Por esas cosas de la vida, la palabra “función” se da la mano con funcionar, que es lo mismo decir que se trata de lo que permite que las cosas anden ¿pero de qué cosas se trata?. Como no nos vamos referir a las matemáticas sino a cuestiones que hacen a los humanos, diremos que la funcion permite que la convivencia sea posible entre lo miembros de una organización determinada en todos sus niveles, con miembros de otras organizaciones, y con la sociedad en general; todo esto siempre acorde a la costumbre, la ley y los ideales que designan aquello que debe funcionar. Si lo que se designa es la fraternidad scout, el compromiso social, la ciudadanía activa pero en lo concreto esto es alejado a lo que sucede, podemos decir que no funciona, por lo que nos lleva directamente a la idea de disfunción. Entiendo que es un poco enredado, pero es interesante reflexionar sobre la función en toda la estructura.
La función si bien parece algo abstracto se concretiza en una palabra: cargo…y de eso los scouts conocemos mucho, ya desde chicos hablamos de “cargos de patrulla”, y de mas grande de cargos de grupo, cargos distritales, cargos nacionales”, pero lamentablemente la lectura que generalmente se hace de los mismos va del lado del status, la jerarquía, y por quien sabe que motivo se la desliga del fondo de la cuestión: Quien asume un cargo asume una carga simbólica, se convierte en funcionario porque debe hacer que la cosa funcione liberándose de sus obligaciones cuando las cumple. Tomemos el ejemplo sencillo del cargo de patrulla “cocinero”; cuando termina de cocinar y todos se encuentran satisfechos, queda liberado de su obligación… hasta que tiene que volver a realizar la comida en tanto sea cocinero. Vayámonos al otro extremo de la estructura: El Concejo Directivo (incluido el Presidente) de una organización se libera de su obligación cuando cumple con la deuda simbólica que se establece a partir de los mandatos que realiza la Asamblea Nacional, el cumplimiento de la Ley Scout en el ejercicio de su función, el cumplimiento de lo normado por el Estatuto de la Asociación. Cuando el cocinero no está a la altura de su función, o sea que opera a través de la impostura (engaña, pretende sostener lo que considera apropiado negando la realidad, enuncia cosas pero no concreta, pide que le crean) la comida se quema, los pibes en el peor de los caso se intoxican o descomponen, y la cosa no funciona. Cuando un Concejo Directivo (incluido el Presidente) no está a la altura de su función ocurre lo mismo, y lo que obtenemos es el fracaso que se expresa en el malestar institucional, la fragmentación, el exceso de carga que recibirán las nuevas generaciones.
La idea de función nos permite quitar toda referencia a las discusiones cotidianas sobre quien tiene la razón, quien es mejor, quien es peor, esto nos mete en el orden de las argumentaciones falaces como puede ser que el cocinero se ahorró unos mangos con las compras y se guardó la plata, que había un arreglo con el tipo del supermercado, que en realidad al ser amigo del guía de la otra patrulla cocinó mal a propósito… como vemos esto es inconducente, lastima más que poner en el tapete el verdadero problema que es llevar el asunto al terreno de lo simbólico, donde la retórica tiene poco para decir porque con ella trata de justificar lo injustificable. Por eso a la hora de evaluar a un cocinero, de lo que se trata es de la comida, ese era su cargo y su carga por la que debía responder; si hemos comido bien podríamos decir que se liberó de su carga
A la hora de evaluar a un Presidente y a un Consejo Directivo se trata de otra cosa, tomar los datos que tenemos y reflexionar si estuvieron a la altura de la función y de la carga asumida libremente, por ello deben responder. Si de lo que se ha hecho bien no se dice nada, es porque la deuda está saldada, por eso es bueno reflexionar sobre lo que no se ha saldado, y quizás sobre lo que se ha aumentado la deuda, la carga de las nuevas generaciones.
Por mi parte, pienso reflexionar sobre los siguientes puntos, para elaborar mis propias conclusiones de la gestión actual:
Interinstitucional:
Relación con las instituciones scouts hermanas
Relación con Organizaciones No Gubernamentales
Participación y promoción interna de las organizaciones no – scouts de las que se forma parte: Por ejemplo el prestigioso Comité Argentino de Seguimiento y Aplicación sobre la Convención de los Derechos del Niño
Participación política no-partidaria en las distintas problemáticas sociales
Participación responsable en programas de educación, promoción humana, desarrollo comunitario, salud comunitaria (adultos / niños ) junto a Organizaciones No Gubernamentales y Organizaciones Gubernamentales.
Gestión de fondos para Programas específicos diseñados por la Organización
Institucional:
Programa: Promoción e implementación de la Política de Programa.
Creación y promoción de Programas para desarrollar la “ciudadanía activa”
Formación: Adecuación del esquema de formación a las necesidades de los dirigentes
Calidad del sistema de formación
Comunicaciones: Calidad y contenidos de la información que los miembros reciben
Promoción de noticias extra scouts que apunten al desarrollo de distintos
puntos del Proyecto Educativo (recordatorios nacionales, cursos,
actividades de otras organizaciones)
Promoción de la “ciudadanía activa” alentando la participación social.
Cada uno verá que evalúa, lo importante es evaluar si se ha estado a la altura de la función, un buen ejercicio para realizar en cada uno de los estamentos de la estructura, pero para eso el primer ingrediente es la posibilidad de una real verdadera autocrítica… si se quieren desembarazar del problema, algunas sugerencias posibles son:
· La culpa es de los demás
· La culpa la tienen los que se van
· Los responsables son los otros
· Seguro que son los blogs
· Los enemigos del escultismo son los culpables
· Los zurdos, los derechos, los fachos, los radicales, los peronistas, los, los socialistas, los comunistas, los masones, los católicos, los ortodoxos, los judíos, los musulmanes, los negros, los colorados, los blancos, los marrones, y otros etc. no permiten que desarrollemos la tarea de una manera que nos haga felices a todos
· En realidad no quisimos hacer esto… pero….
sábado, mayo 31, 2008
¿La cabeza en las nubes o los pies en la roca? Por Jaguar Parlanchín
La lectura de libros clásicos de la historia de nuestro Movimiento es una afición compartida por muchos Dirigentes Scouts. En parte existe el interés por conocer en profundidad nuestras raíces en la búsqueda de respuestas a los problemas que enfrentamos actualmente, mediante el estudio de cómo hemos crecido y madurado a lo largo de nuestra historia. También existe una inclinación romántica que nos motiva a dedicar horas nocturnas a reflexionar aquellas líneas que tantas aventuras han inspirado y que hemos tenido el privilegio de vivir. En la mayoría de los casos no resulta sencillo determinar cuál de estas dos motivaciones es más predominante; lo que sí puede afirmarse con claridad es que, a partir de la lectura de estos textos, efectivamente es posible encontrar aportes significativos a los problemas cotidianos y además se disfruta ampliamente de su lectura.
A la hora de hablar de Roverismo, no cabe duda que el texto más popular al respecto es "Roverismo hacia el Éxito". Este texto es verdaderamente la piedra angular del marco simbólico de la Rama Rover y un documento de referencia permanente para cualquier Dirigente Scout. Sin embargo, "Roverismo hacia el Éxito" tiene una desventaja a la hora de compararlo con otros clásicos de B-P, como "Escultismo para Muchachos" o "Manual del Lobato", pues carece de definiciones precisas sobre la metodología de trabajo en la Rama. Para encontrar este tipo de definiciones es interesante remitirnos a otro clásico de BP: "Rovers Scouts, lo que son… lo que hacen", el cual contiene dos escritos del fundador que aportan numerosas reflexiones sobre la manera de aplicar el Programa Scout en la Rama mayor del Movimiento. Sobre uno de estos escritos, nos ocuparemos a lo largo de este artículo para intentar encontrar algunas claves que nos ayuden a pensar nuestro Roverismo.
Conferencia Rover
El primero de los dos escritos contenidos en "Rovers Scouts, lo que…" es una muy breve carta de B-P a una conferencia de dirigentes del Reino Unido, reunida para discutir sobre la organización del trabajo de la Rama y sobre los problemas del Roverismo una década después de su creación. En esta carta, B-P lista seis recomendaciones para el Roverismo, las cuales creemos que nos brindarán algunas herramientas para reflexionar sobre nuestra propuesta educativa para la Rama.
1- “Que los Rovers son Scouts; en el Espíritu Scout la ambientación al aire libre es esencial.”
Esta afirmación se centra directamente en los contenidos de la propuesta educativa; y en este caso no sólo de la Rama Rover, sino de todas las Ramas. Esta es una de las críticas más frecuentes sobre la malla de objetivos educativos del MACPRO, pues si bien no se contraponen con el desarrollo de actividades al aire libre tampoco las privilegia. B-P, en cambio, enfatiza en esta frase la importancia que tienen las actividades ambientadas al aire libre en la formación de todo Scout, considerándolas esenciales para el Espíritu Scout.
2- “Que el servicio no es extraño ni en la vida diaria de los Rovers ni en su trabajo. El realizar bien su profesión es parte de su servicio a la comunidad.”
3- “Que el Roverismo es en parte preparación para la vida y también un logro en la vida.”
Estas dos afirmaciones son sumamente profundas en cuanto a la definición badenpowelliana de un “perfil de Rover”. Este perfil incluiría, en principio, dos aspectos claramente distinguibles:
Para un Rover, el Servicio Rover es una actividad indispensable
El Rover tiene un proyecto de vida propio
Para un Rover, el Servicio Rover es una actividad indispensable
En este sentido, el lugar del Servicio Rover dentro el programa educativo de la Rama es prácticamente indiscutido. El “Siempre Listos para Servir” tiene una influencia decisiva en la manera en que tanto los Rovers como sus Dirigentes entienden la actividad. Sin embargo, las diferencias surgen a la hora de identificar qué entendemos por Servicio Rover y qué características distintivas tiene el Servicio Rover en relación al Servicio en las restantes Ramas (buena acción diaria, buena acción de Patrulla, proyecto de servicio de una Comunidad Caminante, etc.). Respecto de las características de un Servicio Rover, no podemos determinar a partir de la lectura aislada de estas frases qué opinión tendría B-P. Razón por la cual, nos aventuraremos a reflexionar desde una perspectiva más amplia qué características tiene el Servicio Rover para nosotros mismos.
La buena acción diaria puede describirse como una acción acotada de servicio desinteresado. Decimos que es un “servicio desinteresado” porque se basa en la idea popularmente conocida como “Haz el bien sin mirar a quién”; los Scouts aprendemos desde pequeños a mirar al mundo buscando la oportunidad de ayudar a alguna persona, sin importarnos quién sea, bastando la sola condición de necesitar algún favor o asistencia por más pequeña que sea. También decimos que es una “acción acotada” puesto que una vez que el Scout ha cumplido con su buena acción se despide tranquilo de la situación; y sin esperar ningún tipo de recompensa ni alabanza, por supuesto.
A partir del concepto de buena acción diaria, se proyectan diferentes tipos de actividades de servicio en todas la Ramas del Movimiento que comparten el mismo formato. La diferencia suele radicar solamente en el “tamaño” de la buena acción. Es decir: ceder el asiento en el colectivo es una acción mucho más elemental que pintar una escuela rural, pues la complejidad, dedicación y compromiso (el “tamaño” por decirlo de una manera más informal) del trabajo a realizar es menor. Ahora bien, podemos afirmar también que ambas tareas comparten el hecho de ser sumamente acotadas, ya que tanto el Scout que cede el asiento del colectivo como la Tropa que pinta una escuela rural, una vez cumplido su servicio, se despiden de los beneficiarios del mismo sin mayores trámites.
Una situación diferente se produciría en el caso que la Tropa asuma un compromiso de “Padrinazgo” de la escuela o que, al menos, se involucre en tareas de acompañamiento permanente[1] con la Institución. En este caso, la naturaleza del servicio cambia radicalmente y ya no hablaríamos de “hacer el bien sin mirar a quién” sino que estaríamos “haciendo el bien mirando decididamente a quién”. Una profundización de este tipo de actividades deriva en lo que se denomina comúnmente como “Proyecto de Desarrollo Comunitario”, los cuales se caracterizan por buscar un desarrollo integral de la comunidad donde se lleva adelante el proyecto y podríamos ilustrar este tipo de servicios con la famosa expresión “En lugar de regalar pescados, es mejor enseñar a pescar”.
Claramente, nos encontramos con dos modelos de trabajo diferentes (a su vez complementarios entre sí y ambos de fundamental importancia para la vida Scout). El servicio “acotado” -por mencionarlo de alguna manera- tiene un fuerte impacto en la formación del sentido de solidaridad del Scout y consolida en él una actitud vigilante de servicio a los demás. El servicio prolongado, en cambio, consolida el concepto del “compromiso social”, pues el Scout se encuentra colaborando con personas y realidades con las que establece vínculos permanentes, reconociéndose a sí mismo como un transformador de la vida de esas personas a la vez que vive en su propia vida transformaciones significativas.
A partir de estas ideas tiene sentido preguntarnos qué tipo de servicio es un Servicio Rover, o planteado en otra forma:
¿Qué tipo de servicios debería incluir el Programa Rover?
En principio todos, ya que cualquier actividad de servicio es conducente con la misión del Movimiento Scout y, en particular, con el ideal Rover. Sin embargo, podemos concluir que servicios muy acotados brindan un importante aporte a la hora de ser una "preparación para la vida" pero difícilmente permitan alcanzar “un logro en la vida”. Razón por la cual, surge la necesidad de fomentar en el programa de la Rama Rover la realización de servicios que se diferencien de las buenas acciones no por ser tareas más complejas sino por representar compromisos más significativos.
El Rover tiene un proyecto de vida propio
B-P habla de Rovers que buscan a través del Roverismo alcanzar logros reales en su vida, habla de Rovers que trabajan y que entienden que por medio del buen desempeño de su profesión realizan un servicio a la comunidad. Esto nos lleva a plantear la siguiente cuestión: ¿Tienen nuestros Rovers trabajo, profesión o –en un sentido más amplio- un proyecto de vida definido?
Tanto en Escultismo para Muchachos como en otras obras, B-P ha hecho un fuerte hincapié en la importancia de los ritos de paso en una sociedad. Nuestro Movimiento se vale de este recurso en diversas situaciones para que el Scout viva experiencias que le aporten un aprendizaje significativo a medida que progresa en el Juego Scout (Ceremonias de Pase de Ramas, Excursión de Primera Clase, Raids, etc.). Ahora bien, la construcción de un proyecto de vida personal es el tema central del Roverismo, pues es la Rama que acompaña al joven cuando realiza su paso hacia la vida adulta, por lo que es de suma importancia analizar el tema de los ritos de paso en esta etapa de la vida Scout.
En nuestra sociedad existe un rito de paso hacia la vida adulta bien definido a los 18 años de edad, a partir de la finalización de la educación media. Al terminar el polimodal el joven se encuentra con la necesidad de comenzar algún tipo de actividad que defina una parte muy importante de su proyecto de vida. En otros tiempos, este rito de paso comenzaba cuando el padre sentaba a su lado a su joven hijo y le preguntaba “nene, ¿vas a estudiar o a laburar?” (o en una versión un poco más moderna, “nene, a demás de laburar ¿vas a estudiar algo?). Esta incorporación del joven al mundo adulto necesita un acompañamiento acorde desde la Rama Rover.
La edad de incorporación del Rover a la Rama es la primera variable que debe ser analizada. Si la edad de pase se dispone a los 18 años (modalidad común en Argentina) la Rama Rover no puede basar su programa en ser sólo una “preparación para la vida” o en proveer al Rover actividades que lo ayuden a encontrar su propia vocación, puesto que en muchos casos (sino en todos) ya ha tenido que tomar decisiones importantes al respecto. En realidad el programa que debe contener este tipo de orientación es el de la rama anterior y el de la Rama Rover centrarse un poco más en llevar adelante las decisiones tomadas en el proceso de construcción de un proyecto de vida valioso para el Rover. Caso contrario, podríamos pensar en la posibilidad de reducir la edad de ingreso a la Rama Rover, lo cual nos llevaría a un terreno de reflexión bastante interesante íntimamente ligado con la antigua discusión de Programa Scout en 3 o en 4 Ramas (discusión que podríamos abordar en otro artículo).
Otro aspecto a tener en cuenta es la deserción o permanencia del Rover en el Grupo Scout. Al sumar esta variable a nuestro análisis encontramos que una Comunidad Rover cuenta con Rovers que permanecen en el Grupo compatibilizando sus actividades laborales o de estudio (o ambas en muchísimos casos) con su actividad en el Grupo, Rovers que abandonan el Grupo porque no logran compatibilizarlas, Rovers que permanecen en el Grupo pero que nunca logran definir un proyecto de vida claro y el grupo les brinda una actividad social recreativa y Rovers que abandonan el Grupo por otras razones y que nunca logran definir un proyecto de vida claro. Los primeros dos casos son los Scouts que han logrado trasladar a su vida diaria los conceptos más importantes de la educación en buena ciudadanía que brinda el Movimiento. Los últimos dos casos son cada vez más comunes y se corresponden con los llamados “adolescentes eternos” que a veces no logran encauzar su vida ni después de los 18 ni de los 30 ni más adelante tampoco.
Por lo tanto, nuestro Roverismo debe esforzarse por valorar y apoyar la construcción de un proyecto de vida en cada uno de sus Rovers y establecer mecanismos de trabajo flexibles que se adapten a esos proyectos. Ejemplos típicos de estos mecanismos son las reuniones de Comunidad en días de semana y a la noche (buscando horarios no laborales), definición de calendarios de trabajo compatibles con las fechas de examen de los Rovers que estudian, realización de proyectos individuales o de grupos chicos que complementen los proyectos que incluyen a toda la Comunidad (lo que ayuda a fomentar la participación de Rovers que no pueden unirse a actividades que exijan una asistencia regular sostenida), entre otros. De esta forma, un Roverismo que privilegia la concreción de logros en la vida ayuda a retener más Rovers que podrían abandonar el Grupo a raíz de las exigencias que les imponen esos mismos logros y serviría de incentivo a los Rovers que aún no han logrado consolidar un proyecto de vida personal.
“Que la constancia es una manifestación de carácter que es muy rara, muy valiosa, y de los más necesaria para la juventud de hoy, y puede desarrollarse a través del Roverismo.”
Esta afirmación avanza aún más en la definición del perfil de Rover de B-P e ilustra un punto que también es de lo más necesario para la juventud de hoy, como lo era a principios del siglo XX, la constancia. Otras ofertas de la sociedad se caracterizan por negar la importancia del esfuerzo en la concreción de logros en la vida y la oferta del Roverismo debe ser diferente. Nuestro Roverismo debe transmitir el concepto de que un buen Rover alcanza logros en su vida porque se esfuerza para ello.
“Que al formular cualquier regla o esquema para el Roverismo ¡Por amor de Dios! Háganlas elásticas. Tengan un amplio panorama, ya que la visión amplia no sólo se aplicará para Londres y Puddington in the Marsh, sino para nuestras posesiones de ultramar y para otros países extranjeros que acuden a nosotros para pedirnos dirección y ejemplo.”
Esta afirmación no es específica sobre el Programa Rover sino que se centra en la forma de llevar adelante las labores dirigenciales, entre las cuales el desarrollo del Programa es una de ellas, y claramente merece ser tomada muy en cuenta por cualquier Dirigente de cualquier Rama o en cualquier función dentro del Movimiento Scout. El Método Scout es un método de Auto-educación, por lo que flexibilizar los mecanismos de aplicación del Método a las realidades particulares de cada persona es indispensable; y en el caso de la Rama Rover, lo es aún más.
“Que el Roverismo no fue hecho para hacer de un hombre un ser autosatisfecho, ni tampoco un santo melancólico, sino para ayudarle a encausar su energía alegre y joven hacia los caminos que le traerán más alegría viviendo una vida digna a través de su servicio para los demás.”
Esta última recomendación es muy descriptiva acerca del concepto de B-P de un Rover de Partida. Si desde nuestro Roverismo no logramos formar ciudadanos que entiendan su vida como “un Gran Juego y un Servicio a los demás” no sólo estaríamos en la necesidad de repensar nuestro Roverismo sino también todo nuestro Movimiento.
Algunas Conclusiones
En primer lugar, resulta importante señalar que el objetivo del presente artículo no es describir qué opinión tendría Baden-Powell sobre nuestro Roverismo. Muy por el contrario, el objetivo del artículo se limita a plantear algunas reflexiones sobre el Roverismo actual utilizando como conceptos disparadores las opiniones de B-P sobre el Roverismo Británico de comienzos del siglo XX. En aquel tiempo, los primeros Dirigentes Rovers se dieron a la tarea de construir un Programa Rover que proponga soluciones a los numerosos problemas que atravesaba la Rama, que habían llegado al punto de popularizar la frase “Los Rovers tienen la cabeza en las nubes”, en clara alusión a la falta de dirección del Roverismo inglés de esa época. Con el paso del tiempo, a medida que estos problemas fueron solucionándose, se logra revertir esa situación y se acuña la frase “El Roverismo tiene ahora los pies en la roca, y no la cabeza en las nubes” (Frase que cita B-P en la carta a la Conferencia Rover tratada en el presente artículo).
Hoy en día, en base a las reflexiones tratadas en este artículo, podemos pensar que un Roverismo “con los pies en la roca” debe tener las siguientes características:
Una firme identidad scout, donde el Rover pueda descubrirse a sí mismo como un Scout ya formado y con amplias capacidades de aplicación de los conocimientos y habilidades aprendidas en las ramas anteriores; con un fuerte hincapié en la ambientación de actividades al aire libre.
Una firme vocación de servicio a los demás, con una orientación hacia servicios de mayor compromiso social, en la búsqueda de un Rover transformador de su realidad social, un Rover que “deja el mundo mejor de cómo lo encuentra”. Un buen punto de partida puede ser fomentar las actividades de voluntariado, ya sea en clubes, sociedades de fomento, instituciones de bien público o como ayudante de alguna Rama del Grupo. Para que estas actividades redunden en un crecimiento significativo para el Rover, es necesario acompañarlo y capacitarlo para que pueda desempeñarse con solvencia.
Una firme valoración de los proyectos de vida y un reconocimiento de los logros del Rover en su esfera familiar, laboral, profesional y en todos los ámbitos donde se desarrolle. Para esto, el Roverismo debe evitar convertirse en un simple esparcimiento para jóvenes desocupados e intentar ser un espacio de motivación para el cumplimiento de metas significativas en la vida de cada Rover.
Una firme formación en ciudadanía activa, en la formación de ciudadanos consustanciados con el ideal scout y comprometidos en los procesos de transformación de su realidad. Una formación orientada a fortalecer el sano liderazgo, puesto al servicio de la comunidad.
Entendiendo que siempre es útil -o al menos interesante- releer los viejos conceptos buscando en ellos nuevas respuestas, es posible que estas conclusiones sirvan como “señales de pistas” que nos ayuden a construir un Roverismo que se adapte a los nuevos problemas que enfrenta nuestra juventud, manteniendo los pies en la roca y no la cabeza en las nubes.
A la hora de hablar de Roverismo, no cabe duda que el texto más popular al respecto es "Roverismo hacia el Éxito". Este texto es verdaderamente la piedra angular del marco simbólico de la Rama Rover y un documento de referencia permanente para cualquier Dirigente Scout. Sin embargo, "Roverismo hacia el Éxito" tiene una desventaja a la hora de compararlo con otros clásicos de B-P, como "Escultismo para Muchachos" o "Manual del Lobato", pues carece de definiciones precisas sobre la metodología de trabajo en la Rama. Para encontrar este tipo de definiciones es interesante remitirnos a otro clásico de BP: "Rovers Scouts, lo que son… lo que hacen", el cual contiene dos escritos del fundador que aportan numerosas reflexiones sobre la manera de aplicar el Programa Scout en la Rama mayor del Movimiento. Sobre uno de estos escritos, nos ocuparemos a lo largo de este artículo para intentar encontrar algunas claves que nos ayuden a pensar nuestro Roverismo.
Conferencia Rover
El primero de los dos escritos contenidos en "Rovers Scouts, lo que…" es una muy breve carta de B-P a una conferencia de dirigentes del Reino Unido, reunida para discutir sobre la organización del trabajo de la Rama y sobre los problemas del Roverismo una década después de su creación. En esta carta, B-P lista seis recomendaciones para el Roverismo, las cuales creemos que nos brindarán algunas herramientas para reflexionar sobre nuestra propuesta educativa para la Rama.
1- “Que los Rovers son Scouts; en el Espíritu Scout la ambientación al aire libre es esencial.”
Esta afirmación se centra directamente en los contenidos de la propuesta educativa; y en este caso no sólo de la Rama Rover, sino de todas las Ramas. Esta es una de las críticas más frecuentes sobre la malla de objetivos educativos del MACPRO, pues si bien no se contraponen con el desarrollo de actividades al aire libre tampoco las privilegia. B-P, en cambio, enfatiza en esta frase la importancia que tienen las actividades ambientadas al aire libre en la formación de todo Scout, considerándolas esenciales para el Espíritu Scout.
2- “Que el servicio no es extraño ni en la vida diaria de los Rovers ni en su trabajo. El realizar bien su profesión es parte de su servicio a la comunidad.”
3- “Que el Roverismo es en parte preparación para la vida y también un logro en la vida.”
Estas dos afirmaciones son sumamente profundas en cuanto a la definición badenpowelliana de un “perfil de Rover”. Este perfil incluiría, en principio, dos aspectos claramente distinguibles:
Para un Rover, el Servicio Rover es una actividad indispensable
El Rover tiene un proyecto de vida propio
Para un Rover, el Servicio Rover es una actividad indispensable
En este sentido, el lugar del Servicio Rover dentro el programa educativo de la Rama es prácticamente indiscutido. El “Siempre Listos para Servir” tiene una influencia decisiva en la manera en que tanto los Rovers como sus Dirigentes entienden la actividad. Sin embargo, las diferencias surgen a la hora de identificar qué entendemos por Servicio Rover y qué características distintivas tiene el Servicio Rover en relación al Servicio en las restantes Ramas (buena acción diaria, buena acción de Patrulla, proyecto de servicio de una Comunidad Caminante, etc.). Respecto de las características de un Servicio Rover, no podemos determinar a partir de la lectura aislada de estas frases qué opinión tendría B-P. Razón por la cual, nos aventuraremos a reflexionar desde una perspectiva más amplia qué características tiene el Servicio Rover para nosotros mismos.
La buena acción diaria puede describirse como una acción acotada de servicio desinteresado. Decimos que es un “servicio desinteresado” porque se basa en la idea popularmente conocida como “Haz el bien sin mirar a quién”; los Scouts aprendemos desde pequeños a mirar al mundo buscando la oportunidad de ayudar a alguna persona, sin importarnos quién sea, bastando la sola condición de necesitar algún favor o asistencia por más pequeña que sea. También decimos que es una “acción acotada” puesto que una vez que el Scout ha cumplido con su buena acción se despide tranquilo de la situación; y sin esperar ningún tipo de recompensa ni alabanza, por supuesto.
A partir del concepto de buena acción diaria, se proyectan diferentes tipos de actividades de servicio en todas la Ramas del Movimiento que comparten el mismo formato. La diferencia suele radicar solamente en el “tamaño” de la buena acción. Es decir: ceder el asiento en el colectivo es una acción mucho más elemental que pintar una escuela rural, pues la complejidad, dedicación y compromiso (el “tamaño” por decirlo de una manera más informal) del trabajo a realizar es menor. Ahora bien, podemos afirmar también que ambas tareas comparten el hecho de ser sumamente acotadas, ya que tanto el Scout que cede el asiento del colectivo como la Tropa que pinta una escuela rural, una vez cumplido su servicio, se despiden de los beneficiarios del mismo sin mayores trámites.
Una situación diferente se produciría en el caso que la Tropa asuma un compromiso de “Padrinazgo” de la escuela o que, al menos, se involucre en tareas de acompañamiento permanente[1] con la Institución. En este caso, la naturaleza del servicio cambia radicalmente y ya no hablaríamos de “hacer el bien sin mirar a quién” sino que estaríamos “haciendo el bien mirando decididamente a quién”. Una profundización de este tipo de actividades deriva en lo que se denomina comúnmente como “Proyecto de Desarrollo Comunitario”, los cuales se caracterizan por buscar un desarrollo integral de la comunidad donde se lleva adelante el proyecto y podríamos ilustrar este tipo de servicios con la famosa expresión “En lugar de regalar pescados, es mejor enseñar a pescar”.
Claramente, nos encontramos con dos modelos de trabajo diferentes (a su vez complementarios entre sí y ambos de fundamental importancia para la vida Scout). El servicio “acotado” -por mencionarlo de alguna manera- tiene un fuerte impacto en la formación del sentido de solidaridad del Scout y consolida en él una actitud vigilante de servicio a los demás. El servicio prolongado, en cambio, consolida el concepto del “compromiso social”, pues el Scout se encuentra colaborando con personas y realidades con las que establece vínculos permanentes, reconociéndose a sí mismo como un transformador de la vida de esas personas a la vez que vive en su propia vida transformaciones significativas.
A partir de estas ideas tiene sentido preguntarnos qué tipo de servicio es un Servicio Rover, o planteado en otra forma:
¿Qué tipo de servicios debería incluir el Programa Rover?
En principio todos, ya que cualquier actividad de servicio es conducente con la misión del Movimiento Scout y, en particular, con el ideal Rover. Sin embargo, podemos concluir que servicios muy acotados brindan un importante aporte a la hora de ser una "preparación para la vida" pero difícilmente permitan alcanzar “un logro en la vida”. Razón por la cual, surge la necesidad de fomentar en el programa de la Rama Rover la realización de servicios que se diferencien de las buenas acciones no por ser tareas más complejas sino por representar compromisos más significativos.
El Rover tiene un proyecto de vida propio
B-P habla de Rovers que buscan a través del Roverismo alcanzar logros reales en su vida, habla de Rovers que trabajan y que entienden que por medio del buen desempeño de su profesión realizan un servicio a la comunidad. Esto nos lleva a plantear la siguiente cuestión: ¿Tienen nuestros Rovers trabajo, profesión o –en un sentido más amplio- un proyecto de vida definido?
Tanto en Escultismo para Muchachos como en otras obras, B-P ha hecho un fuerte hincapié en la importancia de los ritos de paso en una sociedad. Nuestro Movimiento se vale de este recurso en diversas situaciones para que el Scout viva experiencias que le aporten un aprendizaje significativo a medida que progresa en el Juego Scout (Ceremonias de Pase de Ramas, Excursión de Primera Clase, Raids, etc.). Ahora bien, la construcción de un proyecto de vida personal es el tema central del Roverismo, pues es la Rama que acompaña al joven cuando realiza su paso hacia la vida adulta, por lo que es de suma importancia analizar el tema de los ritos de paso en esta etapa de la vida Scout.
En nuestra sociedad existe un rito de paso hacia la vida adulta bien definido a los 18 años de edad, a partir de la finalización de la educación media. Al terminar el polimodal el joven se encuentra con la necesidad de comenzar algún tipo de actividad que defina una parte muy importante de su proyecto de vida. En otros tiempos, este rito de paso comenzaba cuando el padre sentaba a su lado a su joven hijo y le preguntaba “nene, ¿vas a estudiar o a laburar?” (o en una versión un poco más moderna, “nene, a demás de laburar ¿vas a estudiar algo?). Esta incorporación del joven al mundo adulto necesita un acompañamiento acorde desde la Rama Rover.
La edad de incorporación del Rover a la Rama es la primera variable que debe ser analizada. Si la edad de pase se dispone a los 18 años (modalidad común en Argentina) la Rama Rover no puede basar su programa en ser sólo una “preparación para la vida” o en proveer al Rover actividades que lo ayuden a encontrar su propia vocación, puesto que en muchos casos (sino en todos) ya ha tenido que tomar decisiones importantes al respecto. En realidad el programa que debe contener este tipo de orientación es el de la rama anterior y el de la Rama Rover centrarse un poco más en llevar adelante las decisiones tomadas en el proceso de construcción de un proyecto de vida valioso para el Rover. Caso contrario, podríamos pensar en la posibilidad de reducir la edad de ingreso a la Rama Rover, lo cual nos llevaría a un terreno de reflexión bastante interesante íntimamente ligado con la antigua discusión de Programa Scout en 3 o en 4 Ramas (discusión que podríamos abordar en otro artículo).
Otro aspecto a tener en cuenta es la deserción o permanencia del Rover en el Grupo Scout. Al sumar esta variable a nuestro análisis encontramos que una Comunidad Rover cuenta con Rovers que permanecen en el Grupo compatibilizando sus actividades laborales o de estudio (o ambas en muchísimos casos) con su actividad en el Grupo, Rovers que abandonan el Grupo porque no logran compatibilizarlas, Rovers que permanecen en el Grupo pero que nunca logran definir un proyecto de vida claro y el grupo les brinda una actividad social recreativa y Rovers que abandonan el Grupo por otras razones y que nunca logran definir un proyecto de vida claro. Los primeros dos casos son los Scouts que han logrado trasladar a su vida diaria los conceptos más importantes de la educación en buena ciudadanía que brinda el Movimiento. Los últimos dos casos son cada vez más comunes y se corresponden con los llamados “adolescentes eternos” que a veces no logran encauzar su vida ni después de los 18 ni de los 30 ni más adelante tampoco.
Por lo tanto, nuestro Roverismo debe esforzarse por valorar y apoyar la construcción de un proyecto de vida en cada uno de sus Rovers y establecer mecanismos de trabajo flexibles que se adapten a esos proyectos. Ejemplos típicos de estos mecanismos son las reuniones de Comunidad en días de semana y a la noche (buscando horarios no laborales), definición de calendarios de trabajo compatibles con las fechas de examen de los Rovers que estudian, realización de proyectos individuales o de grupos chicos que complementen los proyectos que incluyen a toda la Comunidad (lo que ayuda a fomentar la participación de Rovers que no pueden unirse a actividades que exijan una asistencia regular sostenida), entre otros. De esta forma, un Roverismo que privilegia la concreción de logros en la vida ayuda a retener más Rovers que podrían abandonar el Grupo a raíz de las exigencias que les imponen esos mismos logros y serviría de incentivo a los Rovers que aún no han logrado consolidar un proyecto de vida personal.
“Que la constancia es una manifestación de carácter que es muy rara, muy valiosa, y de los más necesaria para la juventud de hoy, y puede desarrollarse a través del Roverismo.”
Esta afirmación avanza aún más en la definición del perfil de Rover de B-P e ilustra un punto que también es de lo más necesario para la juventud de hoy, como lo era a principios del siglo XX, la constancia. Otras ofertas de la sociedad se caracterizan por negar la importancia del esfuerzo en la concreción de logros en la vida y la oferta del Roverismo debe ser diferente. Nuestro Roverismo debe transmitir el concepto de que un buen Rover alcanza logros en su vida porque se esfuerza para ello.
“Que al formular cualquier regla o esquema para el Roverismo ¡Por amor de Dios! Háganlas elásticas. Tengan un amplio panorama, ya que la visión amplia no sólo se aplicará para Londres y Puddington in the Marsh, sino para nuestras posesiones de ultramar y para otros países extranjeros que acuden a nosotros para pedirnos dirección y ejemplo.”
Esta afirmación no es específica sobre el Programa Rover sino que se centra en la forma de llevar adelante las labores dirigenciales, entre las cuales el desarrollo del Programa es una de ellas, y claramente merece ser tomada muy en cuenta por cualquier Dirigente de cualquier Rama o en cualquier función dentro del Movimiento Scout. El Método Scout es un método de Auto-educación, por lo que flexibilizar los mecanismos de aplicación del Método a las realidades particulares de cada persona es indispensable; y en el caso de la Rama Rover, lo es aún más.
“Que el Roverismo no fue hecho para hacer de un hombre un ser autosatisfecho, ni tampoco un santo melancólico, sino para ayudarle a encausar su energía alegre y joven hacia los caminos que le traerán más alegría viviendo una vida digna a través de su servicio para los demás.”
Esta última recomendación es muy descriptiva acerca del concepto de B-P de un Rover de Partida. Si desde nuestro Roverismo no logramos formar ciudadanos que entiendan su vida como “un Gran Juego y un Servicio a los demás” no sólo estaríamos en la necesidad de repensar nuestro Roverismo sino también todo nuestro Movimiento.
Algunas Conclusiones
En primer lugar, resulta importante señalar que el objetivo del presente artículo no es describir qué opinión tendría Baden-Powell sobre nuestro Roverismo. Muy por el contrario, el objetivo del artículo se limita a plantear algunas reflexiones sobre el Roverismo actual utilizando como conceptos disparadores las opiniones de B-P sobre el Roverismo Británico de comienzos del siglo XX. En aquel tiempo, los primeros Dirigentes Rovers se dieron a la tarea de construir un Programa Rover que proponga soluciones a los numerosos problemas que atravesaba la Rama, que habían llegado al punto de popularizar la frase “Los Rovers tienen la cabeza en las nubes”, en clara alusión a la falta de dirección del Roverismo inglés de esa época. Con el paso del tiempo, a medida que estos problemas fueron solucionándose, se logra revertir esa situación y se acuña la frase “El Roverismo tiene ahora los pies en la roca, y no la cabeza en las nubes” (Frase que cita B-P en la carta a la Conferencia Rover tratada en el presente artículo).
Hoy en día, en base a las reflexiones tratadas en este artículo, podemos pensar que un Roverismo “con los pies en la roca” debe tener las siguientes características:
Una firme identidad scout, donde el Rover pueda descubrirse a sí mismo como un Scout ya formado y con amplias capacidades de aplicación de los conocimientos y habilidades aprendidas en las ramas anteriores; con un fuerte hincapié en la ambientación de actividades al aire libre.
Una firme vocación de servicio a los demás, con una orientación hacia servicios de mayor compromiso social, en la búsqueda de un Rover transformador de su realidad social, un Rover que “deja el mundo mejor de cómo lo encuentra”. Un buen punto de partida puede ser fomentar las actividades de voluntariado, ya sea en clubes, sociedades de fomento, instituciones de bien público o como ayudante de alguna Rama del Grupo. Para que estas actividades redunden en un crecimiento significativo para el Rover, es necesario acompañarlo y capacitarlo para que pueda desempeñarse con solvencia.
Una firme valoración de los proyectos de vida y un reconocimiento de los logros del Rover en su esfera familiar, laboral, profesional y en todos los ámbitos donde se desarrolle. Para esto, el Roverismo debe evitar convertirse en un simple esparcimiento para jóvenes desocupados e intentar ser un espacio de motivación para el cumplimiento de metas significativas en la vida de cada Rover.
Una firme formación en ciudadanía activa, en la formación de ciudadanos consustanciados con el ideal scout y comprometidos en los procesos de transformación de su realidad. Una formación orientada a fortalecer el sano liderazgo, puesto al servicio de la comunidad.
Entendiendo que siempre es útil -o al menos interesante- releer los viejos conceptos buscando en ellos nuevas respuestas, es posible que estas conclusiones sirvan como “señales de pistas” que nos ayuden a construir un Roverismo que se adapte a los nuevos problemas que enfrenta nuestra juventud, manteniendo los pies en la roca y no la cabeza en las nubes.
Conceptos Fundamentales del Escultismo: Ciudadanía
Mas scouts ¿ mejores ciudadanos?
Cuando disfrutaba del escultismo como beneficiario y en mis primeros tiempos de dirigente, ni se me habría ocurrido plantear en una discusión entre pares el concepto de “ciudadanía” como central en la Misión del movimiento scout. Esto ocurría porque además de los juegos y la técnica, era muy común en el grupo scout que los que en ese tiempo eran Raiders o Rovers- además de su participación en el movimiento scout, participaramos en centros de estudiantes- otras ONGs, partidos políticos, etc.; por lo que no existía una escisión entre escultismo y ciudadanía, sino todo lo contrario, existía una relación profunda que así era entendida por nosotros y nuestros dirigentes. A la hora del debate, de la charla, o simplemente de un mate cocido compartido el tema que surgía siempre es que no se podía ser scout los sábados y el resto de la semana hacer cosas diferentes a lo que decíamos ser, por eso todos veíamos muy bien cuando los beneficiarios e incluso lo propios dirigentes se comprometían en lo social y lo político
Uno cree que el mundo es igual a la pequeña comunidad en la que le toca vivir, pero cuando crece un poco se da cuenta que no es tan así; pasado el tiempo los de mi generación nos dimos cuenta que nuestra Parroquia era una de las pocas excepciones de lo que era la Iglesia Argentina en la época de la Dictadura Militar, lo mismo que nuestro grupo scout respecto de otros grupos católicos y heterogéneos.
Al conocer de forma más amplia el movimiento scout nos entramos a preguntar mas cosas y a releer los fundamentos, especialmente cuando caemos en la cuenta que pareciera que el escultismo se ha convertido solamente en un juego, perdiendo el eje de uno de sus fines más importantes: la ciudadanía activa. Podrán decir que los scouts hacemos colectas, colaboramos durante inundaciones, y ¡es cierto! pero bien sabemos que la base de este tipo de acciones se encuentra ligada a cuestiones religiosas (caridad) que si bien forman parte de la ciudadanía, no la abarcan. Aparte de dar el pescado hay que enseñar a pescar, y en un país pasan muchas mas cosas…
A vuelo de pájaro podríamos decir que a excepción del Proyecto “Gota a gota el agua se agota” con su claro impacto político no-partidario, no es muy común encontrar a los scouts (en especial los Rovers) trabajando en proyectos colectivos que supongan que por su realización se obtendrá un impacto en la vida socioeconómica de las personas, a favor de los Derechos Humanos, a favor del medioambiente. ¿Esto tiene algo que ver con el escultismo? Veamos.
En el escrito “efectos de torsión en algunos conceptos fundamentales del escultismo” señalábamos como una de las fuentes de las concepciones de Baden Powell al pensamiento aristotélico; si a esto le sumamos la filosofía política predominante en Inglaterra, nos damos cuenta como se relacionan íntimamente tres conceptos: Formación del carácter, ciudadanía (señalados en el artículo) y Felicidad. No es el objetivo de este trabajo hacer historiografía, sino simplemente señalar algunos puntos que pueden ayudar a precisar mejor los conceptos en juego en el escultismo.
En la Inglaterra del siglo XVIII el “republicanismo clásico” sentaba sus bases en “La política” de Aristóteles entendiendo a la comunidad como un cuerpo, por lo que el ciudadano se encuentra subordinado a la comunidad de igual manera que la mano se subordina al cuerpo, por lo que la felicidad del ciudadano depende de la felicidad común y resulta inseparable de ésta; sobre finsal de siglo y principios del XIX las concepciones filosóficas de Bentham ejercen una enorme influencia política en el siglo XIX en la constitución de las democracias; influencia que se extiende a otros países como Argentina. El utilitarismo rompe con la idea de “felicidad común” a la manera de que la comunidad es un solo alma, reemplazándola por la idea de que la felicidad de la comunidad es la suma de las felicidades de los individuos, por lo tanto el interés de la comunidad (y por ende del ciudadano que forma parte), pasa a ser que el mayor número de personas posibles sean felices. Para que el mayor número de personas sean felices es necesario que la legislación y los gobernantes en sus decisiones políticas, beneficien al mayor número de personas posible. Sea que se entienda a la comunidad en un sentido republicano clásico o en un sentido utilitarista, la idea de felicidad no es ajena a la política.
Ciudadanía – Formacion del Carácter - Felicidad
Con Baden Powell podríamos plantear una especie de nudo donde los conceptos de Ciudadanía, Formación del Carácter y Felicidad se hallan íntimamente ligados:
Ciudadanía
Formación del Carácter Felicidad
1. La ciudadanía activa propuesta por BP se encuentra por un lado en el reino de los fines, ya que en GPJT, libro escrito para los dirigentes y no para los beneficiarios, se plantea el escultismo como un método que apunta a “mejorar la calidad del ciudadano” entendiendo que “Un mal ciudadano es aquél que sólo ve su provecho; el buen ciudadano es aquél que está listo para tender la mano a la comunidad en cualquier momento”.
En palabras de BP “El propósito de la instrucción o adiestramiento de scouts es mejorar la calidad del ciudadano futuro, particularmente en lo que se refiere al carácter y a la salud; sustituir el Yo por Rendir Servicios; hacer de los mozalbetes individuos eficientes, moral y materialmente, con el objeto de que esa eficiencia pueda ser aprovechada en servicios al prójimo” … “La ciudadanía o civismo ha sido definida en pocas palabras así: ‘Lealtad activa a la comunidad.’ En un país libre es cosa fácil, y nada fuera de lo común, considerarse uno como buen ciudadano con sólo acatar las leyes, ser trabajador y expresar opiniones sobre política, los deportes o actividades de índole general, y dejando que otros se preocupen del bienestar nacional. Esto se llama ciudadanía pasiva; mas esta clase de ciudadanía no es suficiente para mantener en alto, en el mundo, las virtudes de libertad, justicia y honor. Únicamente la ciudadanía activa puede conseguirlo”.
Podemos notar claramente que no alcanza con acatar las leyes, opinar de política o de deporte; la ciudadanía activa se relaciona directamente con ocuparse del bienestar nacional promoviendo la libertad, la justicia y el honor. Resulta difícil de entender la resistencia que muchos dirigentes ofrecen a la palabra “polítca”, afirmando la misma nada tiene que ver con los scouts ¿cómo podemos decir que lo que hacemos es escultismo cuando ni siquiera la ciudadanía pasiva es un tema que se aborde con nuestros jóvenes?
La ciudadanía activa no sólo es un fin sino que también un medio, que se va desarrollando en forma progresiva bajo las formas de hacer un favor a alguien todo los días, la Buena Acción personal y el Servicio Rover.
2. La Formación del carácter tiene como objetivo la formación del ciudadano en su singularidad. Si el objetivo de la instrucción scout es “mejorar la calidad del ciudadano futuro” el “adiestramiento para la ciudadanía” (GPJT) se caracteriza por un programa progresivo dividido en distintas áreas que sirve para jugar lo que denominamos “Gran Juego”. No está demás recordar la cita que BP realiza de Henry Schackleton “la vida es el mas grande de los juegos; pero se corre el peligro de tratarla como un juego trivial”.
3. La felicidad es el tercer elemento que se liga; entre las definiciones que nos da BP encontramos “La felicidad me parece en parte pasiva, pero principalmente activa. Es la actividad de hacer el bien lo que cuenta”,” Si logras hacer felices a otros, serás feliz tú también.”, “Si queremos que nuestros muchachos sean felices en la vida, debemos imbuirles la costumbre de hacer el bien al prójimo, además de enseñarles a apreciar las bellezas de la Naturaleza” por lo que podríamos decir que no es posible ser feliz plenamente si no trabajamos por la felicidad de la comunidad.
¿”Guía para el Jefe de Tropa” o “Roverismo hacia el éxito”?
Les llamará la atención el por qué de la pregunta con la que titulo este apartado, pero lo que encontramos en el primero de los textos no parece estar muy presente en el segundo, y esto creo tiene relación con los destinatarios de los mismos y con los momentos históricos en que cada uno de ellos es escrito.
“Guía para el Jefe de Tropa” es un texto destinado a los dirigentes, en donde Baden Powell se ocupa de los objetivos del movimiento scout, fue editado en 1919, el mismo año en el que por medio del Tratado de Versalles se da por finalizada la primera guerra mundial. “Roverismo hacia el éxito” es un texto destinado a los muchachos y fue escrito en 1922 mientras ocurrían importantes crisis en el mundo. En Octubre de 1917 la revolución rusa conmueve el planeta; el comunismo tardará un tiempo en instalarse definitivamente, dado que luego de la revolución de Octubre se sucede una revolución civil que comienza en 1918, y culmina en 1921 con la asunción de Lenin al poder. Entre 1919 y 1922 la “Internacional comunista” decide promover los soviets y realizar un frente único que avanzaría sobre algunas alianzas con socialdemócratas y con la clase trabajadora a partir de los sindicatos, que en Inglaterra en muy pocos años habían duplicado sus afiliados. El propio Lenin se refiere a la situación de Inglaterra hacia 1920: “En Inglaterra no existe todavía Partido Comunista, pero entre los obreros se advierte un movimiento comunista joven, pero extenso, poderoso, que crece rápidamente y autoriza las más radiantes esperanzas. Hay algunos partidos y organizaciones políticas (‘Partido Socialista Británico’[20], ‘Partido Socialista Obrero’, ‘Sociedad Socialista del Sur de Gales¡, `Federación Socialista Obrera’[21]) que desean crear el Partido Comunista y llevan ya a cabo negociaciones entre sí con este objeto. En el periódico ‘El Dreadnought de los obreros’ (t. VI, núm. 48 del 21. II. 1920), órgano semanal de la última de las organizaciones mencionadas, dirigido por la camarada Sylvia Pankhurst, aparece un artículo de esta última titulado: ‘Hacia el Partido Comunista’. Se expone en él la marcha de las negociaciones entre las cuatro organizaciones citadas para la formación de un Partido Comunista unificado, sobre la base de la adhesión a la III Internacional, del reconocimiento del sistema soviético en vez del parlamentarismo y del reconocimiento de la dictadura del proletariado.”
La situación de Inglaterra en 1922 tenía sus complejidades, y dentro de ellas el avance del comunismo en especial entre los jóvenes se daba de bruces con la monarquìa parlamentaria y las ideas políticas de BP, un verdadero “caballero del imperio”. Consideramos que no es casual que Baden Powell en su libro para los Rovers ponga mucho énfasis en los “charlatanes y presuntuosos” y en la “irreligión” . Si leemos detenidamente los escollos, podremos notar que se hace una clara referencia a los fenómenos de época. A manera de síntesis podemos recordar algunos títulos:
· Charlatanes y presuntuosos:
El orador populachero (idea del orador político que embauca a la juventud inexperta)
El balancín (el riesgo de caer en posturas políticas extremas)
El creador de huelgas en la industria
Evolución y revolución (la idea de evolución en oposición a la revolución política)
El pedante extremista
La autoeducación es la salvaguarda contra el charlatanismo
Irreligión
Rescate de lo religioso ante la avanzada de asociaciones ateas (incluyendose en ellas el comunismo)
Teniendo en cuenta el contexto político de la época, podemos especular el por qué encontramos algunas diferencias no poco importantes entre “Guía para el Jefe de Tropa” y “Roverismo hacia el éxito”. Cuando en GJT hay un claro direccionamiento donde postula la ciudadanía activa como fin del escultismo afirmando que la ciudadanía pasiva no alcanza sino que lo esperable es que los scouts trabajemos por la libertad, la justicia y el honor; alentando desde el Programa: el altruismo, los deberes cívicos, el patriotismo, el humanitarismo, el respeto por los derechos de los demás; en RE se centra en alertar a los Rovers sobre cuestiones del contexto de la época influenciado por el temor al avance del comunismo entre los jóvenes ingleses, perdiendo fuerza los señalamientos en relación a la ciudadanía activa.
Si bien no podemos afirmar que los dos textos planteen posturas diferentes, es claro que RE como única referencia y sin tener en cuenta el contexto en el que fue escrito, permite hacer una lectura en donde lo político quede cuestionado orientando al Rover hacia la lectura, los viajes y la naturaleza ya que estos, a decir de BP son los antídotos contra la charlatanería. Probablemente también por el contexto de la época, plantea que “en las escuelas públicas, las universidades, y los clubes de jóvenes, existen sociedades de debate con el objeto de formar jóvenes políticos. Pero el peligro consiste en lo que algunas veces forman, son pedantes, ya que sus miembros son sólo una imitación de politicos que hablan de lo que han leído u oido de otros y no como resultado de su propio saber” sugiriendo la política para la edad adulta y no para la juventud. El servicio lo denomina de dos formas, aquel que se orienta al bien del prójimo y la comunidad; en sus formas más sencillas y aquel que se relaciona “con algo mas elevado y grande que esto” que es el servicio como ciudadano al propio país”.
Los dirigentes scouts seguramente acordaremos en la relación del escultismo con el servicio bajo la forma de la caridad y la cortesía; el problema lo encontramos a la hora de definir qué entendemos cuando BP nos dice que quiere “algo más elevado y grande que esto”, es allí donde se diferencian las distintas formas que asume “El Gran Juego” en las distintas instituciones y dentro de cada una de ellas, las orientaciones educativas de una Organización Scout, las posiciones que los dirigentes ocupan ante las preguntas de los chicos cada sábado (no diciendo nada tambien se comunica, tanto como diciendo que hablen el tema en otro lugar), aquello del escultismo que es distinto y se suma a la orientación de las distintas confesiones religiosas.
Bibliografia:
Buho Terco “Efectos de torsión en algunos conceptos básicos del escultismo” Sección educación http://ar.geocities.com/apuntad_alto/
Miguel Martínez “Educación y ciudadanía activa” http://www.oei.es/valores2/mmartinez.htm documento de la Organización de Estados Iberoamericanos
Cuando disfrutaba del escultismo como beneficiario y en mis primeros tiempos de dirigente, ni se me habría ocurrido plantear en una discusión entre pares el concepto de “ciudadanía” como central en la Misión del movimiento scout. Esto ocurría porque además de los juegos y la técnica, era muy común en el grupo scout que los que en ese tiempo eran Raiders o Rovers- además de su participación en el movimiento scout, participaramos en centros de estudiantes- otras ONGs, partidos políticos, etc.; por lo que no existía una escisión entre escultismo y ciudadanía, sino todo lo contrario, existía una relación profunda que así era entendida por nosotros y nuestros dirigentes. A la hora del debate, de la charla, o simplemente de un mate cocido compartido el tema que surgía siempre es que no se podía ser scout los sábados y el resto de la semana hacer cosas diferentes a lo que decíamos ser, por eso todos veíamos muy bien cuando los beneficiarios e incluso lo propios dirigentes se comprometían en lo social y lo político
Uno cree que el mundo es igual a la pequeña comunidad en la que le toca vivir, pero cuando crece un poco se da cuenta que no es tan así; pasado el tiempo los de mi generación nos dimos cuenta que nuestra Parroquia era una de las pocas excepciones de lo que era la Iglesia Argentina en la época de la Dictadura Militar, lo mismo que nuestro grupo scout respecto de otros grupos católicos y heterogéneos.
Al conocer de forma más amplia el movimiento scout nos entramos a preguntar mas cosas y a releer los fundamentos, especialmente cuando caemos en la cuenta que pareciera que el escultismo se ha convertido solamente en un juego, perdiendo el eje de uno de sus fines más importantes: la ciudadanía activa. Podrán decir que los scouts hacemos colectas, colaboramos durante inundaciones, y ¡es cierto! pero bien sabemos que la base de este tipo de acciones se encuentra ligada a cuestiones religiosas (caridad) que si bien forman parte de la ciudadanía, no la abarcan. Aparte de dar el pescado hay que enseñar a pescar, y en un país pasan muchas mas cosas…
A vuelo de pájaro podríamos decir que a excepción del Proyecto “Gota a gota el agua se agota” con su claro impacto político no-partidario, no es muy común encontrar a los scouts (en especial los Rovers) trabajando en proyectos colectivos que supongan que por su realización se obtendrá un impacto en la vida socioeconómica de las personas, a favor de los Derechos Humanos, a favor del medioambiente. ¿Esto tiene algo que ver con el escultismo? Veamos.
En el escrito “efectos de torsión en algunos conceptos fundamentales del escultismo” señalábamos como una de las fuentes de las concepciones de Baden Powell al pensamiento aristotélico; si a esto le sumamos la filosofía política predominante en Inglaterra, nos damos cuenta como se relacionan íntimamente tres conceptos: Formación del carácter, ciudadanía (señalados en el artículo) y Felicidad. No es el objetivo de este trabajo hacer historiografía, sino simplemente señalar algunos puntos que pueden ayudar a precisar mejor los conceptos en juego en el escultismo.
En la Inglaterra del siglo XVIII el “republicanismo clásico” sentaba sus bases en “La política” de Aristóteles entendiendo a la comunidad como un cuerpo, por lo que el ciudadano se encuentra subordinado a la comunidad de igual manera que la mano se subordina al cuerpo, por lo que la felicidad del ciudadano depende de la felicidad común y resulta inseparable de ésta; sobre finsal de siglo y principios del XIX las concepciones filosóficas de Bentham ejercen una enorme influencia política en el siglo XIX en la constitución de las democracias; influencia que se extiende a otros países como Argentina. El utilitarismo rompe con la idea de “felicidad común” a la manera de que la comunidad es un solo alma, reemplazándola por la idea de que la felicidad de la comunidad es la suma de las felicidades de los individuos, por lo tanto el interés de la comunidad (y por ende del ciudadano que forma parte), pasa a ser que el mayor número de personas posibles sean felices. Para que el mayor número de personas sean felices es necesario que la legislación y los gobernantes en sus decisiones políticas, beneficien al mayor número de personas posible. Sea que se entienda a la comunidad en un sentido republicano clásico o en un sentido utilitarista, la idea de felicidad no es ajena a la política.
Ciudadanía – Formacion del Carácter - Felicidad
Con Baden Powell podríamos plantear una especie de nudo donde los conceptos de Ciudadanía, Formación del Carácter y Felicidad se hallan íntimamente ligados:
Ciudadanía
Formación del Carácter Felicidad
1. La ciudadanía activa propuesta por BP se encuentra por un lado en el reino de los fines, ya que en GPJT, libro escrito para los dirigentes y no para los beneficiarios, se plantea el escultismo como un método que apunta a “mejorar la calidad del ciudadano” entendiendo que “Un mal ciudadano es aquél que sólo ve su provecho; el buen ciudadano es aquél que está listo para tender la mano a la comunidad en cualquier momento”.
En palabras de BP “El propósito de la instrucción o adiestramiento de scouts es mejorar la calidad del ciudadano futuro, particularmente en lo que se refiere al carácter y a la salud; sustituir el Yo por Rendir Servicios; hacer de los mozalbetes individuos eficientes, moral y materialmente, con el objeto de que esa eficiencia pueda ser aprovechada en servicios al prójimo” … “La ciudadanía o civismo ha sido definida en pocas palabras así: ‘Lealtad activa a la comunidad.’ En un país libre es cosa fácil, y nada fuera de lo común, considerarse uno como buen ciudadano con sólo acatar las leyes, ser trabajador y expresar opiniones sobre política, los deportes o actividades de índole general, y dejando que otros se preocupen del bienestar nacional. Esto se llama ciudadanía pasiva; mas esta clase de ciudadanía no es suficiente para mantener en alto, en el mundo, las virtudes de libertad, justicia y honor. Únicamente la ciudadanía activa puede conseguirlo”.
Podemos notar claramente que no alcanza con acatar las leyes, opinar de política o de deporte; la ciudadanía activa se relaciona directamente con ocuparse del bienestar nacional promoviendo la libertad, la justicia y el honor. Resulta difícil de entender la resistencia que muchos dirigentes ofrecen a la palabra “polítca”, afirmando la misma nada tiene que ver con los scouts ¿cómo podemos decir que lo que hacemos es escultismo cuando ni siquiera la ciudadanía pasiva es un tema que se aborde con nuestros jóvenes?
La ciudadanía activa no sólo es un fin sino que también un medio, que se va desarrollando en forma progresiva bajo las formas de hacer un favor a alguien todo los días, la Buena Acción personal y el Servicio Rover.
2. La Formación del carácter tiene como objetivo la formación del ciudadano en su singularidad. Si el objetivo de la instrucción scout es “mejorar la calidad del ciudadano futuro” el “adiestramiento para la ciudadanía” (GPJT) se caracteriza por un programa progresivo dividido en distintas áreas que sirve para jugar lo que denominamos “Gran Juego”. No está demás recordar la cita que BP realiza de Henry Schackleton “la vida es el mas grande de los juegos; pero se corre el peligro de tratarla como un juego trivial”.
3. La felicidad es el tercer elemento que se liga; entre las definiciones que nos da BP encontramos “La felicidad me parece en parte pasiva, pero principalmente activa. Es la actividad de hacer el bien lo que cuenta”,” Si logras hacer felices a otros, serás feliz tú también.”, “Si queremos que nuestros muchachos sean felices en la vida, debemos imbuirles la costumbre de hacer el bien al prójimo, además de enseñarles a apreciar las bellezas de la Naturaleza” por lo que podríamos decir que no es posible ser feliz plenamente si no trabajamos por la felicidad de la comunidad.
¿”Guía para el Jefe de Tropa” o “Roverismo hacia el éxito”?
Les llamará la atención el por qué de la pregunta con la que titulo este apartado, pero lo que encontramos en el primero de los textos no parece estar muy presente en el segundo, y esto creo tiene relación con los destinatarios de los mismos y con los momentos históricos en que cada uno de ellos es escrito.
“Guía para el Jefe de Tropa” es un texto destinado a los dirigentes, en donde Baden Powell se ocupa de los objetivos del movimiento scout, fue editado en 1919, el mismo año en el que por medio del Tratado de Versalles se da por finalizada la primera guerra mundial. “Roverismo hacia el éxito” es un texto destinado a los muchachos y fue escrito en 1922 mientras ocurrían importantes crisis en el mundo. En Octubre de 1917 la revolución rusa conmueve el planeta; el comunismo tardará un tiempo en instalarse definitivamente, dado que luego de la revolución de Octubre se sucede una revolución civil que comienza en 1918, y culmina en 1921 con la asunción de Lenin al poder. Entre 1919 y 1922 la “Internacional comunista” decide promover los soviets y realizar un frente único que avanzaría sobre algunas alianzas con socialdemócratas y con la clase trabajadora a partir de los sindicatos, que en Inglaterra en muy pocos años habían duplicado sus afiliados. El propio Lenin se refiere a la situación de Inglaterra hacia 1920: “En Inglaterra no existe todavía Partido Comunista, pero entre los obreros se advierte un movimiento comunista joven, pero extenso, poderoso, que crece rápidamente y autoriza las más radiantes esperanzas. Hay algunos partidos y organizaciones políticas (‘Partido Socialista Británico’[20], ‘Partido Socialista Obrero’, ‘Sociedad Socialista del Sur de Gales¡, `Federación Socialista Obrera’[21]) que desean crear el Partido Comunista y llevan ya a cabo negociaciones entre sí con este objeto. En el periódico ‘El Dreadnought de los obreros’ (t. VI, núm. 48 del 21. II. 1920), órgano semanal de la última de las organizaciones mencionadas, dirigido por la camarada Sylvia Pankhurst, aparece un artículo de esta última titulado: ‘Hacia el Partido Comunista’. Se expone en él la marcha de las negociaciones entre las cuatro organizaciones citadas para la formación de un Partido Comunista unificado, sobre la base de la adhesión a la III Internacional, del reconocimiento del sistema soviético en vez del parlamentarismo y del reconocimiento de la dictadura del proletariado.”
La situación de Inglaterra en 1922 tenía sus complejidades, y dentro de ellas el avance del comunismo en especial entre los jóvenes se daba de bruces con la monarquìa parlamentaria y las ideas políticas de BP, un verdadero “caballero del imperio”. Consideramos que no es casual que Baden Powell en su libro para los Rovers ponga mucho énfasis en los “charlatanes y presuntuosos” y en la “irreligión” . Si leemos detenidamente los escollos, podremos notar que se hace una clara referencia a los fenómenos de época. A manera de síntesis podemos recordar algunos títulos:
· Charlatanes y presuntuosos:
El orador populachero (idea del orador político que embauca a la juventud inexperta)
El balancín (el riesgo de caer en posturas políticas extremas)
El creador de huelgas en la industria
Evolución y revolución (la idea de evolución en oposición a la revolución política)
El pedante extremista
La autoeducación es la salvaguarda contra el charlatanismo
Irreligión
Rescate de lo religioso ante la avanzada de asociaciones ateas (incluyendose en ellas el comunismo)
Teniendo en cuenta el contexto político de la época, podemos especular el por qué encontramos algunas diferencias no poco importantes entre “Guía para el Jefe de Tropa” y “Roverismo hacia el éxito”. Cuando en GJT hay un claro direccionamiento donde postula la ciudadanía activa como fin del escultismo afirmando que la ciudadanía pasiva no alcanza sino que lo esperable es que los scouts trabajemos por la libertad, la justicia y el honor; alentando desde el Programa: el altruismo, los deberes cívicos, el patriotismo, el humanitarismo, el respeto por los derechos de los demás; en RE se centra en alertar a los Rovers sobre cuestiones del contexto de la época influenciado por el temor al avance del comunismo entre los jóvenes ingleses, perdiendo fuerza los señalamientos en relación a la ciudadanía activa.
Si bien no podemos afirmar que los dos textos planteen posturas diferentes, es claro que RE como única referencia y sin tener en cuenta el contexto en el que fue escrito, permite hacer una lectura en donde lo político quede cuestionado orientando al Rover hacia la lectura, los viajes y la naturaleza ya que estos, a decir de BP son los antídotos contra la charlatanería. Probablemente también por el contexto de la época, plantea que “en las escuelas públicas, las universidades, y los clubes de jóvenes, existen sociedades de debate con el objeto de formar jóvenes políticos. Pero el peligro consiste en lo que algunas veces forman, son pedantes, ya que sus miembros son sólo una imitación de politicos que hablan de lo que han leído u oido de otros y no como resultado de su propio saber” sugiriendo la política para la edad adulta y no para la juventud. El servicio lo denomina de dos formas, aquel que se orienta al bien del prójimo y la comunidad; en sus formas más sencillas y aquel que se relaciona “con algo mas elevado y grande que esto” que es el servicio como ciudadano al propio país”.
Los dirigentes scouts seguramente acordaremos en la relación del escultismo con el servicio bajo la forma de la caridad y la cortesía; el problema lo encontramos a la hora de definir qué entendemos cuando BP nos dice que quiere “algo más elevado y grande que esto”, es allí donde se diferencian las distintas formas que asume “El Gran Juego” en las distintas instituciones y dentro de cada una de ellas, las orientaciones educativas de una Organización Scout, las posiciones que los dirigentes ocupan ante las preguntas de los chicos cada sábado (no diciendo nada tambien se comunica, tanto como diciendo que hablen el tema en otro lugar), aquello del escultismo que es distinto y se suma a la orientación de las distintas confesiones religiosas.
Bibliografia:
Buho Terco “Efectos de torsión en algunos conceptos básicos del escultismo” Sección educación http://ar.geocities.com/apuntad_alto/
Miguel Martínez “Educación y ciudadanía activa” http://www.oei.es/valores2/mmartinez.htm documento de la Organización de Estados Iberoamericanos
lunes, marzo 10, 2008
La Patrulla y la Técnica Scout
Si nos damos una vuelta por un rincón de patrulla o la Base Taller caminante, es de esperar encontrarnos con distintos objetos construidos por los muchachos: cuadros, máscaras, mesas, bancos, adornos distintos. Hasta es probable (al menos eso es común en el interior del país) que el propio rincón de patrulla o la base taller haya sido un trabajo de los muchachos durante algunas generaciones de repetitivos “campeonatos de truco para construir el salón de la comunidad scout” o la “Empresas para levantar las paredes de la base”. Si ahora dirigimos nuestra mirada al cajón de patrulla, encontraremos ollas, sartenes, cucharas de madera “made in campamento” y distintas herramientas como hachas de distinto tamaño, tronzadores, serruchos, martillos para metal y para madera, formones para calado, herramientas de tallado, etc.
En la Base Taller –como en todo taller que se precie- encontraremos un tablero de herramientas básicas, una red colgada, sogas o soguines, cuadros de nudos, un banco de trabajo, alguna que otra maqueta, la computadora vieja que daba vergüenza donar a la escuela pero que sirve… en algunos casos especiales hasta podemos hallar un torno para madera, como en una época tenía el grupo Ntra. Sra. de Luján de mi ciudad.
Si en una vuelta de pelota miramos hacia alguno de los campamentos ¿Qué construyen los muchachos? Todo lo necesario para vivir con comodidad durante los días que éste dure, con la aplicación de las técnicas aprendidas y con innovaciones que año a año sorprenden. Desde el punto de vista general nos encontramos con cercos, carpas elevadas, cocinas elevadas, lavabos, baños, duchas, mesas, bancos, hornos, pozo de residuos ecológico, etc. De la habilidad técnica de los muchachos dependerá las invenciones que a veces son fantásticas; solo a título de ejemplo detallo algunas que me llamaron la atención: Un sistema de duchas del grupo San Pío X de mi ciudad que utilizaba para subir el agua del arroyo por medio de cañerías que llegaban a los tanques tracción “a bici”, con un sencillo sistema de pedaleo por turnos que movía una bomba centrífuga; el caso del Horno de panadería del grupo “San Jorge” de mi ciudad por medio del que se horneaba en forma artesanal no solo “el pan nuestro de cada día”, sino facturas y masitas. Si a esto le agregamos las obras clásicas de cada campamento como las balsas (si el lugar lo permite), el mástil y el infaltable puente que cruza el arroyo, el arco de tareas manuales que exigen habilidad y creatividad es importante.
Si de lo general nos adentramos a lo particular de los “cargos de patrulla” observamos que estos son uno de los lugares donde se hace realidad la directiva de BP de repartir responsabilidades a la mayor cantidad de muchachos. Lamentablemente hemos vivido (y en algunos lugares aún se lo hace) un escultismo donde lo importante es ser “jefes”, “Guías de patrulla” teniendo la visión de que los otros cargos casi están de adorno, cuando en una buena práctica scout se tiene un sistema que hoy se denominaría de liderazgo situacional donde cada uno es líder de acuerdo a la situación… después de todo de eso se trata ¿no?: El cocinero es un experto en la cocina, calcula el menú de acuerdo a la actividad y lo cocina para deleite de sus compañeros, el guardián del material mantiene las herramientas en condiciones, afila las hachas, engrasa, arregla la carpa; el intendente es un verdadero administrador de la patrulla: calcula costos, maneja la caja de la patrulla; el guardián de leyendas es aquel que siempre tiene preparadas historias, chistes, y es quien anima a la patrulla; el enfermero es quien maneja los conocimientos básicos de primeros auxilios y es quien los aplica en primera instancia, el secretario lleva nota de las decisiones y además está a cargo del Libro de Oro de la Patrulla… y así los diversos cargos, que incluso pueden ser creados acorde a la necesidad ¿se dieron cuenta que todavía no hemos nombrado al Guía de Patrulla? Recuerdo que en mi GS (San Jorge de Bahía Blanca) cuando era Jefe de Grupo, además de los cursos para Guías y Sub Guías ¡hacíamos cursos para cada uno de los cargos llevados adelante por padres que eran idóneos en los temas!
Si ahora depositamos nuestra mirada en lo singular, que es lo propio de cada uno de los chicos, puede ser que todas las mañanas de campamento recibamos el pronóstico meteorológico dado por un caminante que está trabajando sobre una especialidad, por lo que a construido un anemómetro con tachos viejos, con un pelo largo de la hermana un barómetro, ha colocado una veleta arriba del mástil, y por momentos su cara enigmática se pierde observando seriamente las nubes para que luego de un prolongado “hmmm” explicarnos algo de lo que ve. Ni qué hablar del diario y la radio de campamento: con el diario -recuerdo nuestro viejo “chusma press” de mi grupo, con corresponsales por rama y con un equipo de diseño y elaboración no muy alejado de la técnica de Gutenberg- donde todas las mañanas nos enteramos de las noticias de las ramas, y por la tarde cuando el crepúsculo nos llama a cocinar; con la radio campamentera escuchamos música y recibimos mensajes de una rama a la otra y aparece alguna dedicatoria de canciones que a veces sorprende a su destinatario. El día que se hace la “feria del trueke” cada uno de los chicos intercambia objetos que ha construido en el campamento por otros objetos, y a veces ellos no son materiales… recuerdo que una vez un grupo de 3 caminantes trocaban canciones por objetos artesanales ¡y era muy divertido! (uno de ellos hoy escribe canciones para niños en una revista para docentes de carácter internacional). En un campamento scout todo el día se convierte en un espacio cultural, y esto incluye las noches en las que el grupo comparte el festival de teatro, el concurso de canciones, el día de baile y finalmente el Fogón de campamento. Recuerdo que en la organización del campamento Anual el tema principal eran cuáles serían las “noches libres” ya que éstas serían aprovechadas para los campamentos volantes o actividades de rama importantes que se realizaban fuera del espacio común del campamento general y simultáneamente...
La patrulla, un espacio privilegiado para la técnica
En el escrito “Sobre la Técnica scout” abordábamos cuestiones relacionadas a la poética y la técnica que históricamente ha diferenciado al movimiento scout de otros movimientos educativos. En el artículo nombrado se hacía referencia a “las artes scouts” y cómo a partir de ellas se operaba en el sentido del develamiento del ser, pero esto no puede ser entendido sólo de manera individual, porque si bien es esperable que en el movimiento cada uno encuentre un lugar propio en el cuál inscribir su nombre ello no ocurre de forma aislada, y en las actividades detalladas anteriormente podemos darnos cuenta de ello, que siempre es con el otro, incluido de diversas formas, como compañero o destinatario. El saber-hacer del movimiento scout, forma parte de un ethos[1] particular que no es un simple “trabajo en pequeños grupos” o “trabajo de equipo” ¡a quien se le habrá ocurrido cambiar el nombre a un sistema de trabajo que posee un Nombre Propio que es “El sistema de patrullas”! Esto hay que decirlo en voz alta, porque que exista un equipo es condición necesaria pero no suficiente para que exista una patrulla, y esto a veces no se entiende así… y entonces nos encontramos con la diferencia entre hacer escultismo y otra cosa, más cercana a la escolarización.
¿Qué diferencia a una patrulla de un sistema de equipos cualquiera? Vimos algunos aspectos organizativos en un escrito anterior[2], pero ahora podemos darnos cuenta que las artes scout es otro de los aspectos diferenciales e ineludibles. Si pegamos una ojeada por “Escultismo para Muchachos” podemos observar “lo que hacen los scouts” en una amplia diversidad de acciones donde se aprende una técnica y luego se la reinventa jugando, construyendo, enseñando y aprendiendo, compitiendo. En nuestra época la tecnología nos permite incluir algunas otras, pero dentro de la misma lógica, que está atravesada por la Ley y la Promesa tornando extemporánea una concepción cognitivo-comportamental de la educación orientada en el seguimiento de un protocolo de comportamientos[3], más allá de la visión filosófica de hombre que esta última implica, que difícilmente se encuentre en sintonía con la filosofía badenpoweliana. Uno de los elementos del método es la Vida en la naturaleza; habría que considerar seriamente agregar la Técnica Scout como otro elemento del método ya que en nuestra época la tendencia pareciera necesario volver a afirmar cuestiones básicas.
Mucho antes de que el conocido Aristegueta Gramko en su libro “El Gran Juego” hiciera referencia a lo que denomina “La mano creadora”[4], Friedrich Engels en su libro “Dialéctica de la Naturaleza”[5] decía que “la mano no es solamente el órgano del trabajo, sino que es también producto de éste…el desarrollo del trabajo contribuyó necesariamente a acercar más entre sí a los miembros de la sociedad, multiplicando los casos de ayuda mutua y de acción en común y esclareciendo ante cada uno la conciencia de la utilidad de esa cooperación. En una palabra, los hombres en proceso de formación acabaron comprendiendo que tenían algo que decirse los unos a los otros…”. La Poiesis[6] humana para Engels se constituye a partir de ese órgano particular que se “libera” y libera al hombre en un comienzo fabricando herramientas sencillas para la caza y la pesca, objetos para su comodidad, para la exploración y el juego; convirtiéndose en uno de los fundamentos de la ayuda mutua, la cooperación y el desarrollo de la comunicación (esto lo podemos observar reactualizándose continuamente cuando una patrulla trabaja en construcción del rincón de patrulla en el campamento). Engels nos dice que “Mediante la combinación de la mano, los órganos lingüísticos y el cerebro, y no solo el individuo aislado sino en sociedad, se hallaron los hombres capacitados para realizar operaciones cada vez más complicadas, para plantearse y alcanzar metas más altas”; y nos advierte que el problema, es que con el paso del tiempo el humano creyó que era poco digno pensar que la mano y el trabajo manual producen crecimiento y desarrollo no solo de la inteligencia sino del hombre como ser social y cooperativo; a partir de esta negación nos encontramos que “todos los méritos del rápido progreso de la civilización se atribuyeron a la cabeza, al desarrollo y actividad del cerebro: los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por su pensamientos en vez de explicárselos a partir de sus necesidades (las cuales ciertamente se reflejan en la cabeza, se revelan a la conciencia) y así fue como surgió, con el tiempo, aquella concepción idealista del mundo que se ha adueñado de las mentes, sobre todo desde la caída del mundo antiguo… no alcanzan a ver el papel que en su nacimiento (el del hombre) desempeñó el trabajo... la historia evolutiva del feto humano en el claustro materno no es más que la repetición abreviada de la historia evolutiva del organismo…” En un escrito de 1875 podemos encontrar el cómo se adelanta a nuestra época, en la que pareciera que la "dignidad inflamada" del cerebro es la muestra mas clara de la soberbia del propio pensamiento. Debemos tener en cuenta a la “mano” como paradigma del desarrollo humano y social desde que nacemos. En este punto podemos decir que la técnica scout se enlaza con la poética y el modelo artesanal en un sentido amplio, y ello implica un modo particular de producción de objetos (materiales y culturales), un modo de establecer lazo social con los otros.
Alguna vez definí en un trabajo de mi profesión[7] al artesanado como “aquellas personas que a partir del ejercicio de un arte particular elaboran por su propia cuenta objetos singulares o seriados en cantidades pequeñas a partir de materiales adquiridos en el mercado, obtenidos de la naturaleza o de su propia elaboración. El artesanado utiliza una escasa cantidad de máquinas y herramientas pudiendo incluso fabricar parte de las mismas; como condiciones particulares en este tipo de tarea podemos señalar el deseo por la obra, la satisfacción obtenida en su realización y posterior reconocimiento, la posibilidad de impresión de un sello personal que caracteriza cada uno de sus trabajos” . Si particularizamos la definición en lo que Baden Powell denomina “artes scouts” podemos darnos cuenta de su pertinencia, ya que en los scouts el marco simbólico, la aventura, el Gran Juego libera nuestro pensamiento y nuestras manos provocando como resultado lo que llamamos “deseo por la obra” donde la patrulla sueña, diseña, practica, aprende y construye su “propia obra” que se cristaliza de diversas formas: en un rincón de patrulla de campamento con distintos objetos, en la invención de herramientas y maquinas sencillas para resolver los problemas planteados, en la búsqueda y elaboración de soluciones para los problemas que se plantean en lo cotidiano y en la vida de campamento. Para todo estos “objetos singulares” utilizan una escasa cantidad de máquinas y herramientas pudiendo incluso fabricar parte de las mismas y dentro de los materiales que usan encontramos algunos que se adquieren en el mercado (sogas, soguines, ollas), en desuso (botellas, tambores, cualquier material reciclable), que se encuentran en la naturaleza (piedras, maderas, etc) o construidos a pura invención (sketch, canciones, obras de teatro, etc). Es sabida la enorme satisfacción que produce la obra terminada en la variedad cultural que sea (construcciones, canciones, teatro, etc) y nos alegramos que siempre existe el reconocimiento de los demás sobre lo que hemos realizado, porque se reconoce la creatividad y el esfuerzo que se ha realizado, y esto permite que cada uno se reconozca. El sello personal no es la firma de la obra, sino aquello propio que se agrega en lo singular del trabajo, en la pequeña invención que realiza, en el uso de sus manos para generar algo que puede parecer “repetido” pero que es distinto, porque de lo que se trata es de lo que en otro escrito había denominado “repetición creadora”, aquella que incluye la diferencia.
Por más que me esfuerze, cuando leo una ficha Reme me resulta muy difícil encontrar algo de esto que les estoy contando… me parece que voy a volver a hojear los viejos libros junto a mi hijo... seguramente en ellos sin tanto palabrerío de fundamentos, objetivos por aquí y por allá, podamos ver con qué nudos podemos armar un mediomundo, ya que nos vamos juntos de pesca y nuestra pequeña aventura puede ser una experiencia muy divertida...
[1] Ethos: Cuando hablamos de Ethos lo hacemos en sus dos sentidos históricos: 1) El de morada, lugar que en donde se habita y b) como lugar externo que se convierte en referencia para sí mismo y la relación que se establece con el mundo. De la palabra Ethos deriva la palabra Etica
[2] Conceptos básicos del escultismo: en Apuntad Alto! Revista virtual
[3] Educación por protocolos “Apuntad Alto!” Revista virtual
[4] “El Gran Juego” Aristiegueta Gramko, Scouts de Venezuela
[5] “Dialéctica de la Naturaleza” Friedrich Engels, ed. Problemas
[6] Poiesis: En sentido general producción, creación, hacer, saber-hacer
[7] “Brazos Abiertos: Convertir la exclusión en oportunidad. Investigación exploratoria de un caso de abordaje de la problemática de exclusión social que viven pacientes externados del sistema de salud mental y miembros de la comunidad en general, a través de talleres artesanales de trabajo conjunto”. Lic. Horacio Wild. (inédito). Dirección de Capacitación del Ministerio de Desarrollo Social de la República Argentina HIGA “Dr. J. Penna” – Asociación Cooperadora HIGA “Dr. J. Penna”
El 100% de bueno
Cualquier organización que se precie, para sobrevivir debe estar a la altura de los problemas de su época y de los obstáculos que ellos presentan. Nuestro tiempo es muy particular y podríamos decir que hemos vivido un vertiginoso cambio de siglo –que comienza con la caída del Muro de Berlín- y nos encontramos ante una serie de problemáticas nuevas para nuestra cultura, pero no para la humanidad, ya que un poco de investigación histórica nos podría ayudar a ubicar similares períodos de cambio en otros momentos de la historia, pero ello no es objeto de este escrito.
Cambio de época:
A partir de la caída del muro de Berlín el capitalismo se vuelve universal, y esto nos lleva a un cambio sustancial en las relaciones humanas. Si antes un sujeto se relacionaba con los objetos del mercado a partir de determinados Ideales que actuaban como reguladores; con la caída de la creencia en el Otro Universal que actuaba como garante en sus distintos aspectos (Iglesia, Estado, Justicia, etc), aparece desregulada la relación de los hombres con los objetos de consumo, caracterizándose nuestro tiempo por sujetos que buscan satisfacción sin ningún tipo de mediación, en objetos que impactan directamente en el cuerpo. A ellos se lanzan las personas en un desplazamiento interminable de lo novedoso, en búsqueda de satisfacción corporal en sus distintas especies: sensación corporal, acústica, visual. En esta especie de neobarroquismo posmoderno el cuerpo se encuentra fragmentado, pero no se trata imágenes surrealistas de fragmentación y distorsión; es el propio cuerpo el que se convierte un lienzo surrealista, de objetos que impactan en él destinados a la excitación y satisfacción de los distintos órganos de nuestro “hombre sin atributos”. , que dedica su vida a saber que va a hacer con ella, o mejor dicho a no saber nada de ella.
En las culturas que nos precedieron las fiestas (y los excesos que en ellas encontraban expresión) eran rituales, luego se vincularon a determinadas fechas familiares, al calendario religioso y de las fiestas nacionales o regionales. En el siglo XX el día sábado se convirtió en ese momento especial de la semana en el que se podía ir de fiesta y donde encontraban expresión algunos excesos. En la actualidad se hace realidad la fiesta contínua, todos los días, donde cobra forma de mandato hedonista[1] de gozar continuamente, salirse de los límites, haciéndose natural por ejemplo los “after” donde al terminar el día de playa se sigue “festejando”. Las personas ya no se quejan por no permitirse algunas transgresiones en función de un ideal o de una regulación social, las personas se quejan porque quieren gozar mas y mas, en una erótica mortífera que caracteriza nuestro tiempo, que es de consumir, consumir, consumir… y consumirse en dicho acto.
El capitalismo no genera lazo social entre personas, cosifica las relaciones, y ello esta a vista de todos: Chicos caminando con su MP3 gozando autistamente de la música, niños y jóvenes que se unen en función de algún consumo particular (y si no hay qué consumir no se reúnen), o en función de algún tipo de música; “tribus urbanas” en donde prevalece la “lógica del más fuerte”. Y con los adultos mas o menos lo mismo, ya no es un ideal lo que une sino un “padecimiento”, que asume el lugar de su nombre propio: grupos de fóbicos, grupo de obesos, grupos de VIH, grupos de alcohólicos… y la pérdida de su subjetividad en ellos ya que pasan a ser una etiqueta para la receta de fármacos para el malestar, mientras hablan en el grupo identificándose cada vez en forma más vigorosa a su síntoma o padecimiento. son mas "eso" y menos ellos... Lazos sociales por modos de gozar o padecer, no por ideales.
Cuando caen los ideales:
Cuando caen los ideales la vida es vaciada de significación, por ello surge una nueva adolescencia en la que los libros viejos de psicología tienen poco para decir, y algunos nuevos como aquellos basados en la perspectiva cognitivo-conductual dicen menos, por su enorme limitación, ya que sólo se trata de clasificar conductas y etiquetar personas, perdiéndose la posibilidad de pensar la singularidad de cada uno. La persona “es” la etiqueta, y como dicen algunos colegas “si lo que hoy dice la psiquiatría lo hubiera dicho hace 20 años, cada uno de mis compañeros de escuela y nosotros mismos, habríamos padecido de algún tipo de trastorno por lo que debiéramos hacer sido tratados o medicados”.
La adolescencia ha perdido su idealismo, y no es a la fuerza el cómo puede llegar a recuperarlos, armarse de ellos, cuya función es operar como reguladores de las personas. Nuestros adolescentes no se sienten culpables, porque para que exista culpa tiene que existir un Otro interiorizado; de hecho muchos delitos se cometen por aburrimiento, implicando de por sí la negación de la existencia del otro, el semejante aparece como un utilitario, cosificado, siendo común la aparición de distintos términos para nombrarlos como el de “gil”[2] para el que trabaja.
Nuevas formas de fracaso escolar aparecen ya que el saber ha perdido utilidad dejando de ser una perspectiva segura para el crecimiento. No se disfruta el aprender, lo que importa es pasarla bien, satisfacerse o huir de la dolorosa realidad. ¿Para qué saber si no hay posibilidad de reconocimiento y de reconocerse en lo que se sabe? Esto se da la mano con la economía capitalista, la falta de oportunidades, y con los “nuevos métodos” educativos escolanovistas (que es imposible entenderlos si no nos ubicamos en el contexto de principios del siglo XX en el cuál fueron creados) que desplazan el aprender hacia el aprender-a-aprender, con la consecuente relativización del esfuerzo y de los contenidos del aprendizaje, reproduciendo en las escuelas destinadas a las clases populares y/o marginadas la eternización de la exclusión con el agravante -como en el caso del MACPRO- de incorporar a dicho método protocolos conductistas como si educar fuera programa una PC.
A cien años del Método Scout
A principios del siglo XX se produce una revolución pedagógica como respuesta a los cambios sociales, a la rigidez del sistema educativo y a una mayor demanda de personas que accedan a la educación (efecto de la revolución industrial que comienza a necesitar cierta calificación en los trabajadores; y del avance y consolidación de los sistemas de gobierno democráticos). La educación que en las grandes ciudades antes era destinada a las clases altas, comienza a extenderse paulatinamente hacia todos los sectores. Época de grandes movimientos cuyo horizonte era la educación para la democracia unida estrechamente a la idea de libertad del individuo, como la escuela de Dewey (con quien Baden Powell mantuvo correspondencia), que podríamos considerar uno de los pilares de lo que se llamó educación activa, ya que no pensaba al niño como una “tabula rasa” en donde se inscribían los conocimientos, sino que tomaba en cuenta su papel activo en la producción de saberes, y el rol del docente como orientador en la producción de conocimiento, en los que se incluían sus necesidades e intereses, relacionando el conocimiento con la experiencia. Cabe destacar que en la lectura que tradicionalmente se hace de Dewey suele destacarse su crítica hacia los programas de estudios que no se relacionan con los intereses y necesidades del niño, pero muy pocas veces se ha destacado su crítica a los programas de educación “centrados en el niño” que de la misma manera descuidan la relación que debe existir entre los intereses y necesidades del niño con los contenidos de los programas (Robert Westrbrook). Época también del método de María Montessori que a partir de niños con perturbaciones mentales, construye una forma de trabajo basada en el amor, y la relación del niño con el ambiente. Queremos a su vez recordar y reconocer el antecedente importantísimo para la educación popular que fue la obra educativa de Don Bosco quien responde a la "educación represiva" por la creación de su "sistema preventivo" destinado a la pequeñas pandillas y bandas de chicos que se encontraban en situación de exclusión, señalando que el no reconocimiento del papel de los salesianos en los cambios educativos, probablemente obedecerá a que quienes escriben la historia de la pedagogía prefieren dejarlo de lado al provenir de una Orden Religiosa..
Podría pensarse que BP utiliza el nuevo impulso que brindan las discusiones sobre educación de su época para validar la creación de su método particular: El método Scout. Este punto es importante, porque no es lo mismo pensar que el escultismo es un derivado de lo que posteriormente se conocería como escolanovismo o la pedagogía progresista de Dewey, que pensar que el escultismo utiliza los discursos pedagógicos de la época como "plataforma" para la discusión, pero que en sí es un método propio que va más allá de ellos, postura que desde mi punto de vista pareciera tener más posibilidades de ser correcta.
La historia del escultismo como movimiento educativo es muy extraña, mientras otros movimientos de educación formal y no formal han puesto sus ojos en él para utilizar elementos del método y “desescolarizarse”; parece que el escultismo ha puesto los ojos en la educación formal para escolarizarse, lo que implica una renuncia a reactualizar los conocimientos básicos de su práctica, a los efectos de “renovar” directamente el método scout, lo que se constituye en un problema serio, que vamos a tratar de abordar al menos en líneas generales.
Los pibes de los barrios…
Las comunidades nunca son grandes, siempre son pequeñas, y podríamos decir que, entendemos por “communitas” el espacio que se constituye a partir de un don, que implica el desposeerse de lo propio, la subjetividad, para constituir lo común, “lo nuestro”. Las comunidades se fundan a partir de las relaciones de amistad, hospitalidad, cautela, alojamiento de la diferencia del otro; en síntesis se puede hacer comunidad en tanto puedo encontrarme en el otro. También la comunidad puede virar del pasaje de lo familiar a lo extraño convirtiéndose ese otro en enemigo, y de allí al peligro más horroroso.
Cuando las relaciones entre las personas se institucionalizan decimos que se produce un proceso de “immunitas”, inmunización de la comunidad donde a partir del pacto social y las normas se vacía la comunidad, se sacrifica la relación entre los hombres. Al no existir el hombre natural, este proceso de communitas e immunitas es considerado dialéctico, es uno y el otro, de diferentes modos: cuando la dirección de la institucionalización es hacia la comunidad, es más acorde a los sujetos y más creativa; cuando la dirección es hacia una mayor institucionalización, más se mata a la comunidad y por ende la subjetividad de quienes forman parte de ella.
El sistema de patrullas se basa en las características de la pequeña “communitas”, el grupo de amigos, los pibes de los barrios, aquellos que desarrollan relaciones de amistad entre sí. Como se aprende en cualquier curso de dirigentes, ese grupo “natural” es convertido en una patrulla; lo que implica la continuidad de un líder, el reparto de responsabilidades, la adhesión a una Ley. En los tiempos fundacionales del escultismo ya se encontraban distintas “tendencias”, algunas más militaristas y de hecho promovidas por militares en distintas partes del mundo - lo que le ha costado el mote de “paramilitar” al Movimiento Scout - (aún en la actualidad sucede en algunos países), las líneas confesionales que veían en el Método Scout y en el Escultismo una posibilidad importante para sus fines religiosos, una línea que podríamos ubicar en la figura de Roland Phillips de tendencia más democrática surgida del descubrimiento de la potencialidad del método en sí. Si bien la búsqueda de legitimación en las teorías de la educación se encuentra desde los inicios del movimiento, a partir de la década del 60 podríamos agregar que se suma una línea “Pedagógica” que busca alinear al movimiento con los modelos de la educación formal, lo que implica una mayor carga de inmunización y la introducción de un desvío en los fundamentos[3].
Si la diferencia entre lo instituido y el modo en que se agrupan los niños y jóvenes es muy grande se corre el riesgo de hacer Pedagogía “a secas” y no Pedagogía Scout. Si nos ponemos a reflexionar las cuestiones en las que se asientan los problemas actuales del movimiento en nuestro país (y en países de América Latina) se relacionan a los cambios que se introducen en el método desde la “pedagogía a secas”; en nuestro país se agrega de forma singular la interna de la Iglesia Católica con la fragmentación que se produce entre la COPASCA y las ADISCAS, estas últimas con un carácter religioso mas conservador que la primera.
El jefe manda ….
Si los pibes de los barrios fundan una pequeña comunidad, y a partir de allí se institucionalizan las relaciones interpersonales, aparece la figura de un “jefe”. Esto implica que la “pandilla” no es un grupo natural, sino un grupo que se conforma de manera no-forzada, en función de los intereses, necesidades, y la psicología evolutiva de la edad que se trate.
En dichos grupos se generan alianzas y lealtades, pero al vivir en un mundo que los bombardean con el consumo en el que los Grandes Ideales y quienes los representan son cuestionados; no encuentran referencias válidas, ya que los pocos ideales sociales que quedan para el común de la gente (como el trabajo y el estudio) son vistos como “giladas” que no llevan muy lejos, ya que posponen la satisfacción.
No son muchas las opciones, se hace imperativo el placer momentáneo, y toman forma ideales erráticos, fragmentarios y mortíferos relacionados con el consumo, el robo, los distintos tipos de violencia. En el grupo el jefe encarna el ideal, pero no es la Ley que regula sino la Ley “del más fuerte” en donde quien es “El Jefe” actúa como un verdadero Amo cuyos mandatos pasan a ser imperativos para los miembros del grupo. A cambio del la “protección” generada por el sistema de alianzas, y ante el riesgo del vacío de “no ser ser nadie en el mundo”, se pierde la propia subjetividad en función de ser “parte de”…
En los grupos, lo que se consume (música, deporte, alcohol, marihuana, pasta base, éxtasis, lsd, hongos, etc.) está determinado de un lado por el poder adquisitivo y del otro por la subcultura en la que se participa. Las distintas subculturas varían de acuerdo a los países, pero podemos ubicar a los skaters, góticos, darks, hip-hop, etc; en las que niños y jóvenes participan con distinto nivel de compromiso subjetivo.
Para algunos será una transición en el momento de conformación de su personalidad, por lo que podríamos considerarlo como un tipo de participación en una estética subcultural que les brinda una cierta identidad; para otros, los más comprometidos subjetivamente, será la posibilidad de construirse en un destino que inexorablemente los llevará a la muerte por sobredosis , en un enfrentamiento, la cárcel, la internación por consumo, el deterioro de la inteligencia, la violencia irracional, la vida marginal.
No está mal recordar que Baden Powell se vale de los jefes de las pequeñas comunidades (llamadas pandillas) para generar otra cosa, no dice que se elija al más buenito, sino que se trabaje con el líder natural a los fines de que pueda ser un buen líder, de la misma manera lo hace con sus compañeros de patrulla ¿Es posible hacer esto diluyendo la figura del Guía de Patrulla a la de un mero coordinador o facilitador?. Aquí es donde se introduce la “pedagogía a secas” quebrando un puntal del “Sistema de Patrullas”. Posiblemente la clase media o afortunada puede tener un poco más de suerte y logremos una buena actividad de “pedagogía a secas”, pero en los contextos turbulentos la cosa funciona “a la antigua”, no nos olvidemos que cuando Roland Phillips escribe “El sistema de Patrullas” lo hace basándose en su experiencia en las clases pobres de Liverpool.
Es muy importante darnos cuenta que el liderazgo no está diluido en el esquema de BP: el Guía de Patrulla es un Jefe, no se corrompe su figura, porque eso sería romper el modo de organización de los muchachos. Le agrega un condimento inmunitario adecuado y muy especial… cada uno tiene la posibilidad de ser líder de acuerdo a distintas situaciones, y esto no se da de bruces con la existencia de un Jefe o Guía de Patrulla… de esto se trata en los cargos de patrulla, cuando hablamos de dar responsabilidades a la mayor cantidad de muchachos hablamos de que cada uno sea líder bajo las distintas máscaras, en una suerte de liderazgo situacional, que lejos de complicar al grupo lo potencia. Diluir la función del Guía de Patrulla o Jefe de Equipo a ser “uno entre otros”, No utilizar los ordenamientos grupales en los distintos contextos socioeducativos diluyendo los liderazgos, es caer en una postura romántica e idealista descentrada de la realidad de niños y jóvenes.
Del 5% al 100 % de bueno:
Baden Powell plantea un escultismo sencillo, con cierto pragmatismo; si bien la Ley Scout aparece con posterioridad, pasa a ser nodal en el movimiento. Una Ley Scout opera como un anudamiento de una hermandad de ideales, que permite alojar dentro de ella la inclusión de al menos un 5% del sujeto. Baden Powell decía “'Hay un cinco por ciento de bueno incluso en el carácter peor. El juego consiste en descubrirlo y desarrollarlo hasta una proporción del ochenta o noventa por ciento. Esto es la educación y no la instrucción a secas'.” De lo que se trata es de encontrarlo, expandirlo, desarrollarlo, y que a partir de allí una vida pueda armarse en función de un Ideal.
La Ley Scout “a secas” tiene un carácter inmunitario, cuyo objeto es producir un lazo entre las personas, NO es su función establecer la mayor cantidad posible de actos legítimos como se podrían pretender desde un naturalismo positivista. Los efectos de multiplicación de la Ley Scout operan con una alta carga de inmunización, y actualmente pareciera que ello al menos en la Región Interamericana al intentar determinar la mayoría de las conductas esperables (actos legítimos) de un scout mediante los objetivos del Programa, partiendo de una estructura cognitivo-comportamental de Educación por Protocolos [4] donde se pretenden obtener una enorme cantidad de comportamientos por parte de los niños y jóvenes Citando a Roberto Espósito podríamos decir que se opera “transformando determinadas expectativas cognitivas en expectativas normativas… sustituyendo expectativas inciertas por expectativas problemáticas pero seguras”. En este esquema no se trataría de una educación activa sino de una educación pasiva, ya que el niño o el adolescente deben someterse a una serie de conductas esperables en un 100 %, y no construir un modo propio donde relacionarse con la Ley Scout y construir su vida.
De la educación activa a la educación pasiva:
Si el movimiento se enroló dentro de lo que se dio a llamar como “pedagogía activa”, hoy de eso se conservaría la apariencia, dado el peso que adquiere el “protocolo” por sobre las necesidades e intereses del muchachos y lo que es peor ¡en nombre de las necesidades e intereses del muchacho! ¿Cómo entender esto si pareciera que los sábados se hace mas o menos lo mismo? Es muy sencillo y basta leer un poco entre líneas qué es lo que se dice desde los documentos del Programa Scout.
No sólo se utiliza un modelo cognitivo-comportamental en el armado del MACPRO sino que se propone entre líneas - o directamente- el uso de dicha técnica en la educación con niños y jóvenes. Para el armado de la “progresión personal”, a falta de contenidos se propone una posición del dirigente que llamaremos “empirismo colaborativo”; donde el adulto y el niño se relacionan en función del protocolo estandarizado de conductas (objetivos de la progresión personal). El educador es un instrumento y en este método es impensable que la persona no adhiera a trabajar sobre estos objetivos porque son la norma, el para todos lo mismo, un universal.
Un segundo punto es el “dialogo socrático” entre el dirigente y el niño o joven, diálogo en el que se formulan preguntas e hipótesis a los fines de que el niño pueda trabajar en la dirección de los objetivos protocolizados. La relación es asimétrica y tiene una carga de agresividad importante, la participación activa no es tal ya que la condición de actividad es que el niño o e joven sea pasivo ante los objetivos del protocolo. Si no hay adherencia nos encontramos nuevamente con el abandono de la actividad, o con el desarrollo de conductas desreguladas por fuera del protocolo.
Un tercer punto, es el “Descubrimiento guiado” que se relaciona con la puesta a prueba de las hipótesis de trabajo, y a partir de allí con un símil de método hipotético deductivo se apunta a eliminar los obstáculos que se presentan para lograr la conducta esperada.
Empirismo colaborativo, dialogo socrático y descubrimiento guiado son los pilares del tratamiento cognitivo - conductual propuesto por Beck para el que, la adaptación del sujeto a los objetivos es el único valor, no se parte de un 5% a expandir, se espera un 100% en todas las áreas; un proyecto educativo que para los que trabajamos en el ámbito terapéutico eriza la piel, ya que se convierte en un sistema inmunitario que mata la vida.
La historia y la cultura quedan por fuera del Protocolo universal. La medida de cada objetivo no es el muchacho, sino el logro del objetivo, justamente donde se monta la escena de hacer como si se escuchara la singularidad, pero para “adaptar” al individuo al protocolo”, como en el clásico libro “Walden Dos”. Pensemos en la terminología que utiliza el macrpo para definir los objetivos: “objetivos de refuerzo del comportamiento”, “Objetivos desafío” (que el chico logre conductas NO esperables a su edad),”Objetivos diferenciados por la intensidad de la conducta pedida”, “objetivos que no expresan su causa”.
Anterior al dirigente y al muchacho que va a ingresar, está el protocolo, por eso el dirigente “le ofrece” los objetivos (que no es lo mismo que formular la promesa y adherir a una Ley), el trabajo y la evaluación se realizará en función de ellos. El problema no son los objetivos de conocimiento y procedimientos, sino cuando pretendemos tratar de igual manera a las actitudes, en el “saber comportarse” definido arbitrariamente en forma que podría considerarse hipermoralista y excesiva, logrando cierto efecto de fascinación en el dirigente ya que se convertiría en una especie de programador del chico que asume por sí sólo todas las cualidades esperables según el Ideal Scout de humanidad. Podría pensarse que esto es una exageración, pero debemos notar que, por ejemplo en la cartilla de los scouts se dice que para cambiar de etapa hay que logra el reconocimiento de “determinado número de objetivos”; por para la etapa “Pistas” algunos, para la etapa “Senda” la mitad y para la Etapa Rumbo todos o casi todos… Si no estamos ante un protocolo de conducta ¿de qué se trataría entonces?
Reemplazar el 5% de bueno por un 100% es operar desde la lógica de la biopolítica donde lo que queda por fuera es el sujeto. Dicho esquema mereciera ser cuestionado seriamente por las Asociaciones Nacionales para poder repensar, a 100 años de escultismo, si seguimos haciendo escultismo o nos hemos desviado, pasando a ser en la actualidad “Caballeros del Imperio”… pero no del británico, sino del que Toni Negri nos describe en su libro “Imperio”.
Bibliografía:
· Jacques Lacan. “Kant con Sade”. Escritos. Ed siglo XXI
· Luis Tundanca “De lo político a lo impolítico, una lectura del síntoma social”, Ed. Gramma 2006
· Massimo Recalcatti: “Las tres estéticas de Lacan” . Ed del Cifrado 2006
· Roberto Espósito: “Communitas. Origen y destino de la Comunidad”. Ed. Amorrortu 2005
“Immunitas. Protección y negación de la vida”. Ed Amorrortu 2005
· Robert Westrbrook: “John Dewey” en “Perspectivas”, revista de educación comparada” Unesco, 1993
Michael Hardt - Antonio Negri "Imperio", Ed Paidós Estado/Sociedad, 2002
[1] Hedonista: Doctrina que proclama el placer como fin supremo de la vida.
[2] Gil: en Argentina el uso de la palabra gil podríamos considerarla sinónimo de “tonto”, “tarado”, “estúpido”
[3] En “Apuntad Alto!” Conceptos básicos del Escultismo, columna Educación
[4] Generalmente se entiende por protocolo a una serie de formularios detallados que son usados para un ensayo clínico o científico. El Protocolo es una especie de Plan detallado en el que se especifican, por ejemplo, determinadas conductas a los fines de poder “objetivar” la presencia o ausencia de las mismas. Esto permite entre otras cosas la “cuantificación”, que sería una especie de “objetivación” de las conductas de una persona respecto a lo que el protocolo indica. Podríamos decir – y no nos equivocamos en ello – que los objetivos educativos del MACPRO son un Protocolo, ya que en él figuran una serie de conductas establecidas arbitrariamente que son consideradas por quienes lo diseñaron como aquellas que son “esperables” para un grupo de edad determinado; por lo tanto la ausencia de una de esas “conductas esperables” implica que debe trabajarse para obtenerla. Si una persona alcanza las conductas “protocolizadas” se considera que la misma ha cumplido con los objetivos que el Movimiento Scout se propone lograr con los niños y jóvenes.
Cambio de época:
A partir de la caída del muro de Berlín el capitalismo se vuelve universal, y esto nos lleva a un cambio sustancial en las relaciones humanas. Si antes un sujeto se relacionaba con los objetos del mercado a partir de determinados Ideales que actuaban como reguladores; con la caída de la creencia en el Otro Universal que actuaba como garante en sus distintos aspectos (Iglesia, Estado, Justicia, etc), aparece desregulada la relación de los hombres con los objetos de consumo, caracterizándose nuestro tiempo por sujetos que buscan satisfacción sin ningún tipo de mediación, en objetos que impactan directamente en el cuerpo. A ellos se lanzan las personas en un desplazamiento interminable de lo novedoso, en búsqueda de satisfacción corporal en sus distintas especies: sensación corporal, acústica, visual. En esta especie de neobarroquismo posmoderno el cuerpo se encuentra fragmentado, pero no se trata imágenes surrealistas de fragmentación y distorsión; es el propio cuerpo el que se convierte un lienzo surrealista, de objetos que impactan en él destinados a la excitación y satisfacción de los distintos órganos de nuestro “hombre sin atributos”. , que dedica su vida a saber que va a hacer con ella, o mejor dicho a no saber nada de ella.
En las culturas que nos precedieron las fiestas (y los excesos que en ellas encontraban expresión) eran rituales, luego se vincularon a determinadas fechas familiares, al calendario religioso y de las fiestas nacionales o regionales. En el siglo XX el día sábado se convirtió en ese momento especial de la semana en el que se podía ir de fiesta y donde encontraban expresión algunos excesos. En la actualidad se hace realidad la fiesta contínua, todos los días, donde cobra forma de mandato hedonista[1] de gozar continuamente, salirse de los límites, haciéndose natural por ejemplo los “after” donde al terminar el día de playa se sigue “festejando”. Las personas ya no se quejan por no permitirse algunas transgresiones en función de un ideal o de una regulación social, las personas se quejan porque quieren gozar mas y mas, en una erótica mortífera que caracteriza nuestro tiempo, que es de consumir, consumir, consumir… y consumirse en dicho acto.
El capitalismo no genera lazo social entre personas, cosifica las relaciones, y ello esta a vista de todos: Chicos caminando con su MP3 gozando autistamente de la música, niños y jóvenes que se unen en función de algún consumo particular (y si no hay qué consumir no se reúnen), o en función de algún tipo de música; “tribus urbanas” en donde prevalece la “lógica del más fuerte”. Y con los adultos mas o menos lo mismo, ya no es un ideal lo que une sino un “padecimiento”, que asume el lugar de su nombre propio: grupos de fóbicos, grupo de obesos, grupos de VIH, grupos de alcohólicos… y la pérdida de su subjetividad en ellos ya que pasan a ser una etiqueta para la receta de fármacos para el malestar, mientras hablan en el grupo identificándose cada vez en forma más vigorosa a su síntoma o padecimiento. son mas "eso" y menos ellos... Lazos sociales por modos de gozar o padecer, no por ideales.
Cuando caen los ideales:
Cuando caen los ideales la vida es vaciada de significación, por ello surge una nueva adolescencia en la que los libros viejos de psicología tienen poco para decir, y algunos nuevos como aquellos basados en la perspectiva cognitivo-conductual dicen menos, por su enorme limitación, ya que sólo se trata de clasificar conductas y etiquetar personas, perdiéndose la posibilidad de pensar la singularidad de cada uno. La persona “es” la etiqueta, y como dicen algunos colegas “si lo que hoy dice la psiquiatría lo hubiera dicho hace 20 años, cada uno de mis compañeros de escuela y nosotros mismos, habríamos padecido de algún tipo de trastorno por lo que debiéramos hacer sido tratados o medicados”.
La adolescencia ha perdido su idealismo, y no es a la fuerza el cómo puede llegar a recuperarlos, armarse de ellos, cuya función es operar como reguladores de las personas. Nuestros adolescentes no se sienten culpables, porque para que exista culpa tiene que existir un Otro interiorizado; de hecho muchos delitos se cometen por aburrimiento, implicando de por sí la negación de la existencia del otro, el semejante aparece como un utilitario, cosificado, siendo común la aparición de distintos términos para nombrarlos como el de “gil”[2] para el que trabaja.
Nuevas formas de fracaso escolar aparecen ya que el saber ha perdido utilidad dejando de ser una perspectiva segura para el crecimiento. No se disfruta el aprender, lo que importa es pasarla bien, satisfacerse o huir de la dolorosa realidad. ¿Para qué saber si no hay posibilidad de reconocimiento y de reconocerse en lo que se sabe? Esto se da la mano con la economía capitalista, la falta de oportunidades, y con los “nuevos métodos” educativos escolanovistas (que es imposible entenderlos si no nos ubicamos en el contexto de principios del siglo XX en el cuál fueron creados) que desplazan el aprender hacia el aprender-a-aprender, con la consecuente relativización del esfuerzo y de los contenidos del aprendizaje, reproduciendo en las escuelas destinadas a las clases populares y/o marginadas la eternización de la exclusión con el agravante -como en el caso del MACPRO- de incorporar a dicho método protocolos conductistas como si educar fuera programa una PC.
A cien años del Método Scout
A principios del siglo XX se produce una revolución pedagógica como respuesta a los cambios sociales, a la rigidez del sistema educativo y a una mayor demanda de personas que accedan a la educación (efecto de la revolución industrial que comienza a necesitar cierta calificación en los trabajadores; y del avance y consolidación de los sistemas de gobierno democráticos). La educación que en las grandes ciudades antes era destinada a las clases altas, comienza a extenderse paulatinamente hacia todos los sectores. Época de grandes movimientos cuyo horizonte era la educación para la democracia unida estrechamente a la idea de libertad del individuo, como la escuela de Dewey (con quien Baden Powell mantuvo correspondencia), que podríamos considerar uno de los pilares de lo que se llamó educación activa, ya que no pensaba al niño como una “tabula rasa” en donde se inscribían los conocimientos, sino que tomaba en cuenta su papel activo en la producción de saberes, y el rol del docente como orientador en la producción de conocimiento, en los que se incluían sus necesidades e intereses, relacionando el conocimiento con la experiencia. Cabe destacar que en la lectura que tradicionalmente se hace de Dewey suele destacarse su crítica hacia los programas de estudios que no se relacionan con los intereses y necesidades del niño, pero muy pocas veces se ha destacado su crítica a los programas de educación “centrados en el niño” que de la misma manera descuidan la relación que debe existir entre los intereses y necesidades del niño con los contenidos de los programas (Robert Westrbrook). Época también del método de María Montessori que a partir de niños con perturbaciones mentales, construye una forma de trabajo basada en el amor, y la relación del niño con el ambiente. Queremos a su vez recordar y reconocer el antecedente importantísimo para la educación popular que fue la obra educativa de Don Bosco quien responde a la "educación represiva" por la creación de su "sistema preventivo" destinado a la pequeñas pandillas y bandas de chicos que se encontraban en situación de exclusión, señalando que el no reconocimiento del papel de los salesianos en los cambios educativos, probablemente obedecerá a que quienes escriben la historia de la pedagogía prefieren dejarlo de lado al provenir de una Orden Religiosa..
Podría pensarse que BP utiliza el nuevo impulso que brindan las discusiones sobre educación de su época para validar la creación de su método particular: El método Scout. Este punto es importante, porque no es lo mismo pensar que el escultismo es un derivado de lo que posteriormente se conocería como escolanovismo o la pedagogía progresista de Dewey, que pensar que el escultismo utiliza los discursos pedagógicos de la época como "plataforma" para la discusión, pero que en sí es un método propio que va más allá de ellos, postura que desde mi punto de vista pareciera tener más posibilidades de ser correcta.
La historia del escultismo como movimiento educativo es muy extraña, mientras otros movimientos de educación formal y no formal han puesto sus ojos en él para utilizar elementos del método y “desescolarizarse”; parece que el escultismo ha puesto los ojos en la educación formal para escolarizarse, lo que implica una renuncia a reactualizar los conocimientos básicos de su práctica, a los efectos de “renovar” directamente el método scout, lo que se constituye en un problema serio, que vamos a tratar de abordar al menos en líneas generales.
Los pibes de los barrios…
Las comunidades nunca son grandes, siempre son pequeñas, y podríamos decir que, entendemos por “communitas” el espacio que se constituye a partir de un don, que implica el desposeerse de lo propio, la subjetividad, para constituir lo común, “lo nuestro”. Las comunidades se fundan a partir de las relaciones de amistad, hospitalidad, cautela, alojamiento de la diferencia del otro; en síntesis se puede hacer comunidad en tanto puedo encontrarme en el otro. También la comunidad puede virar del pasaje de lo familiar a lo extraño convirtiéndose ese otro en enemigo, y de allí al peligro más horroroso.
Cuando las relaciones entre las personas se institucionalizan decimos que se produce un proceso de “immunitas”, inmunización de la comunidad donde a partir del pacto social y las normas se vacía la comunidad, se sacrifica la relación entre los hombres. Al no existir el hombre natural, este proceso de communitas e immunitas es considerado dialéctico, es uno y el otro, de diferentes modos: cuando la dirección de la institucionalización es hacia la comunidad, es más acorde a los sujetos y más creativa; cuando la dirección es hacia una mayor institucionalización, más se mata a la comunidad y por ende la subjetividad de quienes forman parte de ella.
El sistema de patrullas se basa en las características de la pequeña “communitas”, el grupo de amigos, los pibes de los barrios, aquellos que desarrollan relaciones de amistad entre sí. Como se aprende en cualquier curso de dirigentes, ese grupo “natural” es convertido en una patrulla; lo que implica la continuidad de un líder, el reparto de responsabilidades, la adhesión a una Ley. En los tiempos fundacionales del escultismo ya se encontraban distintas “tendencias”, algunas más militaristas y de hecho promovidas por militares en distintas partes del mundo - lo que le ha costado el mote de “paramilitar” al Movimiento Scout - (aún en la actualidad sucede en algunos países), las líneas confesionales que veían en el Método Scout y en el Escultismo una posibilidad importante para sus fines religiosos, una línea que podríamos ubicar en la figura de Roland Phillips de tendencia más democrática surgida del descubrimiento de la potencialidad del método en sí. Si bien la búsqueda de legitimación en las teorías de la educación se encuentra desde los inicios del movimiento, a partir de la década del 60 podríamos agregar que se suma una línea “Pedagógica” que busca alinear al movimiento con los modelos de la educación formal, lo que implica una mayor carga de inmunización y la introducción de un desvío en los fundamentos[3].
Si la diferencia entre lo instituido y el modo en que se agrupan los niños y jóvenes es muy grande se corre el riesgo de hacer Pedagogía “a secas” y no Pedagogía Scout. Si nos ponemos a reflexionar las cuestiones en las que se asientan los problemas actuales del movimiento en nuestro país (y en países de América Latina) se relacionan a los cambios que se introducen en el método desde la “pedagogía a secas”; en nuestro país se agrega de forma singular la interna de la Iglesia Católica con la fragmentación que se produce entre la COPASCA y las ADISCAS, estas últimas con un carácter religioso mas conservador que la primera.
El jefe manda ….
Si los pibes de los barrios fundan una pequeña comunidad, y a partir de allí se institucionalizan las relaciones interpersonales, aparece la figura de un “jefe”. Esto implica que la “pandilla” no es un grupo natural, sino un grupo que se conforma de manera no-forzada, en función de los intereses, necesidades, y la psicología evolutiva de la edad que se trate.
En dichos grupos se generan alianzas y lealtades, pero al vivir en un mundo que los bombardean con el consumo en el que los Grandes Ideales y quienes los representan son cuestionados; no encuentran referencias válidas, ya que los pocos ideales sociales que quedan para el común de la gente (como el trabajo y el estudio) son vistos como “giladas” que no llevan muy lejos, ya que posponen la satisfacción.
No son muchas las opciones, se hace imperativo el placer momentáneo, y toman forma ideales erráticos, fragmentarios y mortíferos relacionados con el consumo, el robo, los distintos tipos de violencia. En el grupo el jefe encarna el ideal, pero no es la Ley que regula sino la Ley “del más fuerte” en donde quien es “El Jefe” actúa como un verdadero Amo cuyos mandatos pasan a ser imperativos para los miembros del grupo. A cambio del la “protección” generada por el sistema de alianzas, y ante el riesgo del vacío de “no ser ser nadie en el mundo”, se pierde la propia subjetividad en función de ser “parte de”…
En los grupos, lo que se consume (música, deporte, alcohol, marihuana, pasta base, éxtasis, lsd, hongos, etc.) está determinado de un lado por el poder adquisitivo y del otro por la subcultura en la que se participa. Las distintas subculturas varían de acuerdo a los países, pero podemos ubicar a los skaters, góticos, darks, hip-hop, etc; en las que niños y jóvenes participan con distinto nivel de compromiso subjetivo.
Para algunos será una transición en el momento de conformación de su personalidad, por lo que podríamos considerarlo como un tipo de participación en una estética subcultural que les brinda una cierta identidad; para otros, los más comprometidos subjetivamente, será la posibilidad de construirse en un destino que inexorablemente los llevará a la muerte por sobredosis , en un enfrentamiento, la cárcel, la internación por consumo, el deterioro de la inteligencia, la violencia irracional, la vida marginal.
No está mal recordar que Baden Powell se vale de los jefes de las pequeñas comunidades (llamadas pandillas) para generar otra cosa, no dice que se elija al más buenito, sino que se trabaje con el líder natural a los fines de que pueda ser un buen líder, de la misma manera lo hace con sus compañeros de patrulla ¿Es posible hacer esto diluyendo la figura del Guía de Patrulla a la de un mero coordinador o facilitador?. Aquí es donde se introduce la “pedagogía a secas” quebrando un puntal del “Sistema de Patrullas”. Posiblemente la clase media o afortunada puede tener un poco más de suerte y logremos una buena actividad de “pedagogía a secas”, pero en los contextos turbulentos la cosa funciona “a la antigua”, no nos olvidemos que cuando Roland Phillips escribe “El sistema de Patrullas” lo hace basándose en su experiencia en las clases pobres de Liverpool.
Es muy importante darnos cuenta que el liderazgo no está diluido en el esquema de BP: el Guía de Patrulla es un Jefe, no se corrompe su figura, porque eso sería romper el modo de organización de los muchachos. Le agrega un condimento inmunitario adecuado y muy especial… cada uno tiene la posibilidad de ser líder de acuerdo a distintas situaciones, y esto no se da de bruces con la existencia de un Jefe o Guía de Patrulla… de esto se trata en los cargos de patrulla, cuando hablamos de dar responsabilidades a la mayor cantidad de muchachos hablamos de que cada uno sea líder bajo las distintas máscaras, en una suerte de liderazgo situacional, que lejos de complicar al grupo lo potencia. Diluir la función del Guía de Patrulla o Jefe de Equipo a ser “uno entre otros”, No utilizar los ordenamientos grupales en los distintos contextos socioeducativos diluyendo los liderazgos, es caer en una postura romántica e idealista descentrada de la realidad de niños y jóvenes.
Del 5% al 100 % de bueno:
Baden Powell plantea un escultismo sencillo, con cierto pragmatismo; si bien la Ley Scout aparece con posterioridad, pasa a ser nodal en el movimiento. Una Ley Scout opera como un anudamiento de una hermandad de ideales, que permite alojar dentro de ella la inclusión de al menos un 5% del sujeto. Baden Powell decía “'Hay un cinco por ciento de bueno incluso en el carácter peor. El juego consiste en descubrirlo y desarrollarlo hasta una proporción del ochenta o noventa por ciento. Esto es la educación y no la instrucción a secas'.” De lo que se trata es de encontrarlo, expandirlo, desarrollarlo, y que a partir de allí una vida pueda armarse en función de un Ideal.
La Ley Scout “a secas” tiene un carácter inmunitario, cuyo objeto es producir un lazo entre las personas, NO es su función establecer la mayor cantidad posible de actos legítimos como se podrían pretender desde un naturalismo positivista. Los efectos de multiplicación de la Ley Scout operan con una alta carga de inmunización, y actualmente pareciera que ello al menos en la Región Interamericana al intentar determinar la mayoría de las conductas esperables (actos legítimos) de un scout mediante los objetivos del Programa, partiendo de una estructura cognitivo-comportamental de Educación por Protocolos [4] donde se pretenden obtener una enorme cantidad de comportamientos por parte de los niños y jóvenes Citando a Roberto Espósito podríamos decir que se opera “transformando determinadas expectativas cognitivas en expectativas normativas… sustituyendo expectativas inciertas por expectativas problemáticas pero seguras”. En este esquema no se trataría de una educación activa sino de una educación pasiva, ya que el niño o el adolescente deben someterse a una serie de conductas esperables en un 100 %, y no construir un modo propio donde relacionarse con la Ley Scout y construir su vida.
De la educación activa a la educación pasiva:
Si el movimiento se enroló dentro de lo que se dio a llamar como “pedagogía activa”, hoy de eso se conservaría la apariencia, dado el peso que adquiere el “protocolo” por sobre las necesidades e intereses del muchachos y lo que es peor ¡en nombre de las necesidades e intereses del muchacho! ¿Cómo entender esto si pareciera que los sábados se hace mas o menos lo mismo? Es muy sencillo y basta leer un poco entre líneas qué es lo que se dice desde los documentos del Programa Scout.
No sólo se utiliza un modelo cognitivo-comportamental en el armado del MACPRO sino que se propone entre líneas - o directamente- el uso de dicha técnica en la educación con niños y jóvenes. Para el armado de la “progresión personal”, a falta de contenidos se propone una posición del dirigente que llamaremos “empirismo colaborativo”; donde el adulto y el niño se relacionan en función del protocolo estandarizado de conductas (objetivos de la progresión personal). El educador es un instrumento y en este método es impensable que la persona no adhiera a trabajar sobre estos objetivos porque son la norma, el para todos lo mismo, un universal.
Un segundo punto es el “dialogo socrático” entre el dirigente y el niño o joven, diálogo en el que se formulan preguntas e hipótesis a los fines de que el niño pueda trabajar en la dirección de los objetivos protocolizados. La relación es asimétrica y tiene una carga de agresividad importante, la participación activa no es tal ya que la condición de actividad es que el niño o e joven sea pasivo ante los objetivos del protocolo. Si no hay adherencia nos encontramos nuevamente con el abandono de la actividad, o con el desarrollo de conductas desreguladas por fuera del protocolo.
Un tercer punto, es el “Descubrimiento guiado” que se relaciona con la puesta a prueba de las hipótesis de trabajo, y a partir de allí con un símil de método hipotético deductivo se apunta a eliminar los obstáculos que se presentan para lograr la conducta esperada.
Empirismo colaborativo, dialogo socrático y descubrimiento guiado son los pilares del tratamiento cognitivo - conductual propuesto por Beck para el que, la adaptación del sujeto a los objetivos es el único valor, no se parte de un 5% a expandir, se espera un 100% en todas las áreas; un proyecto educativo que para los que trabajamos en el ámbito terapéutico eriza la piel, ya que se convierte en un sistema inmunitario que mata la vida.
La historia y la cultura quedan por fuera del Protocolo universal. La medida de cada objetivo no es el muchacho, sino el logro del objetivo, justamente donde se monta la escena de hacer como si se escuchara la singularidad, pero para “adaptar” al individuo al protocolo”, como en el clásico libro “Walden Dos”. Pensemos en la terminología que utiliza el macrpo para definir los objetivos: “objetivos de refuerzo del comportamiento”, “Objetivos desafío” (que el chico logre conductas NO esperables a su edad),”Objetivos diferenciados por la intensidad de la conducta pedida”, “objetivos que no expresan su causa”.
Anterior al dirigente y al muchacho que va a ingresar, está el protocolo, por eso el dirigente “le ofrece” los objetivos (que no es lo mismo que formular la promesa y adherir a una Ley), el trabajo y la evaluación se realizará en función de ellos. El problema no son los objetivos de conocimiento y procedimientos, sino cuando pretendemos tratar de igual manera a las actitudes, en el “saber comportarse” definido arbitrariamente en forma que podría considerarse hipermoralista y excesiva, logrando cierto efecto de fascinación en el dirigente ya que se convertiría en una especie de programador del chico que asume por sí sólo todas las cualidades esperables según el Ideal Scout de humanidad. Podría pensarse que esto es una exageración, pero debemos notar que, por ejemplo en la cartilla de los scouts se dice que para cambiar de etapa hay que logra el reconocimiento de “determinado número de objetivos”; por para la etapa “Pistas” algunos, para la etapa “Senda” la mitad y para la Etapa Rumbo todos o casi todos… Si no estamos ante un protocolo de conducta ¿de qué se trataría entonces?
Reemplazar el 5% de bueno por un 100% es operar desde la lógica de la biopolítica donde lo que queda por fuera es el sujeto. Dicho esquema mereciera ser cuestionado seriamente por las Asociaciones Nacionales para poder repensar, a 100 años de escultismo, si seguimos haciendo escultismo o nos hemos desviado, pasando a ser en la actualidad “Caballeros del Imperio”… pero no del británico, sino del que Toni Negri nos describe en su libro “Imperio”.
Bibliografía:
· Jacques Lacan. “Kant con Sade”. Escritos. Ed siglo XXI
· Luis Tundanca “De lo político a lo impolítico, una lectura del síntoma social”, Ed. Gramma 2006
· Massimo Recalcatti: “Las tres estéticas de Lacan” . Ed del Cifrado 2006
· Roberto Espósito: “Communitas. Origen y destino de la Comunidad”. Ed. Amorrortu 2005
“Immunitas. Protección y negación de la vida”. Ed Amorrortu 2005
· Robert Westrbrook: “John Dewey” en “Perspectivas”, revista de educación comparada” Unesco, 1993
Michael Hardt - Antonio Negri "Imperio", Ed Paidós Estado/Sociedad, 2002
[1] Hedonista: Doctrina que proclama el placer como fin supremo de la vida.
[2] Gil: en Argentina el uso de la palabra gil podríamos considerarla sinónimo de “tonto”, “tarado”, “estúpido”
[3] En “Apuntad Alto!” Conceptos básicos del Escultismo, columna Educación
[4] Generalmente se entiende por protocolo a una serie de formularios detallados que son usados para un ensayo clínico o científico. El Protocolo es una especie de Plan detallado en el que se especifican, por ejemplo, determinadas conductas a los fines de poder “objetivar” la presencia o ausencia de las mismas. Esto permite entre otras cosas la “cuantificación”, que sería una especie de “objetivación” de las conductas de una persona respecto a lo que el protocolo indica. Podríamos decir – y no nos equivocamos en ello – que los objetivos educativos del MACPRO son un Protocolo, ya que en él figuran una serie de conductas establecidas arbitrariamente que son consideradas por quienes lo diseñaron como aquellas que son “esperables” para un grupo de edad determinado; por lo tanto la ausencia de una de esas “conductas esperables” implica que debe trabajarse para obtenerla. Si una persona alcanza las conductas “protocolizadas” se considera que la misma ha cumplido con los objetivos que el Movimiento Scout se propone lograr con los niños y jóvenes.
jueves, diciembre 27, 2007
La educacion imposible
En esta serie de textos que versan sobre los “Fundamentos del Escultismo” y las distintas torsiones que se han provocado en el programa Badenpoweliano, avanzaremos ahora sobre algunos presupuestos básicos en la mezcla teórica que se utiliza para justificar y velar n el MACPRO su adoctrinamiento comportamental.
Pedagogía = Cero educación
Si uno habla con un dirigente Scout común con experiencia en el trabajo con los chicos dirá que la escuela enseña y el escultismo educa. Si cambiamos de perspectiva y hablamos con un profesional de la educación probablemente diga otra cosa, como por ejemplo que el escultismo recrea y la escuela educa y enseña. Distintas perspectivas ante un mismo hecho: el escultismo.
Cuando la mirada del escultismo es la de la “pedagogía” puede suceder que nos encontremos ante un movimiento que por su simpleza es considerado que “educa en menos” por lo que se lo reduce a la “recreación”. Un movimiento que históricamente posee una forma determinada de trabajo con los chicos (sistema de patrullas), una Ley a la que se adhiere, y determinados contenidos técnicos que para el pedagogo no son significativos para la vida de alguien. Lo que el Pedagogo no dirá es que la Pedagogía por más “progresista” que se diga en sus análisis no escapa a los límites de su origen que es el ocuparse del ámbito escolar, y su mirando respecto del mundo como generalmente está determinada por las necesidades del “sistema educativo”, que no son ni mas ni menos que necesidades políticas, ya que la Escuela es uno de los Aparatos Ideológicos del Estado, transmisora por excelencia de la ideología dominante en un momento dado en un país determinado.
Con relación a la pedagogía Jacques Lacan dice que cuando examinamos en detalle sus presupuestos nos encontramos que en los distintos casos lo que produce es “reducir la eficacia de la enseñanza a cero”, aunque más allá de los pedagogos “la enseñanza existe” ¿Qué quiere decir con esto que parece icnomprensible?
Si por ejemplo tomamos la teorías de Jean Piaget, nos encontramos con una serie de etapas de desarrollo evolutivo que dependen de la edad y por ello lo que en un momento de la vida de un niño resulta incompresible y prácticamente imposible de lograr; cuando pasa al período siguiente de maduración “los conceptos que habrían parecido extremadamente complicados en una etapa anterior () les resultan inmediatamente accesibles a mentes muy jóvenes. No hay necesidad de ningún intermediario”. Los estadios de Piaget se suceden unos a otros más allá de la intervención del Pedagogo y de la cultura en la que un sujeto vive. Como dato anecdótico y a la manera de ejemplo-testimonio, hace unos años atrás cuando trabajaba en docencia con comunidades rurales sucedió que una maestra afirmaba que sus chicos eran “fronterizos”, que no podían aprender porque no habían alcanzado el estadio evolutivo necesario; con una colega amiga especialista en Piaget le sugerimos realizar una actividad sencilla de cocina, hacer una torta… y por medio de ella comprobamos que el problema de la enseñanza estaba en este caso en el aula porque los chicos estaban en el estadio de la inteligencia esperable para su edad. Lo que sucedía era que los contenidos de la educación y el método utilizado no eran apropiados para el estadio en que se encontraban.
¿Qué hace la pedagogía? simplemente ubicar esos puntos de cambio entre un estadio y otro para ordenar conocimientos posibles y métodos, para “hacer avanzar lo que se llaman las capacidades mentales del niño mediante problemas que las superan ligeramente. Ayudando al niño a abordar estos problemas, digo ayudándolos solamente, se hace algo que no sólo tiene un efecto de prematuración, un efecto de apresuramiento sobre la maduración mental, sino en determinados períodos que se llaman sensitivo, permite obtener verdaderos efectos de apertura y de desencadenamiento. Determinadas actividades de aprensión tienen en ciertos dominios efectos de fecundidad especiales.” Por ello que podemos decir sin ningún inconveniente que un aspecto del MACPRO funciona con la lógica del señuelo para los dirigentes que al no ser pedagogos se encandilen con una serie de objetivos que los chicos y chicas lograrán en tanto sean normales (Porque el Macpro es válido solo para chicos de inteligencia promedio hacia arriba). ¿Por qué? Desde el aspecto constructivista el niño o adolescente promedio obtendrá todos los objetivos correspondientes a su estadio, máxime ante la ausencia de contenidos (que junto con los métodos debieran articularse en un Programa) Esto ocurre porque se toma como baseuna teoría del crecimiento que asienta sus raíces en la biología, y para sus logros como dice Jacques Lacan“No hay necesidad de ningún intermediario”. De allí la afirmación de que si un chico ingresa en los caminantes a los 16 años, debiera hacerlo en la etapa de progresión correspondiente a esa edad ya que ¡Los “objetivos constructivistas” los tiene logrados más allá de los pedagogos y más allá del escultismo!. Entonces, lo que queda es el adiestramiento comportamental “acorde” a la edad, la conductas a modelar, lo que se llama en la grilla las “actitudes”.
¿Cuáles son las consecuencias de esto? Si el logro de parte de los objetivos no depende de lo que sucede en los Scouts sino de la vida y el tiempo porque las estructuras de la inteligencia se dan evolutivamente; y se propone un escultismo sin contenidos que son aquellos que introducen la diferencia (los que BP nombra como “las artes scouts”) nos encontramos en el centro de esta fórmula: Pedagogía Macpro = cero educación ¿por qué afirmamos esto? Si entendemos a la educación progresiva desde una perspectiva biológica, constructivista y comportamental vaciada de contenidos, lo único que estamos haciendo es nombrar distintas etapas por las que se progresa evolutivamente sin necesidad de intermediación. En cambio si entendemos a la educación progresiva como lo que se asienta en etapas biológicas y tiempos lógicos de desarrollo introduciendo la diferencia, estamos obligados a retomar las nociones badenpowelianas de esfuerzo, mérito, descubrimiento y trabajo sobre lo singular en la especialidad, para encontrarnos nuevamente con una estructura similar al tradicional programa del escultismo, donde lo evolutivo se da por sentado y por ello se ubica en la oferta educativa contenidos de progresión comunes a todos, contenidos variables que se relacionan con el objetivo de la “ciudadanía activa” y áreas de especialidades con contenidos singulares en donde a decir de BP se pueda expandir la personalidad del muchacho, sin descuidar aquello que implica esfuerzo, mérito y reconocimiento para evitar “tragarnos” el señuelo niños, jóvenes adultos.
El programa es una oferta donde un sujeto puede realizar su proyecto personal.
Si quisiéramos marcar una diferencia fundamental entre la propuesta cognitivo-comportamental de Macpro y el Escultismo tal como lo hemos conocido y vivido, es que el MACPRO construye un proyecto para un sujeto universal, y el escultismo tradicional ayuda a que un sujeto singular pueda realizar su propio proyecto. La diferencia teórica e ideológica no es menor siendo un observable en cualquier documento de la OSI.
Si bien lo abordamos en escritos anteriores, no está mal recordar que el escultismo parte del grupo natural, introduce el sistema de patrullas, propone la adhesión a la Ley Scout como eje de valores de una persona (no es un listado interminable de conductas a adquirir), lo ayuda por medio del método scout a que pueda construir su Proyecto de vida en su máxima singularización; teniendo claro que en la vida no se puede ser Todo porque esto es imposible. Con el transcurrir del tiempo estamos satisfechos cuando luego de unos años reconocemos a quienes fueron “nuestros” scouts en distintos ámbitos de la vida desarrollando su Proyecto en forma comprometida y ética en como maestros, gremialistas, líderes comunitarios, médicos, artistas, colectiveros, políticos, ONGs y todo lo que se les ocurra… en ellos -y en nosotros como testimonio de la vivencia de los valores- se hace realidad el sueño de BP de “ciudadanía activa” donde cada uno desde su diferencia aporta a la construcción de un mundo mejor.
En cambio cuando la orientación es “construir un proyecto para un sujeto universal” la cosa se complica, ya que no es tomar un rasgo sino ser Todo… esto lo encontramos de entrada en el Proyecto Educativo donde podremos leer como meta una descripción de la “persona” que se va a modelar. Si nos dirigimos a la malla del Macpro en ella encontraremos una descripción programada, punto por punto de conductas para lograr el “modelo”, basada en etapas evolutivas y muchas veces a contrapelo de la conducta esperable para la edad. Eric Berenguer señala al respecto a lo que denomina “secta” cognitivo-comportamental dos cuestiones que no podemos ignorar:
1) Reducir a un sujeto a alguien que se puede manipular a través de un sistema de aprendizajes “no sólo es un gran error, sino que es una gran y enorme mentira contra la cual tendremos que debatir los próximos años”
2) “Al mismo tiempo, la combinación entre esta neo-lengua (con referencia a lo que se denomina cognitivo-comportamental) y la ideología de la evaluación da como resultado la exigencia de un sujeto repleto y competente a la hora de mostrar sus ‘competencias y habilidades sociales’, lo que produce una enorme segregación de sujetos nombrados precisamente como "incompetentes e inhábiles sociales”
La previa evaporación de la mística scout y los grandes relatos ocurrida en la contemporaneidad es alentada en el seno del escultismo por sectores que apoyan el nuevo programa ya que el vaciamiento simbólico es una oportunidad para producir un vuelco hacia una especie de cartografía cognitiva - conductual de las edades donde se encontraría la clave de la educación, respondiendo al problema que se plantea con la misma receta ideológica que lo ha provocado, en este caso en su versión “correctora”, “normativizadora” y universal.
Por medio del método planteado se tiene la ambición de escribir el modelo de hombre planificado quien podría dominar las “pasiones del alma” y reaccionar a los estímulos sociales de acuerdo al “programa”, al simple costo de que renuncie a su subjetividad. Por ello lo que ya observamos con la aplicación del nuevo programa regional y lo que observaremos con el correr del tiempo es aquello que parafraseando a Berenguer podríamos denominar segregación, pero en nuestro caso ya que no somos parte de la Educación Formal Obligatoria, debemos sumarle la autosegregación de quienes cuando van creciendo (adolescentes y jóvenes) no quieren prestarse a un esquema que es vivido como controlador para sus vidas, que los desconoce como sujetos que no están puramente determinados por la biología y la programación; y que por ello gozan, desean, eligen, se equivocan; sujetos que no quieren ser adiestrados como si fueran ratones que deben responder a la vida con una “conducta tipo” señalada en un protocolo, sino que quieren construir una forma de representarse propia, singular, posible.
Los resultados del Programa Regional no se hacen ni se harán esperar, lo señalábamos en el artículo sobre Roverismo en los modos de respuesta que encontramos y encontraremos:
a) La lógica de la “simulación”, del “como sí”, cuyo efecto es un escultismo practicado por jóvenes cuyo discurso es sobreadaptado y fantástico, pero con poco impacto concreto en la vida personal y en acciones personales o comunitarias concretas; al que llamaremos escultismo de ficción y de salón.
b) La lógica de la autoexclusión (dejar la rama), generada por la enorme carga que implica para un joven el ser “Todo” con el costo de negar lo propio, lo singular.
c) La lógica de “Hagamos lo que podamos” ya que “el programa no sirve entonces vemos que rumbo queremos tomar”.
Bibliografía:
Jacques Lacan, Seminario 10
Pedagogía = Cero educación
Si uno habla con un dirigente Scout común con experiencia en el trabajo con los chicos dirá que la escuela enseña y el escultismo educa. Si cambiamos de perspectiva y hablamos con un profesional de la educación probablemente diga otra cosa, como por ejemplo que el escultismo recrea y la escuela educa y enseña. Distintas perspectivas ante un mismo hecho: el escultismo.
Cuando la mirada del escultismo es la de la “pedagogía” puede suceder que nos encontremos ante un movimiento que por su simpleza es considerado que “educa en menos” por lo que se lo reduce a la “recreación”. Un movimiento que históricamente posee una forma determinada de trabajo con los chicos (sistema de patrullas), una Ley a la que se adhiere, y determinados contenidos técnicos que para el pedagogo no son significativos para la vida de alguien. Lo que el Pedagogo no dirá es que la Pedagogía por más “progresista” que se diga en sus análisis no escapa a los límites de su origen que es el ocuparse del ámbito escolar, y su mirando respecto del mundo como generalmente está determinada por las necesidades del “sistema educativo”, que no son ni mas ni menos que necesidades políticas, ya que la Escuela es uno de los Aparatos Ideológicos del Estado, transmisora por excelencia de la ideología dominante en un momento dado en un país determinado.
Con relación a la pedagogía Jacques Lacan dice que cuando examinamos en detalle sus presupuestos nos encontramos que en los distintos casos lo que produce es “reducir la eficacia de la enseñanza a cero”, aunque más allá de los pedagogos “la enseñanza existe” ¿Qué quiere decir con esto que parece icnomprensible?
Si por ejemplo tomamos la teorías de Jean Piaget, nos encontramos con una serie de etapas de desarrollo evolutivo que dependen de la edad y por ello lo que en un momento de la vida de un niño resulta incompresible y prácticamente imposible de lograr; cuando pasa al período siguiente de maduración “los conceptos que habrían parecido extremadamente complicados en una etapa anterior () les resultan inmediatamente accesibles a mentes muy jóvenes. No hay necesidad de ningún intermediario”. Los estadios de Piaget se suceden unos a otros más allá de la intervención del Pedagogo y de la cultura en la que un sujeto vive. Como dato anecdótico y a la manera de ejemplo-testimonio, hace unos años atrás cuando trabajaba en docencia con comunidades rurales sucedió que una maestra afirmaba que sus chicos eran “fronterizos”, que no podían aprender porque no habían alcanzado el estadio evolutivo necesario; con una colega amiga especialista en Piaget le sugerimos realizar una actividad sencilla de cocina, hacer una torta… y por medio de ella comprobamos que el problema de la enseñanza estaba en este caso en el aula porque los chicos estaban en el estadio de la inteligencia esperable para su edad. Lo que sucedía era que los contenidos de la educación y el método utilizado no eran apropiados para el estadio en que se encontraban.
¿Qué hace la pedagogía? simplemente ubicar esos puntos de cambio entre un estadio y otro para ordenar conocimientos posibles y métodos, para “hacer avanzar lo que se llaman las capacidades mentales del niño mediante problemas que las superan ligeramente. Ayudando al niño a abordar estos problemas, digo ayudándolos solamente, se hace algo que no sólo tiene un efecto de prematuración, un efecto de apresuramiento sobre la maduración mental, sino en determinados períodos que se llaman sensitivo, permite obtener verdaderos efectos de apertura y de desencadenamiento. Determinadas actividades de aprensión tienen en ciertos dominios efectos de fecundidad especiales.” Por ello que podemos decir sin ningún inconveniente que un aspecto del MACPRO funciona con la lógica del señuelo para los dirigentes que al no ser pedagogos se encandilen con una serie de objetivos que los chicos y chicas lograrán en tanto sean normales (Porque el Macpro es válido solo para chicos de inteligencia promedio hacia arriba). ¿Por qué? Desde el aspecto constructivista el niño o adolescente promedio obtendrá todos los objetivos correspondientes a su estadio, máxime ante la ausencia de contenidos (que junto con los métodos debieran articularse en un Programa) Esto ocurre porque se toma como baseuna teoría del crecimiento que asienta sus raíces en la biología, y para sus logros como dice Jacques Lacan“No hay necesidad de ningún intermediario”. De allí la afirmación de que si un chico ingresa en los caminantes a los 16 años, debiera hacerlo en la etapa de progresión correspondiente a esa edad ya que ¡Los “objetivos constructivistas” los tiene logrados más allá de los pedagogos y más allá del escultismo!. Entonces, lo que queda es el adiestramiento comportamental “acorde” a la edad, la conductas a modelar, lo que se llama en la grilla las “actitudes”.
¿Cuáles son las consecuencias de esto? Si el logro de parte de los objetivos no depende de lo que sucede en los Scouts sino de la vida y el tiempo porque las estructuras de la inteligencia se dan evolutivamente; y se propone un escultismo sin contenidos que son aquellos que introducen la diferencia (los que BP nombra como “las artes scouts”) nos encontramos en el centro de esta fórmula: Pedagogía Macpro = cero educación ¿por qué afirmamos esto? Si entendemos a la educación progresiva desde una perspectiva biológica, constructivista y comportamental vaciada de contenidos, lo único que estamos haciendo es nombrar distintas etapas por las que se progresa evolutivamente sin necesidad de intermediación. En cambio si entendemos a la educación progresiva como lo que se asienta en etapas biológicas y tiempos lógicos de desarrollo introduciendo la diferencia, estamos obligados a retomar las nociones badenpowelianas de esfuerzo, mérito, descubrimiento y trabajo sobre lo singular en la especialidad, para encontrarnos nuevamente con una estructura similar al tradicional programa del escultismo, donde lo evolutivo se da por sentado y por ello se ubica en la oferta educativa contenidos de progresión comunes a todos, contenidos variables que se relacionan con el objetivo de la “ciudadanía activa” y áreas de especialidades con contenidos singulares en donde a decir de BP se pueda expandir la personalidad del muchacho, sin descuidar aquello que implica esfuerzo, mérito y reconocimiento para evitar “tragarnos” el señuelo niños, jóvenes adultos.
El programa es una oferta donde un sujeto puede realizar su proyecto personal.
Si quisiéramos marcar una diferencia fundamental entre la propuesta cognitivo-comportamental de Macpro y el Escultismo tal como lo hemos conocido y vivido, es que el MACPRO construye un proyecto para un sujeto universal, y el escultismo tradicional ayuda a que un sujeto singular pueda realizar su propio proyecto. La diferencia teórica e ideológica no es menor siendo un observable en cualquier documento de la OSI.
Si bien lo abordamos en escritos anteriores, no está mal recordar que el escultismo parte del grupo natural, introduce el sistema de patrullas, propone la adhesión a la Ley Scout como eje de valores de una persona (no es un listado interminable de conductas a adquirir), lo ayuda por medio del método scout a que pueda construir su Proyecto de vida en su máxima singularización; teniendo claro que en la vida no se puede ser Todo porque esto es imposible. Con el transcurrir del tiempo estamos satisfechos cuando luego de unos años reconocemos a quienes fueron “nuestros” scouts en distintos ámbitos de la vida desarrollando su Proyecto en forma comprometida y ética en como maestros, gremialistas, líderes comunitarios, médicos, artistas, colectiveros, políticos, ONGs y todo lo que se les ocurra… en ellos -y en nosotros como testimonio de la vivencia de los valores- se hace realidad el sueño de BP de “ciudadanía activa” donde cada uno desde su diferencia aporta a la construcción de un mundo mejor.
En cambio cuando la orientación es “construir un proyecto para un sujeto universal” la cosa se complica, ya que no es tomar un rasgo sino ser Todo… esto lo encontramos de entrada en el Proyecto Educativo donde podremos leer como meta una descripción de la “persona” que se va a modelar. Si nos dirigimos a la malla del Macpro en ella encontraremos una descripción programada, punto por punto de conductas para lograr el “modelo”, basada en etapas evolutivas y muchas veces a contrapelo de la conducta esperable para la edad. Eric Berenguer señala al respecto a lo que denomina “secta” cognitivo-comportamental dos cuestiones que no podemos ignorar:
1) Reducir a un sujeto a alguien que se puede manipular a través de un sistema de aprendizajes “no sólo es un gran error, sino que es una gran y enorme mentira contra la cual tendremos que debatir los próximos años”
2) “Al mismo tiempo, la combinación entre esta neo-lengua (con referencia a lo que se denomina cognitivo-comportamental) y la ideología de la evaluación da como resultado la exigencia de un sujeto repleto y competente a la hora de mostrar sus ‘competencias y habilidades sociales’, lo que produce una enorme segregación de sujetos nombrados precisamente como "incompetentes e inhábiles sociales”
La previa evaporación de la mística scout y los grandes relatos ocurrida en la contemporaneidad es alentada en el seno del escultismo por sectores que apoyan el nuevo programa ya que el vaciamiento simbólico es una oportunidad para producir un vuelco hacia una especie de cartografía cognitiva - conductual de las edades donde se encontraría la clave de la educación, respondiendo al problema que se plantea con la misma receta ideológica que lo ha provocado, en este caso en su versión “correctora”, “normativizadora” y universal.
Por medio del método planteado se tiene la ambición de escribir el modelo de hombre planificado quien podría dominar las “pasiones del alma” y reaccionar a los estímulos sociales de acuerdo al “programa”, al simple costo de que renuncie a su subjetividad. Por ello lo que ya observamos con la aplicación del nuevo programa regional y lo que observaremos con el correr del tiempo es aquello que parafraseando a Berenguer podríamos denominar segregación, pero en nuestro caso ya que no somos parte de la Educación Formal Obligatoria, debemos sumarle la autosegregación de quienes cuando van creciendo (adolescentes y jóvenes) no quieren prestarse a un esquema que es vivido como controlador para sus vidas, que los desconoce como sujetos que no están puramente determinados por la biología y la programación; y que por ello gozan, desean, eligen, se equivocan; sujetos que no quieren ser adiestrados como si fueran ratones que deben responder a la vida con una “conducta tipo” señalada en un protocolo, sino que quieren construir una forma de representarse propia, singular, posible.
Los resultados del Programa Regional no se hacen ni se harán esperar, lo señalábamos en el artículo sobre Roverismo en los modos de respuesta que encontramos y encontraremos:
a) La lógica de la “simulación”, del “como sí”, cuyo efecto es un escultismo practicado por jóvenes cuyo discurso es sobreadaptado y fantástico, pero con poco impacto concreto en la vida personal y en acciones personales o comunitarias concretas; al que llamaremos escultismo de ficción y de salón.
b) La lógica de la autoexclusión (dejar la rama), generada por la enorme carga que implica para un joven el ser “Todo” con el costo de negar lo propio, lo singular.
c) La lógica de “Hagamos lo que podamos” ya que “el programa no sirve entonces vemos que rumbo queremos tomar”.
Bibliografía:
Jacques Lacan, Seminario 10
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