre). El ambiente cultural de la Familia no sólo era aportado por el padre del pequeño “stephe” sino también por la familia Smyth, por lo que el niño transcurrirá sus primeros años de vida relacionado con los artistas de vanguardia, lo que es de suponer no fue sin consecuencias.
La Hermandad prerrafaelita fue un grupo de pintores, poetas y críticos del arte que denunciaban a la revolución industrial en sus consecuencias estéticas; y dentro de sus ideales planteaban el expresar ideas auténticas y sinceras, estudiar la naturaleza para aprender a expresar esas ideas, buscar la perfecciòn en la creaciòn de pinturas y esculturas. Verdaderos románticos, brindaron a la época una serie de obras basadas en leyendas medievales, en especial la de los caballeros y el Rey Arturo -según la recopilación de las narraciones épicas realizada por Malory-; Dante en Shakespeare y otros románticos… desde muy chico el pequeño “stephe” escuchará hablar a gente apasionada sobre los ideales románticos de la caballería… no es extraño que luego los tome para fundar un movimiento que también se opone a las consecuencias de la revolución industrial, y retoma románticamente ideales medievales, tal como fueron planteadas por los prerrafaelitas y posteriormente por el movimiento “art & craft”…
John Ruskin, maestro de “stephe”, fue un hombre que supo influir sobre muchos grandes de la época, no solo sobre el movimiento prerrafaelita y el posterior art & craft; sino también en grandes escritores como Oscar Wilde, Marcel Proust y distintas personas ligadas a las artes y la política. Fue considerado uno de los padres del medievalismo del siglo XIX. En su cátedra de Bellas Artes en Oxford, no solo explicaba cuestiones relacionadas a su materia, sino que alentaba a sus alumnos a asumir la responsabilidad que les compelía como dirigentes para la transmisión de valores a las clases sociales menos favorecidas.
Un dato que no deja de ser interesante – al menos para nosotros-, es que John Ruskin funda en 1871 la “compañía de San Jorge” , un gremio de trabajadores artesanales; la lectura que hacían de la vieja imagen de “San Jorge y el Dragón” es que en esa época, el Dragón era la sociedad industrial capitalista.
John Ruskin – William Morris : Art & Crafs
Para John Ruskin había que democratizar la belleza de manera de que los objetos mas cotidianos recuperaran su valor estético, el pueblo debía poder acceder a ellos, debían ser socializados; por ello este brillante artista es puente con el movimiento que sigue a los prerafaelitas que es art & craft (artes y oficios), impulsado por William Morris quien asume el desafío el llevar a los hechos las ideas de Ruskin planteando lo siguiente:
· Rechazo de la diferencia entre el arte y la artesanía.
· Rechazo de los métodos industriales de trabajo
· Propuesta de regreso al medievalismo en arquitectura como en las artes aplicadas
· Arquitectura como centro de las actividades de diseño
· Propuesta de agrupamientos de artesanos en talleres para trabajar colectivamente
· Propuesta del trabajo bien hecho, que lo disfrute el artista y quienes lo usen.
Para el movimiento art & craft (Siglo XIX y principios del Siglo XX) todos los objetos debían ser considerados artísticos, por lo que debería hacerse de nuevo cada silla, cada banco, cada cuchara; pero reinventarse como productos hechos artesanalmente y no por las fábricas. La producción artístico-artesanal recuperaba la creatividad y permitía que se pudieran recuperar los artes y oficios medievales, reivindicado la primacía del hombre por sobre la maquinaria industrial. Dicha corriente tuvo su desarrollo también en Estados unidos, donde se la llamo American Craftman.
Con William Morris, art & Craft se posiciona fuertemente respecto a temáticas relacionadas a la educación, ya que se pretendía una cultura del pueblo y para el pueblo, un desafío para cualquier movimiento. A diferencia de la educación formal, la educación artesanal transita por la vía popular, se enseña de maestro a alumno, de padre a hijo, de madre a hija, de vecino a vecino… difícilmente pueda enseñarse en escuelas (aunque ahora existan materias relacionadas); el gremio artesanal culminaba en comuna; pero como el cambio social pretendido era parcial, William Morris decide comprometerse políticamente afiliándose al socialismo inglés, desde donde trabajó desde otro lugar pero apoyó reformas importantes en lo educativo como la Bauhaus en 1920, que puede considerarse continuación del movimiento art&craft..
El escultimo y los muchachos ¿Art & Craft o escolanovismo?
Seguramente algunos amigos scous les hablado de las influencias que el escultismo recibió de distintos movimientos educativos, y de que Baden Powell se habría carteado – por ejemplo- con John Dewey, creador de la “Enseñanza progresiva”; aunque es difícil pensar a un Dewey desde otro continente enseñándole al pequeño stephe a dibujar, contándole historias sobre el medioevo; no nos resulta complejo imaginarnos al pequeño “stephe” escuchando conversaciones de adultos sobre qué es arte y qué no lo es, las críticas a la revolución industrial y la vuelta a lo natural, eso mismo que él hacia a través de aventuras infantiles…
Si John Ruskin fue una influencia importantísima para los movimientos culturales de su época, tanto que es quien apoya y es nexo entre los dos movimientos culturales mas importantes de la época: los prerafaelitas y art & craft. Si su figura fue motivo de influencia para hombres como Oscar Wilde, Marcel Proust, y tantos otros que pueden encontrar navegando por la web… ¿podemos pensar que quien, como consta en las enciclopedias y biografías, fue amigo personal de la familia Baden Powell, incluso enseñó al propio BP técnicas de dibujo, no ejerció ningún tipo de influencia en quien años despues fundaría el movimiento scout? ¿Podemos pensar que el rico ambiente cultural en el que creció BP fue sin consecuencias? Me resisto a creerlo, y para ello basta darle una leída a los textos escritos por un “stephe” ya mayor, curtido por la guerra… en sus escritos encontraremos que
· Baden Powell, como los prerafaelitas y art & craft, da un enorme valor al medioevo, de hecho no solo propone a San Jorge como Patrono de los Scouts, sino basa la Ley Scout en el Código de los Caballeros, la idea de la patrulla es la del caballero y sus ayudantes, utiliza diversos relatos de historias.
· Como he explicado en otros escritos, la definición de “arte” que implica hablar de “artes scouts”, se encuentra en la misma línea de lo planteado por Ruskin y Morris, borrando la diferencia entre arte y artesanía.
· Desde el aspecto técnico se recupera el valor de lo artesanal para la vida en la naturaleza, esto de hacer creativamente para poder ser feliz y hacer feliz a otros con lo construido
· Desde el punto de vista pedagógico, la enseñanza es producida por transmisión de unos a otros: o del Jefe a sus muchachos, o de los muchachos entre sí. La especialidad es un arte y siguiendo a Ruskin, permite que cada individuo encuentre su propio arte.
· La vida en la naturaleza debe ser cómoda, y el lugar en el que armamos campamento debe proveer todas las comodidades posibles a partir de las construcciones que realizamos, el campamento fijo se piensa arquitectónicamente, por eso los cercos, portadas, etc.
Los invito a buscar mas coincidencias, se cansarán de encontrarlas pero la idea no es hacer un libro con este tema… lo importante de este artículo es señalar algunas de las influencias importantes en el pensamiento de BP que suelen dejarse de lado, y que tienen que ver con el ambiente privilegiado en el que creció, y se traslada en su visión del escultismo.
Evidentemente no es lo mismo leer a BP desde el escolanovismo (cosa que han hecho y hacen unos cuantos) que desde los referentes de BP; si con el escolanovismo nos acercamos a los modos de enseñanza de la escuela; con art & craft nos acercamos a los modos de enseñanza de lo artístico – artesanal, donde aún hoy se sigue la enseñanza de maestro – aprendiz, enseñanza colectiva, modo de vínculo social con otros.
Simplemente y a título informativo, la serie histórica de los movimientos artísticos / artesanales es la siguiente: prerafaelitas, art & craft, La Bauhaus, Los movimientos Pop (ej. Andhy Warhol), los movimientos de recuperación artístico-artesanal actuales… podríamos pensar que si el escultismo sigue las influencias del art & crafts, podemos decir que está muy actualizado; mucho mas de lo que pretenden ciertos manuales internacionales... quizás lo único que nos haga falta sea retomar fuertemente la línea de “las artes scouts”, nuestras artes, aquellas que aún hoy pueden permitir que un pibe “se rescate”.
sábado, septiembre 06, 2008
Sobre la manera de aprender y enseñar la técnica scout
¿Se transmite la técnica scout? ¿Se puede crear a partir de ella? ¿De qué manera se aprende? Estas preguntas que a simple vista parecieran ser sencillas, definen lo propio de la pedagogía scout, permitiéndonos diferenciar el modo de obtener un determinado conocimiento (y valor) en los scouts, del modo de lograr un conocimiento (y valor) en la escuela y por ende, en las distintas perspectivas pedagógicas “actuales” que tan bien le han hecho a la educación general siendo testigos todos los que tenemos hijos en la escuela, sea publica o privada… es por ello que no nos tiene que temblar la voz para afirmar que las pedagogías actuales no necesariamente son superadoras…
Partiendo de distintas preguntas orientadoras trataremos de ir re – construyendo las bases de la “Tecnica scout” y sus modos de transmisión.
¿La técnica scout: se transmite?
Suponer que existe transmisión es afirmar que alguien que posee un determinado conocimiento y lo transfiere a otro que no lo posee, siendo la base de la relación de Maestro – aprendiz (sí, Maestro, un término que se lo quiere desplazar del escultismo, al menos en SdeA) que podemos ubicar como una forma pedagógica que ha atravesado la humanidad hasta la modernidad, donde quien era aprendiz con el tiempo se convertía en Maestro y así sucesivamente. Con la modernidad y el comienzo del mercado capitalista de manufacturas, el modelo artesanal es desplazado a partir de la producccion de productos realizados en serie, hiriendo gravemente el potencial creador del ser humano por privilegiar el capital por sobre la persona… la artesania, pasa a ser un “arte de segunda” y las “Bellas Artes” emergen como el Ideal artístico que durante siglos regirá la estética occidental.
En el viejo taller, el Maestro transmite la técnica al aprendiz y este, poco a poco va convirtiéndose en maestro. Un filósofo griego llamado Aristóteles decía que “Los que tienen técnica conocen las razones de las cosas, mientras que los empíricos no”[1] . Puede ser muy provechoso tener en cuenta esta diferencia, para distinguir lo que hace a las actividades scouts que se relacionan con “las artes scouts” (Act. Típicas o fijas); de otro tipo de actividades que no se relacionan necesariamente con ellas (act. Variables).
¿Cómo entender esta diferencia?... pensemos un poco… Si Uds deciden salir con un grupo de chicos del barrio que nunca han acampado, los ubican en medio de la naturaleza y les dice “bueno chicos, como nos vamos a quedar unos días ahora vamos a descubrir y experimentar lo que es un campamento” ¿qué es lo que ocurrirà? Supongamos que incluso luego de enunciar esta especie de consigna dejan un enorme cajón con distintas herramientas y accesorios campamenteros invitándolos a hacer uso de ellos, seguramente sucederan una serie de cosas que nos ayudán a pensar en las dificultades de la empiria como modo de aprendizaje.
De entrada seguramente se clasificarán distintas cosas para hacer: hay que cocinar, hay que estar a cubierto, hay que divertirse en la naturaleza. Evidentemente llevará un tiempo prender fuego empíricamente (por más que lo hayan visto por TV en “el campamento de Lazlo”), otro tiempo llevará el ver cómo se ubica una olla sobre el fuego, y mejor no nos imaginemos el cómo se cocinan los fideos utilizando la misma vía, porque que lo hayan visto por Televisión o hayan visto a la mamá no reemplaza la experiencia que se realiza a partir de la técnica de cocinar.
Todo lo que se haga por vía empiria no será sin muchos riesgos para las personas y el ambiente, sin contar la frustración en exceso no sirve mucho a la autoestima… simplemente imaginenlo y nos ahorraremos algunos párrafos.
El “aprender haciendo” NO excluye la técnica y su transmisión, todo lo contrario, eso lo podemos notar en “Escultismo para muchachos”, que no es un juego libre sino un juego reglado, como lo decíamos en uno de los primeros textos, no se trata de un playing sino de un game, y la técnica no es “libre creación” (que no existe), sino crear a partir de determinados conocimientos.
Este punto es muy imortante, ya que como lo afirmaba Aristóteles para la Técnica existen razones, pautas, procedimientos; y ellos dependerán entre otras cosas de las sustancias que utilizemos (Aristóteles las llama “substancia segunda”). Cada material implica determinadas pautas y reglas de trabajo que aparecen como mediadoras entre la idea de lo que queremos hacer (llamemoslo “substancia primera”) y el artefacto que construimos (o palabra pro – ducto que significa “hacer visible” eso que ideamos). Si queremos hacer una mesa hay determinadas pautas para trabajar con la madera, pero también nudos apropiados para utilizar, formas de calar y fabricar bulones de madera afirmar la mesa. Para cocinar existen pautas de acuerdo a lo que queremos comer (los fideos se hierven en agua determinado tiempo, el fuego debe tener determinada característica, etc)… Si nos corremos a otro tipo de actividad y a los chicos les damos agua, harina y diarios no necesariamente realizarán algo con carta – pesta… a no ser que se transmita la técnica.
Si acordamos en esto, al menos debe haber una persona en lugar de Maestro para poder transmitir, sino lo que obtendremos es lo errático de la empiria (de mucho riesgo en gran parte de las actividades scouts). Evidentemente si alguien conoce la técnica esto lo ubica de forma asimétrica respecto del resto de las personas, lo que hecha por tierra cualquier pretensión de que el conocimiento técnico – las “artes scouts”- se produzcan de forma espontánea, a pura empiria… los conocimientos técnicos nos revelan un conjunto de saberes culturales que se desarrollaron a lo largo de la historia del ser humano; cada vez que alguien (por ejemplo) arma una mesa, pone en juego los saberes transmitidos desde tiempos inmemoriales, de generación en generación, con efectos de creación, a los que podrá agregar su propio sello… por eso el hombre es esencialmente cultural y productor de cultura, realmente es un grueso error conceptual olvidarse de ese gran detalle que como es parte de la cotidianeidad nunca veces no es tenido en cuenta, especialmente por las teorías Cognitivo Comportamentales con las que se proponen los objetivos del MACPRO.
Podríamos decir que para adentrarnos en la técnica lo primero que hacemos es conocer los materiales con los que trabajaremos, aquellos que denominamos substancia segunda, esto implica acceder a una serie de saberes ordenados a veces de forma arbitraria, otras de forma progresiva. De forma arbitraria cuando no existe la necesariedad de saber primero una cosa para luego aprender la otra; de forma progresiva cuando es necesario un ordenamiento de saberes en función de un proceso, o en el caso de la educación de niños y jóvenes, saberes adecuados al desarrollo evolutivo de la inteligencia en el que se encuentran.
Conociendo los materiales podemos acceder a las distintás posibilidades que ofrece la técnica para trabajar con ellos, esto implica dos nociones importantes: a) Que cada material nos brinda una serie de posibilidades de trabajo excluyendo otras, hay un límite inherente a la substancia segunda que se relaciona con la posibilidad técnica y creativa b) Que cada una de las posibilidades técnicas de trabajo se encuentra determinada por normas, pautas, razones (descubiertas a lo largo de la historia) inherentes a los materiales con los que trabajaremos, por lo que es necesario conocerlas y aprenderlas paso a paso, ya que existe un ordenamiento del trabajo, no se hace de cualquier manera, por eso en los primeros momentos del aprendizaje de la técnica es muy importante la figura de quien transmite y el papel activo de quien está aprendiendo.
El hacer – creador se posibilita generalmente cuando se comienza a dominar y manejar la técnica, por lo que la repetición de lo que se está aprendiendo (por ejemplo por medio de juegos, tal como lo plantea BP, o en un clasico cuadro de nudos) permite afianzar el saber - hacer para que a partir del mismo, la creación sea posible. Si en un primer momento se hace una simple mesa de cuatro patas, se aprende a partir de ella sobre la madera, la resistencia del material, etc; luego de la repetición y con el afianzamiento del conocimiento la base de esa mesa que se hizo en los scouts, a otra escala y con otros conocimientos, se convertirá en la plataforma para una carpa elevada, o en el próximo campamento que se realice se le agregarán innovaciones que tendrán que ver con la posibilidad de creación de los scouts… eso sucede con las cocinas, cercos y demas construcciones que suelen hacerse en el campamento, y se relaciona también con la tradición de cada grupos scout, entendiendola en este caso como el pasaje que se produce de una generación a otra de los conocimientos técnicos.
El hacer – creador incluye: el conocimiento de los materiales (substancia segunda), el conocimiento técnico, la idea creadora (substancia primera), la elección de la técnica para que dicha idea se convierta en un pro – ducto (aquello que “conduce a la vista” a la sustancia primera, el artefacto en sí). Podemos tener una brillante idea, pero si no tenemos el conocimiento técnico, o los materiales y técnicas elegidos no se adecúan a la idea, lo único que obtendremos es frustación, y por lo que leemos en la enseñanza de BP no era eso lo que buscaba. En las “artes scouts”, como en cualquier otro tipo de producción artesanal, no es posible el hacrer creador sin un conjunto de saberes previos.
Baden Powell en “Escultismo para muchachos” plantea tres fases: la motivación (historia o relato), la técnica (el conocimiento y procedimiento que se transmite) y la ejercitación (generalmente mediante juegos, o en la vida al aire libre). Roland Phillipps en “El sistema de Patrullas” plantea dos modelos de transmisión: el colectivo y el de scout a scout.
En el método colectivo quien conoce la técnica la transmite a un grupo de personas, por ejemplo el GP a toda la patrulla, el dirigente a todas las patrullas, un experto a todas las patrullas. En el método de “scout a scout” el que sabe enseña al que no sabe: por ejemplo quien posee el conocimiento técnico porque se encuentra en una etapa de progresión que implica haberlo logrado, lo transmite a quien se encuentra en otra etapa de progresión en la que debe lograr ese conocimiento; generalmente quien enseña acompaña al que aprende, por ejemplo construye la mesa de campamento alguien que conoce la técnica con una persona que está aprendiendo la técnica, garantizando el “aprender haciendo”.
Hay quienes creen que esto es un dispositivo de poder que afianza a los “Maestros Scouts”… desde mi putno de vista esto es erróneo. E dirigente tiene una tarea distinta cuando se está organizando una rama, con un papel mas activo en la transmisión, siendo su papel mucho mas pasivo cuando la rama funciona bien porque la transmisión se hace dentro de la patrulla y entre los chicos… si el dirigente forma a la patrulla de guias o cintas blancas es en aquellos aspectos que todavía no dominan o conocen; incluso llama a expertos en distintos temas o en las especialidades el propio chico con ayuda del dirigente busca referentes.
Basta recordar un poco el escultismo que cada uno ha vivido ¿el dirigente es quien les enseñò la técnica? ¿o la aprendieron de su guía de patrulla o de un scout mas viejo? ¿no reforzaron sus conocimientos a partir de libros?. Por mi parte recuerdo como los viejos scouts nos enseñaban, y esperábamos el campamento para hacer nuestras grandes construcciones y ver las construcciones que también hacían los dirigentes… ¿acaso uds. no admiraban a quien mostraba sus habilidades en la cocina haciendo la comida para todos? ¿y al experto en puentes? ¿y a quien manejaba a la perfección distintos conocimientos?. El escultismo es un juego de liderazgo compartido… y la enseñanza de la técnica que propone el escultismo no es la de una horizontalidad ficticia, inexistente, porque es innegable que todos somos iguales, pero también es innegable que se crece con las diferencias, y a veces las diferencias son del orden de la técnica que se transmite para que alguien en condición de “aprendiz” tenga la posibilidad de ser “maestro”
[1] Aristóteles “La metáfora de Zenón”
jueves, julio 24, 2008
juguemos al scout ball
Algunos lo llaman “pala – scout”, para otros simplemente es el “scout – ball”.
Muchos dirigentes y scouts no saben de qué se trata el juego, en otros lugares (como en mi zona) hay grupos que son especialistas en él (jugar contra San Pío X nunca fue fácil para nadie), y los que tenemos algunos años recordamos los campeonatos distritales de “scout ball” donde los grupos scouts competían entre sí desde la rama scout a la Rover, con una pasión sólo comparable con la que despierta el fútbol. En dichos campeonatos el grupo, los padres, y las hermanas guías conformaban la tribuna que alentaba este verdadero deporte scout.
En otros tiempos, el comienzo de actividades se esperaba armando partidos de scout-ball espontáneos entre los chicos que iban llegando al grupo… dejaban sus cosas, armaban el equipo y …¿a jugar se ha dicho!. Hoy esperan el inicio de actividades jugando al fútbol… si siempre este último deporte ha sido una pasión para los argentinos mas allá de la época, evidentemente los dirigentes scouts hemos fallado en la transmisión de la pasión por el juego, por nuestros juegos.
Para colaborar a su rescate, o para que se animen a conocer el juego y jugarlo el próximo sábado y los subsiguientes, le facilitamos el reglamento de juego, en una versión libre del de los Scouts Italianos que no han perdido la tradición, y realizan grandes campeonatos… si no lo creen visiten http://scoutball.altervista.org/, la página del Torneo Nacional Italiano de Scout Ball… (¡qué lejos que estamos!).
Reglamento de Scout - Ball
El campo de juego es un rectángulo de 15 mts por 30 mts que se encuentra delimitado por sogas, líneas en el piso, o con pintura a la cal.
Los arcos son un rectángulo de 4 mts x 1,5 mts, ubicados en ambos lados delimitado por dos banderolas ubicadas en el campo (la base de 4 mts coincide con la línea de 15 mts) y líneas en el piso hechas con sogas o pintura a la cal, teniendo especial cuidado en que no halla nada que pueda lastimar a los jugadores que se arrojan para convertir goles.
Cada equipo está formado por 7 jugadores.
El juego consta de dos tiempo de 15 minutos cada uno; En cada tiempo el árbitro puede conceder minutos de descuento.
El juego se inicia con un salto en medio de la cancha, en el que participan dos jugadores (uno de cada equipo). El árbitro arroja la pelota hacia arriba, y por medio de cacheteo de los jugadores se da dirección, y allí se define la posesión de pelota.
Los cambios como en el basketball se realizan de forma ilimitada, y se llevan a cabo durante el juego con el permiso del árbitro.
En caso de que el partido termine empatado, se juega un tiempo adicional de 5 min. Si se repite el empate se agrega un segundo tiempo adicional a 5 minutos, si aún así prosigue el empate se define el partido por “gol de oro”, o sea, el que hace el gol gana.
Cada jugador está equipado de un pañuelo de juegos, que siempre debe ser muy visible, el pañuelo está ubicado en la parte de atrás dentro de los pantalones, en el centro y debe colgar unos 25 cms. Esta terminantemente prohibido atar el pañuelo al cinto o realizarle nudos que dificulten la extracción del pañuelo.
El pañuelo de juegos se enrollado y dobla a la mitad (como se lleva en el cuello). No está permitido introducir en el pantalón el pañuelo de ora forma que no sea la explicitada, para evitar que se dificulte la extracción del mismo
El cuero pañuelo de juego debe ser de un color y/o material diferente al de los pantalones, debe ser visible. En todos los caso el árbitro puede observarle e indicarle al jugador que se coloque el pañuelo como corresponde (se sugiere que antes de comenzar el juego verifique la colocación de los pañuelos de juego), el árbitro puede indicar cuando el pañuelo es demasiado corto, no es visible, o está colocado de forma no adecuada. Durante el juego también puede comprobar las veces que quiere el estado de los pañuelos de juego.
Cómo se juega:
Ell jugador que se encuentra en posesión de la pelota puede circular libremente por el campo de juego, corriendo con la pelota en mano, moviéndose hacia adelante o atrás.
La acción para detener al jugador del equipo contrario es quitarle el pañuelo mientras posee la pelota; no puede quitarse la pelota de manos del jugador en posesión del balón. Si se quita el pañuelo mientras tiene la pelota en sus manos el jugador contrario se lo considera “muerto”
Cuando un jugador considerado “muerto”:
Si cuando se quita el pañuelo el jugador no posee la pelota, sigue jugando sin pañuelo hasta que se convierta un gol
Si cuando se quita el pañuelo el jugador posee la pelota, es considerado “muerto” y debe salir de la cancha hasta que se convierta un gol; si esto no sucede puede reingresar en el segundo tiempo o en suplementario.
1. El jugador “muerto” entrega la pelota al equipo contrario (o al árbitro) y luego se retira del terreno..
Si el jugador es muerto” tres veces en un tiempo, no puede volver a jugar hasta el próximo tiempo o suplementario, si el equipo no tiene reemplazos juega con un jugador menos.
Un equipo puede perder todos sus jugadores en un tiempo, si esto sucede el ganador es el Equipo contrario.
2. El quite del pañuelo mata al jugador contrario cuando:
- Al quitarle el pañuelo el atacante está con la pelota en la mano
- Cuando se le quita el pañuelo al atacante que lanza la pelota para arriba de manera en una especie de autopase muy corto.
- Cuando se le quita el pañuelo luego de haber atrapado la pelota en el aire producto de un pase de un compañero.
- NO vale quitar el pañuelo cuando el jugador está en tirado con la pelota en el piso
3. La pelota ingresa al campo desde un lateral después de un foul o de que un jugador ha “muerto”. El jugador tiene 5 segundos para hacer el pase, después que el árbitro suena el silbato. A quién hace el saque lateral no se le puede quitar el pañuelo (está fuera de la cancha) pero sí puede obstaculizársele la salida para sus compañeros; mientras que los rivales no pueden salir del campo de juego, quien realiza el pase puede correrse hacia fuera la distancia que considere necesario.
El jugador que hace el saque luego del quite de un pañuelo o de un foul, puede esperar que suene el silbato para sacar. Si lo hace sin esperar el silbato su equipo pierde la pelota. El punto desde donde se realiza el saque lateral se encuentra en la misma línea en la que ocurrió el foul o desde la línea del arco si el foul o el quite fue cerca de la línea de fondo.
4. El gol se produce cuando un jugador apoya la pelota sobre la línea de fondo del arco del adversario. El jugador debe mantener su posición con al menos la mitad de su cuerpo fuera del área y sostener la pelota fijada en el piso hasta que el árbitro señale la validez del gol (no se le puede quitar el pañuelo en el piso) en la mitad y celebrar la pelota en posición hasta arbitraje lugar; si el jugador se mueve por su cuenta (y no porque lo empujen) el árbitro puede considerar el gol nulo. El gol no es válido cuando:
- El jugador supera la línea de fondo con el pie, aun después de haber apoyado la pelota
- el jugador no puede tener la pelota en posición hasta que el árbitro valide el gol (siempre y cuando no sea movido por los oponentes, en este caso el gol se da como válido
- El jugador realizó un foul de ataque.
- El jugador toma la pelota después de que ha pasado la línea de fondo, es decir, cuando la pelota quedó fuera y él la acomoda en la línea.
El gol es válido si:
· La pelota se apoya dentro del rectángulo del arco y en un segundo tiempo se la ubica en la línea.
· Se asigna un gol a un equipo, cuando el del equipo contrario quedan tres jugadores (incluido el arquero).
· Se asigna un gol al equipo contrario luego de tres faltas defensivas
Después de un gol saca por el lateral, de mitad de cancha el equipo que perdió el punto
El Arquero:
Es un jugador dedicado a la defensa de su arco; por ello no podrá pasar de mitad de cancha ni convertir goles.
El arquero es el único jugador que pueden permanecer menos de 1, 5 metros de su arco, y el único puede quitar la pelota al adversario (sin foul).
Los arqueros que abusan de sus posibilidades poniendo en riesgo la salud de los jugadores del equipo contrario, pueden ser sancionados liberando a jugadores del equipo contrario de uso del pañuelo (uno juega sin pañuelo, por lo tanto no se lo puede matar) o con la expulsión durante 5 minutos.
Es posible jugar sin arquero en la cancha.
saque lateral y saque de fondo:
Se considera saque lateral cuando la pelota sale de la cancha, siendo el equipo ultimo en tocar la pelota quien la pierde, por lo que corresponde el lateral al otro equipo.
Si el jugador está fuera de la cancha (se sale), aunque la pelota esté dentro corresponde saque lateral.
De acuerdo a donde salio la pelota corresponde saque lateral o saque de fondo.
El saque lateral se realiza desde el punto donde salió el balón.
El saque de fondo se realiza desde la esquina, y corresponde cuando un jugador del equipo atacante es fouleado defensivamente dentro de los primeros ¾ de cancha del equipo atacado.
Las líneas del arco se considera línea de fondo.
Equipos mixtos:
Si el juego se realiza armando equipos mixtos, debe garantizarse la presencia de al menos dos mujeres por equipo.
Infracciones
Infracción por posición de defensa o ataque no permitida: Los equipos no pueden defenderse parados de forma estática alrededor del arco, deben estar siempre en movimiento. Tampoco los atacantes pueden estar estáticos alrededor del arco esperando el pase. Cuando el tiempo que se encuentran parados es mayor a tres segundos se lo considera infracción, correspondiéndole al oponente saque lateral.
En la posición de defensa no permitida corresponde saque lateral al equipo atacante, desde los ¾ de cancha (del lado del arco contrario)
En la posición de ataque no permitido corresponde saque lateral al equipo que se defiende, desde los ¾ de cancha (del lado de su arco)
Importante: Cuando un equipo comete tres faltas defensivas, corresponde un gol para el equipo atacante.
Infracción por obstrucción: Cuando un jugador se ubica abruptamente para producir el choque con el atacante no permitiéndole avanzar, es considerado obstrucción.
Si la obstrucción se produce cuando se arroja para hacer un gol, se da el gol como válido.
Infracción por patear la pelota: Cuando se patea la pelota con el pie, o se la golpea con las piernas de considera infracción y se da saque al equipo contrario.
Infracción por tirarse al suelo: Si ante el riesgo de perder el pañuelo un jugador se arroja al suelo (en el suelo no se lo puede “matar”) se considera infracción, por lo tanto su equipo pierde la pelota.
Infracción por falta de lealtad en el uso del pañuelo de juego: No está permitido preparar el pañuelo de juegos de manera de dificultar que el oponente pueda quitárselo (nudos, pañuelo no plegado, pañuelo muy corto. Si el árbitro observa durante el partido que un jugador se ha acomodado el pañuelo de manera de acortarlo para dificultar su extracción, sanciona infracción dándole la pelota al equipo contrario.
Se considera infracción y falta de lealtad cuando el equipo defensor acecha a quienes no tienen la pelota colocando la mano cerca del pañuelo de los jugadores atacantes, de manera de poder quitárselo si recibieran la pelota.
Foul: cuando se defiende o ataca de manera tomando contacto de manera violenta con el cuerpo del adversario, golpeándolo con las manos o los pies. Si la falta es grave puede expulsar al jugador que realizó la falta por 5 minutos, por todo el partido, en caso de campeonato suspenderlo alguna fecha o directamente expulsarlo.
Infracción por protección ilegal de la pelota o el pañuelo: El jugador que lleva el balón no puede proteger su pañuelo con la mano o con la pelota.
Infracción por “hacer tiempo”: Cuando un jugador “hace tiempo” con la pelota en virtud de una estrategia ventajosa para su equipo (por ejemplo va ganando y falta poco para que culmine el partido), se sanciona como infracción y corresponde el saque al equipo contrario.
Infracción por “tirar de la camiseta” o remera: Cuando un jugador toma de la camiseta o de alguna prenda a alguien que se encuentra atacando o se dirige para recibir un pase, se lo considera infracción.
Infracción por uso ilegal de la camiseta o remera: Cuando un jugador utiliza su vestimenta de manera de proteger el pañuelo se lo sanciona como infracción, de la misma manera si se le cae el pañuelo (sin que nadie se lo quite) y sigue jugando como si nada hubiera pasado.
Ley de ventaja: Se aplica en diversos casos, como beneficio del equipo que ha recibido una falta, si no comete el gol el juego el árbitro sanciona que se retome el juego desde donde se cometió la falta.
Violencia: En un juego scout la violencia no puede estar permitida, por ello los actos violentos se sanciona con dos “pañuelos libres” para el equipo que recibió la falta.
Que se sancione con “dos pañuelos libres” para el equipo que padeció la violencia, no implica que el jugador violento no pueda ser expulsado del partido, son dos cosas distintas y el árbitro evaluará si corresponde expulsión y por qué tiempo.
En caso de campeonato se recomienda que los equipos tengan dos colores de remera distinto (uno claro, uno oscuro), de manera de que cuando se enfrenten con otro equipo puedan hacer uso de la ropa que permita distinguir un equipo del otro.
Está prohibido jugar con Borceguíes, zapatos o botines con tapones
Está prohibido jugar con cintos con hebilla metálica, usar brazaletes, collares, cadenas o relojes
Estas prohibiciones son para que pueda jugarse de la manera mas segura posible, reduciendo la posibilidad de lastimarse o lastimar a otro.
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