Dejar caer

         Dejar caer a un niño/adolescente no es lo mismo que el niño/adolescente  decida caerse… simplemente porque no es lo mismo soltar que soltarse.

            Dejar caer a un niño/adolescente es un acto, no  un discurso.

Cuando se deja caer a un niño/adolescente importan poco las palabras del dirigente/educador; es un acto donde el decir verdadero está en huelga constituyéndose un espacio de blablabla carente de sentido y significación.

           El acto de dejar caer tiene consecuencias para quien cayó, y dice mucho de quien soltó la mano, poco de quien cayó.

            En escultismo, dejar caer a los niños y jóvenes que concurren a los grupos es un acto que revela la contradicción existente en quienes dicen a los padres que “el sentido del grupo son los chicos”, ubicándose como poseedores de una ética que al poco tiempo  es contradecida por actos lejanos a ella.

            Para el que cae, el acto nunca es sin consecuencias, el que suelta la mano y no tiene la capacidad de cuestionarse sigue adelante, para él nada ha cambiado, por eso seguirá soltando de la mano una y otra vez, dada su incapacidad de aprender y corregir el error.

            Si quien deja caer se da cuenta de su acto y aún así no hace nada para remediar el error, no se trata de un problema del mal-hacer sino de una ética del mal-ser… el mal hacer - cuando no implica un daño irreparable o la muerte-, siempre da la chance de que al entender el error, se pueda responder (dar respuesta) haciendo todo lo posible para enmendarlo. Esa es la conducta ética esperable de un buen- ser, que va de la mano de una Buena Práctica en el escultismo. El mal – hacer tiene consecuencias, una de ellas es que los niños/adolescentes se suelten, dejen el grupo y busquen otras cosas donde poder alojarse y alojar aquello que es propio de cada uno. El mal – hacer no implica un mal – ser del dirigente/educador.

El mal – hacer está del lado del error, del desconocimiento, de la dificultad y denuncia la falta de acompañamiento para la tarea por parte del Concejo de Grupo y del Jefe de Grupo. Detectado el mal – hacer es responsabilidad del Jefe de Grupo ver de qué manera soluciona el problema que se plantea, sea por la vía del Distrito, la formación o el acompañamiento. El mal-hacer eleva el índice de rotación en las ramas porque los chicos ingresan y se van porque no encuentran atractivos en el quedarse, entonces se entra en un ciclo de deserciones y de ingresos que a veces se disimula con el número de chicos (sin aclarar que los de comienzo del año son distintos a los de fin de año, esto debido a los abandonos y los ingresos). No es condenable en sí que los grupos tengan ciclos en donde a veces el hacer sea muy bueno y a veces no, el tiempo voluntario que cada dirigente/educador ofrece no solo debe ser respetado sino también reconocido, sin que ello sea excusa o justificación para continuar mal-haciendo.

            Si los chicos se sueltan por un mal – hacer, si bien existe una responsabilidad de los grupos scouts no es de la misma gravedad que si se los deja caer. No es cuestionable que los niños/adolescentes hagan uso de su libertad de elegir, no hay daño para ellos en su decisión de irse porque la propuesta no le es atractiva… el grupo scout evaluara su mal hacer y trabajará para mejorar su propuesta .

            En cambio si a los niños/adolescentes se les suelta la mano, se los deja caer, nos encontramos lisa y llanamente con un maltrato institucional hacia los participantes del juego, y esto es una cuestión ética que no es menor, ya que implica que quienes ocupan el lugar de educadores no están a la altura de su función. Un mal.- hacer se soluciona con capacitación y ganas, en cambio no hay un curso ni justificación que solucione un mal – ser y sus efectos no son abandono por aburrimiento, sino abandono por exclusión o discriminación

            Me entristece ver cuando se deja caer a un niño/adolescente ¿a ustedes no?

Escultismo y Aventura - Cuarta parte- Buho Terco. Planificando la Aventura

“No planificar la aventura es planificar la tragedia”

Planificando la aventura

En los puntos que abordamos anteriormente desarrollamos brevemente distintos tópicos que si bien hacen a la aventura en general, apuntan a que podamos encuadrarla y re-pensarla en el marco de las actividades que se realizan en el movimiento Scout, en especial en las ramas intermedias (adolescencia) y juveniles: Caminantes – Raiders- Pioneros y Rovers. A título de repaso señalaremos los distintos elementos de la fenomenología de la aventura asumiendo que la perspectiva con la que conviene leerlas es la del dirigente como responsable, aquel que debe responder... y a partir de allí la cadena de responsables para que el escultismo no ponga en riesgo la vida de los niños y jóvenes.

Caracterizábamos a la aventura de la siguiente manera:

• Ruptura con lo cotidiano. Esto implica la introducción de lo novedoso para lo que generalmente no se está preparado, por lo que se produce extrañeza, lo que implica una cierta sensación de irrealidad que impacta sobre la posibilidad de rápida respuesta, 

• Seguridad sonámbula: la vivencia de la aventura se asemeja a un sueño por lo que las posibilidades de evaluación de riesgos se encuentra seriamente disminuida, tendiendo a realizarse maniobras sumamente riesgosas que en un estado habitual no se harían. Seguramente si las asociaciones scouts realizaran talleres del “análisis de accidentes reales” que han producido daños a la salud irreversibles o la muerte de los beneficiarios, se pondría en clara evidencia los errores y las responsabilidades que competen a las distintas partes, porque no es lo mismo que un adolescente se escape y por ello tenga un accidente,  a que una rama de eucaliptus caiga arriba de una carpa de los caminantes en una  actividad scout que se supone cuenta con su evaluaciòn de riesgos, ya que es esperable que en una planificación adecuada se reduzca el  riesgo a lo imprevisible.

• Alteración temporo-espacial y vivencia de “pleno sentido” (En algunos casos provoca pérdida de sentido, aumentando el riesgo)

• El aventurero (profesional, aquel con conocimiento preciso y experiencia respecto de la actividad que va a realizar) dispone de modelos identificatorios con los que responder ante una contingencia o la irrupción de lo no-programado que ponga en riesgo su vida. Los beneficiarios no disponen de recursos para responder ante la contingencia o irrupción de lo no-programado que ponga en riesgo sus vidas.

• La aventura es una vivencia de borde interior – exterior donde se inscribe la experiencia

• La tragedia no es aventura. No planificar la aventura es planificar la tragedia 

• La aventura se encuentra entre el juego y lo serio.

• La aventura y aquello que la enmarca, puede ser entendida como una forma de vida y una forma de experiencia donde los protagonistas se sienten llenos de vida en una vivencia que deja huellas profundas

• La aventura es un arte: En la articulación ética y estética las imágenes pueden simbolizarse y las palabras pueden imaginarizarse en el guión de la aventura y en cada una de las expresiones que conformarán su vivencia.

Al momento de la planificación debemos tener en cuenta tres directrices fundamentales.

1) El dirigente es el responsable de que las actividades que se realicen no pongan en riesgo la seguridad y la vida de los chicos, y esta responsabilidad –amen de lo jurídico- es MORALMENTE INDELEGABLE

2) El seguro de accidentes, de vida, o de responsabilidad civil; no libera al dirigente de la responsabilidad ética, moral y de conciencia de que por su negligencia o falta de planificación termine con la vida de un niño o joven, o resulte con daños permanentes 

3) Quienes se acerquen al movimiento scout porque les gusta colaborar con la educación de los niños y jóvenes y consideran que el escultismo no es una actividad de riesgo, que a ellos nada puede pasarles porque “la tienen clara” o que Dios hará que nada les ocurra a los niños, lo mejor que pueden hacer es dedicarse a trabajar con niños y jóvenes en lugares donde las actividades sean de menor riesgo que las que se realizan en el movimiento scout. Es preferible un niño que no se divierta tanto pero que esté vivo, a un niño que se divirtió mucho y terminó muerto o con un daño permanente que marcará trágicamente y de forma indeleble su porvenir.

Cuestiones de método

La planificación de las actividades que se realizan en el escultismo responde a un ordenamiento que permite la participación en el proceso de elección, selección y desarrollo de un proyecto en el que participan los distintos niños y jóvenes. En el proceso de toma de decisiones la participación de los niños y jóvenes es cada vez mayor, pero aún con adultos (mayores de 18 años) que se encuentran encuadrados en la categoría de beneficiarios, la responsabilidad de las actividades es en primer lugar del dirigente que se encuentra a cargo, del jefe de grupo que lo avala y de la institución de la que se es parte. 

Si un dirigente realiza una actividad que pone en riesgo la vida de los chicos, no puede excusarse en decir que en el curso de capacitación no le dijeron tal o cual cosa. Realizar una actividad o avalarla sin los requerimientos mínimos de seguridad es una responsabilidad indelegable, más allá de los niveles de formación institucional que se tengan. Si el dirigente no está capacitado para realizar una actividad y no consigue quien lo esté para que lo acompañe como experto, la actividad no debe realizarse. 

No hay cursos que eximan de la negligencia, de hecho es muy probable que gran parte de los accidentes disminuirían si no existiese connivencia entre los responsables de los chicos con las autoridades que tendrían idoneidad y capacitación adecuada, pero que al no estar a la altura de la función, luego que lo trágico ocurre unos y otros responderían corporativamente en función a identificarse con el dirigente responsable, y no con los chicos perjudicados y sus familias, confundiendo lo que es una actividad que se realiza desde el voluntariado con una especie de certificado de impunidad donde todo vale porque se hace con el corazón.

No es pertinente el debate de si el dirigente tiene derecho a veto o no. Dicha discusión es falaz en tanto y en cuanto las actividades que se decidan realizar puedan poner en riesgo la salud y la integridad de los niños y jóvenes; en estos casos la función mínima del dirigente es hacer uso del NO, y si no está en condiciones de hacerlo, es preferible que no esté a cargo de niños y jóvenes.

Gestando la aventura:

A veces sirve pensar el momento de la Gestación del Proyecto como si se estuviese escribiendo un libro.. En “Viaje al centro de la tierra” de Julio Verne nos encontramos con lo siguiente:

1) Título: Viaje al centro de la tierra.

2) Introducción: A partir del encuentro de un pergamino antiguo, el Profesor Lidenbrock y su sobrino Axel descubrieron los pasos a seguir para llegar al centro de la tierra. Planearon la marcha, se prepararon para la misma y buscaron un experto que los acompañara: Hans.

3) Nudo: comienza la aventura donde ponen en juego sus distintos conocimientos, exploran lugares increíbles, descubren animales y pasan por distintos momentos de aliento y desaliento

4) Desenlace: Se concluye el viaje y con él, las dudas que se plantearon durante el desarrollo del cuento.

Entonces, gestar un proyecto de aventura implica mucho trabajo, ya que debemos encontrar una idea general que sea el motor de lo que queremos hacer, por ejemplo un Triatlón por equipos donde se realizará una competencia de mountain - bike , ascenso a la montaña y carrera de 10 K. Veamos…

Titulo
El triatlón de las tres lunas

Introducción.

Consiste en una actividad distrital a realizarse por equipos el último feriado del año. El triatlón esta organizado por “lunas” en las que se ordenan la actividad de cada día. Los equipos están divididos en dos grandes grupos: Los vampiros y los licántropos, el resultado final de la competencia se obtendrá de la suma de puntos obtenida por cada grupo. El nombre de las lunas se corresponden con los de la saga Crepúsculo, y bajo la misma se realiza la actividad deportiva central más otras actividades en los distintos lugares.

Nudo.
- Primer día. Crepúsculo: Competencia 10 K entre Sierra de la Ventana y Saldungaray. Actividades por grupo (vampiros – licántropos) en el campamento volante
- Segundo día. Luna Nueva: Competencia mountain – bike entre Saldungaray y el puesto de la estancia Funke, que se encuentra en la base del Tres Picos. Actividades por grupos (vampiros – licántropos) en el campamento volante
- Tercer día. Eclipse: Escalada por equipos al cerro Tres Picos. Actividades por grupos (vampiros – licántropos) en el campamento volante

Desenclace

- Cuarto día. Amanecer. Amanecer en el cerro, bajada al puesto de la Estancia y actividad general inter grupos. Festejo y reconocimientos

Junto con la elaboración del Proyecto, la patrulla realiza el informe de factibilidad correspondiente, lo publicita y lo presenta en la Asamblea

Consejo de marcha:

El consejo de marcha, del cual los dirigentes son parte, analizará el proyecto que se presenta teniendo en cuenta:

- El informe de factibilidad en general

- Las actividades previas de capacitación y preparación necesarias, para lo que es recomendable consultar expertos.

- Los requerimientos de seguridad necesarios para el desarrollo de la empresa y las penalizaciones que impliquen ponerse en riesgo o poner en riesgo a sus compañeros

- Teniendo en cuenta el carácter de desgaste físico que implica el Triatlón, dos cuestiones complementarias serán muy importantes: el menú (requerimientos alimentarios) y que las actividades en los campamentos volantes de cada grupo no impliquen mucho desgaste físico, sino que apunten al encuentro, la diversión operando ayudando a regular el desgaste corporal.

- Para evitar que el sobresfuerzo se imponga a la racionalidad (“Apurémonos que nos pasaron!!!”) se sugerirá que los distintos equipos salgan en tiempos distintos (por ejemplo cada media hora)

- Se pueden establecer paradas obligatorias de dos minutos cada cierta distancia definida previamente por expertos, de manera que de ser necesario se puedan realizar controles clínicos, en especial a los chicos que puedan tener factores de riesgo pero que estén habilitados para realizar la actividad. 

- Se puede establecer que si alguien del equipo debe abandonar la actividad por recomendación clínica, esto no perjudique al equipo.

- Se definirá la necesariedad de expertos en distintas áreas para acompañar la actividad (guías de montaña, enfermería, servicio médico, ambulancia)

Una vez que el proyecto es analizado, se lo devuelve a la Patrulla con las sugerencias realizadas.

Organización y preparación:

Supongamos que el proyecto ganador fue “El triatlón de las tres lunas”

Consejo de marcha: Es esperable que los dirigentes organicen actividades de capacitación junto con los Guías de Equipo y que los guías de equipo realicen lo mismo con sus equipos. Algunas de las actividades de capacitación pueden ser compartidas por toda la Unidad, como por ejemplo las relativas a todo lo referente a mantenimiento, preparación y reparación de las bicicletas, haciendo especial hincapié en la seguridad.

Del análisis de la actividad sería esperable que el Consejo de marcha establezca una normativa de cumplimiento obligatorio para los participantes del “Triatlon de las tres lunas”, máxime teniendo en cuenta que el evento sería con invitación a los caminantes del distrito.

Los dirigentes acompañaran el proceso de pedido de autorizaciones, búsqueda de expertos, y todo aquello que hace a lo que compete a los adultos para el buen desarrollo de la actividad.

Ejecución:

El momento de ejecución es el más esperado, y si antes los dirigentes fueron colaborando en la seguridad y prevención de la salud para que la empresa fuese adquiriendo solidez, en este momento prestarán especial atención al desarrollo como responsables finales de la actividad, esto implica que cada “luna” implica determinados riesgos a tener en cuenta, por lo que en las actividades fuertes conviene acompañar y realizar controles de los participantes, en especial de aquellos que presentan factores de riesgo.

Festejo:

Si llegamos a este momento es porque planificamos la aventura y no la tragedia. Téngase en cuenta que lo expuesto como actividad sólo es a titulo de ejemplo, y que restaría analizar con detenimiento un proyecto real de estas características con cosas que seguramente se pasaron de largo. Igualmente creo que queda mas o menos claro lo expresado sobre la aventura en los escritos anteriores; teniendo en cuenta el “todo” quizás sería bueno generar un debate sobre este tema en el sector de comentarios del blog.

Campaña internacional: Stop DSM

Adolescencia, homosexualidad y escultismo. Primera parte. x Buho Terco

(La presente narración es construida a partir de distintas historias de vida, que se condensan bajo el nombre de Miguel)

Siempre me acuerdo de Miguel.

Podría relatar la historia de su familia, pero no sé hasta que punto serviría a los efectos de decir algunas cosas sobre él y su relación con la sexualidad. Las explicaciones suelen ser recortes que se realizan desde la teoría o ideología que alguien sustenta, pero no dan cuenta de la verdad que hay en cada una de las personas.

Miguel sufre por lo que piensa, él quiere que le gusten las mismas cosas que a sus compañeros pero no puede dirigir su deseo; no mira las chicas sino que le atraen algunos de sus compañeros. La pregunta sobre su sexualidad lo atormenta y por más respuestas que los otros intenten brindarle, sólo él podrá responderse los enigmas que le plantea el modo de goce que comienza a manifestarse. Si bien se considera a la sexualidad como una elección, la misma es forzada ya que es eso o nada… por lo que se convierte en condición para el sujeto.

Miguel cree que todo se origina cuando a los 12 años con un amigo de sexto grado se juntaron a realizar una tarea escolar en grupo. Al finalizar Pedro y él comenzaron a jugar y el juego se convirtió en una relación sexual, que en ese momento le fue placentera y no le causó ningún malestar, aunque sintiera cierta extrañeza e incomodidad.

A los 15 años comenzó a angustiarse por lo que sentía y fue a hablar con el cura de la parroquia, el P. Tomás - viejo sacerdote bonachón - que lo recibe como a todo hijo de Dios, pero al escuchar lo que atormenta a Miguel sólo puede responder que para la Iglesia existe una ley natural y lo que a él se sucede lo pone en riesgo de una conducta anti – natural no agradable a los ojos de Dios. Le pone la mano en su hombro para despedirlo indicándole que no se preocupe, pero que tampoco cometa pecado, debía mantenerse casto y puro de corazón, de igual manera que el resto de los chicos ya que las relaciones sexuales sólo se permiten en el matrimonio.

El P. Tomás está convencido de que le dio una mano, pero no le dijo que en la Ley natural no surge de la investigación de la naturaleza, sino que se trata de una “naturalización” de una determinada Ley moral cuyo origen es la razón ideológica; por medio de ella se procura homogeneizar un código de conductas en el que se excluye la diferencia. Esto no es algo menor, ya que no es equivalente la Ley Natural a la Verdad Revelada (Sto Tomás de Aquino, Summa Theologica). La condena a la homosexualidad no es una verdad revelada, surge 1100 años después del nacimiento de Jesús de Nazareth, en un contexto histórico - político concreto (las Cruzadas) donde se anuda el racismo y la homofobia en la figura del musulmán.

Si la Ley natural fuese cuestión de aceptar leyes biológicas que rigen la vida de los individuos, una parte importante de la población moriría en dos o tres días ya que si la muerte es natural , la ingesta de fármacos que alargan la vida sería obstaculizar la naturaleza, por lo tanto “anti natural”.

Con relación a la Verdad revelada en los textos sagrados de las religiones judeocristianas sólo existe una referencia negativa para con la homosexualidad y es en el Antiguo Testamento, en Levítico XVIII, 22 y XX, 13, donde se condena la homosexualidad masculina y se la castiga con la muerte. Los cristianos no pueden ignorar que Jesús de Nazareth realiza una operación de relectura que implica una resignificación del Antiguo Testamento, obligando a una lectura desde el Amor, lo que previene contra cualquier fundamentalismo que se base en la literalidad de los textos. Por lo pronto, difícilmente pueda afirmarse que la condena a la homosexualidad sea verdad revelada, aunque nadie se lo dice.

No conforme con lo dicho por el P. Tomás, Miguel se dirige al grupo scout a compartir las actividades con sus amigos. En los caminantes la pasa bárbaro, siente que es un lugar donde puede proponer, crear. Espera la llegada del próximo campamento de invierno para el que, con su equipo, han definido presentar como proyecto una construcción circular cubierta con lonas y calefaccionada con una salamandra a la cual se insertarían cada una de las carpas… es una variación de lo que hace con su padre y su tío cuando van a pescar pejerreyes a la laguna.

Una vez en el grupo piensa en hablar con su dirigente de lo que le pasa, pero no se anima ¿qué pensará? ¿Les dirá a los demás lo que me está pasando? Al finalizar las actividades le pide conversar con él, en medio de la charla el dirigente le dice que no se haga problemas, que a él le gusta pescar, jugar al futbol, hacer construcciones por lo que es bien hombre y que ya se le va a pasar, que tiene que “ponerle garra”. Llega a su casa angustiado y pensando que no fue escuchado ¿qué tiene que ver la pesca con su sexualidad? ¿Y el futbol? ¿Y las construcciones? ¿Acaso todo eso es garantía de un tipo de sexualidad específico? A él ha comenzado a gustarle alguien de su escuela, y lo que el dirigente le ha dicho poco le sirve, en realidad quizás no sabe si buscaba que le dijera algo o simplemente que escuchara lo que le sucede en este tiempo. La angustia es como un caballo desbocado al que se sube su pensamiento y necesita un tope para poder parar un momento

Miguel no deja de pensar en lo que pueden opinar sus padres y sus amigos… se esfuerza mucho en buscar cosas que le gusten de las chicas pero no lo logra, su mirada se dirige hacia otro lugar, no es una cuestión de “ponerle garra” como le dijera su dirigente. Se divide entre lo que se manifiesta en su sexualidad y los mandatos familiares y religiosos a los que si bien entiende… piensa… si pudiera elegir sería heterosexual pero esto no se trata de levantarme una mañana y decirme a mi mismo que empiecen a gustar las chicas, lo he hecho varias veces y nada pasa.

De la escuela conoce a un chico un poco más grande que él, al que todo el mundo ubica porque se define como homosexual, piensa que sería bueno hablar con él. Javier lo recibe y le dice que si dudaba de su sexualidad, era homosexual por lo que que simplemente tenía que comenzar a disfrutarlo como él lo hace, de hecho lo invita a una fiesta Gay donde podría conocer chicos que siempre reciben muy bien a la gente nueva de la comunidad. A Miguel algo de esto no le cierra, porque si bien él se pregunta qué tiene que ver pescar, jugar al fútbol y el gusto por las construcciones scouts con la sexualidad de cada uno, también comienza a preguntarse si una caracterización de alguien que se ofrece como modelo de homosexual no es lo mismo pero al revés. Por lo pronto decide no forzarse a tener una relación con otro chico, ya que hay algunas cosas que debe ir dilucidando.

Miguel – como cualquier adolescente- se encuentra en tiempo de descubrimiento y definición de su sexualidad, por lo que aparecen conductas exploratorias, distintos cuestionamientos, dudas y comportamientos que en sí no implican una condición sexual determinada. Mientras él se debate internamente, lo mas claro son las posiciones ideológicas que ocupan el sacerdote, el dirigente scout y el amigo gay que se ofrece a si mismo como modelo. Habría que ver hasta que punto cada uno de los tres no responde desde determinado estándar de lo que debe ser alguien, y como todo estándar se corre el riesgo de aplastar el todo de la condición humana del sujeto, reduciéndolo a una de sus partes que es la condición sexual.

El movimiento scout acompaña – o debería acompañar- a un sujeto en la construcción de su singularidad. Esto implica aceptar en primer lugar su carácter humano, respetando el proceso de crecimiento y desarrollo propio de cada uno, donde la sexualidad es una parte importante en tanto que a partir de ella pueden establecerse lazos sociales que no estarán exentos de la exclusión que provocan los prejuicios. No es comprensible que un movimiento como el escultismo se proponga en su Proyecto Educativo condicionar sexualmente a las personas… no está bien pensar que el amor es un valor sólo sostenible en una pareja heterosexual y sostener eso como meta institucional, más allá de que toda elección en alguna medida es hetero, ya que elegimos a alguien que es distinto de nosotros mismos, sea un hombre, una mujer, o Dios.

No me queda ninguna duda, que de reescribir en nuestro tiempo “Roverismo hacia el éxito”, uno de los capítulos se titularía “Escollo: discriminación”

SdeA Un paso hacia la des-inclusión de niños y jóvenes

En estos días me llego la noticia de que un grupo de dirigentes de SdeA ha juntado firmas para la inclusión como tema de la Asamblea Nacional de una “Enmienda al Proyecto Educativo”. Sin haber leído el contenido de la carta, me llamó la atención la utilización del término “enmienda”, ya que con el mismo suele hacerse referencia a la corrección de un error o defecto en algo que está mal hecho.

El titulo de la carta fue una invitación para leerla y así poder enterarme de lo que supuestamente ésta mal hecho.

Primera Enmienda:

Este grupo de dirigentes solicita que en la Metas de la Propuesta educativa se incluya:

“Leal a la Patria, con un compromiso activo por el bien común como ciudadana/o responsable de la construcción de nuestra Nación.”

“Consciente de que el Amor es la fuerza para unir con estabilidad a un hombre y una mujer para construir una familia que forma personas”

“Consciente de que los Derechos Humanos de los Niños se adquieren desde el momento de su concepción”

Si bien cada uno de los puntos son presentados con su fundamentación, es más fácil de entender cuando se los lee todos juntos porque se puede objetivar que forman parte del mismo proyecto…

Pensemos… ser leales a la Patria es ser leales a la tierra en la que se ha nacido lo que hace referencia al aspecto emotivo que se pone en juego. Es un término que en las ultimas décadas fue utilizado y se utiliza en América Latina para secuestrar, reprimir, torturar, desaparecer personas… los xenófobos (aquellos que odian a los extranjeros) lo utilizan como fundamento, ya que el haber nacido en la tierra donde viven es razón suficiente para expulsar al extranjero o al migrante. También están quienes utilizan el término patria de manera inclusiva, como San Martín y Bolívar con su sueño de “la patria grande” y en la actualidad, lo reivindican algunos movimientos políticos comprometidos con sectores populares.

Llama la atención que se elija utilizar el concepto “Nación” y no se hayan usado los significantes “Estado” y “Republica” ¿Por qué esto es importante? Muchas veces se utiliza el término “Nación” de forma indiferenciada con Estado, país, territorio y pueblo, no dando por sentado una forma jurídica determinada como podría ser la democracia. Claramente los gobiernos dictatoriales de América Latina han hecho uso y abuso de los términos “Patria” y “Nación”…

La República (término que no aparece en el punto que se pide reformar) es entendida como una de las formas de organización del Estado donde se los ciudadanos eligen a sus gobernantes de forma directa o indirecta por determinado lapso de tiempo, cuyas características son la participación política activa, la división de poderes, la búsqueda del bien común, el logro de la justicia

Nadie en su sano juicio podrá decir que está mal utilizar los términos patria y nación, pero el que les da significación democrática es República... llama la atención que no se haya incluido en esta “enmienda” ya que el Proyecto Educativo de Scouts de Argentina apunta claramente a apoyar y sostener la República como forma de organización del Estado… bueno… ¿Será para incluir otras posibilidades de gobierno que no sean republicanas? No creo… aunque nunca se sabe… habrá que seguir leyendo las propuestas de cambio para orientarse con la ideología política que sostiene dichas “enmiendas”

La segunda propuesta llama la atención, porque creo que nadie en su sano juicio duda de que el Amor es la fuerza que une a las personas ¿por qué reducirlo a lo que une de forma estable a un hombre y a una mujer para construir una familia que forma personas? ¿O es que el Amor es una cuestión que solo se da entre distintos sexos? Hace mas de 50 años Erich Fromm publicaba su libro “El arte de Amar” donde señalaba la existencia de al menos cinco objetos amorosos: el amor fraterno, el amor materno, el amor erótico, el amor a sí mismo y el amor a Dios. En la actualidad se retoma a nivel filosófico y psicológico la cuestión del Amor como posibilidad encuentro y reconstrucción de los lazos sociales disueltos por el capitalismo, ya que es lo único que contiene la diferencia entre las personas (Un ejemplo son los planteos de Alain Badiou)... Esto implica el amor en sus distintas formas y entre los distintos humanos mas allá de su condición sexual.

Llama la atención el desconocimiento por parte de los firmantes, de la enorme variedad de formatos de familia que existen en la actualidad, y que cumplen con su función mas allá de las formas en que las personas se unen. En la familia se brinda amor, se garantiza la supervivencia de los sujetos, se educa a las personas para vivir en sociedad, brinda seguridad y protección. Haber… ¿Quién puede afirmar que para que esto suceda la garantía es que sean un hombre y una mujer? ¿una viuda no puede? ¿una madre soltera tampoco? ¿un viudo? ¿una pareja no heterosexual? ¿los abuelos? ¿una pareja separada? ¿un grupo de vecinos -como sucede en algunos sectores marginales donde no cumplen sus funciones los verdaderos padres-?... La pregunta obligada es: El tipo de familia que se toma como paradigma… ¿determina criterios de admisión de los niños y jóvenes? La orientación sexual ¿determinaría la exclusión de niños y jóvenes, o solo se trata de “enmendarlos” desconociendo su singularidad? Se habla de valores ¿el valor de las personas es determinado por su orientación sexual?

Atentaría contra el movimiento scout tener como metas cuestiones que se alejen de la concepción inclusiva de Baden Powell. No es posible en el siglo XXI pensar en un movimiento abierto a todos, sin que el mismo sea un lugar donde se pueda albergar la diferencia, incluso la religiosa, ya que este y otros temas se vinculan a concepciones religiosas que valen para los miembros de dichas comunidades pero que no tienen valor universal por lo que no pueden imponerse a todos los miembros de una asociacion.

Sres, el Proyecto Educativo no està mal hecho, por lo que no hay que "enmendarlo"... el Proyecto Educativa utiliza categorias inclusivas como el Amor... despues cada uno vera cómo se ocupa de construir su vida de una forma digna y acorde a los valores propuestos.

A 35 años del golpe militar

Quizás porque tenía 11 años, no puedo recordar qué pasó el 24 de marzo de 1976, día que marcaría un antes y un después para la vida de los argentinos… y para la vida de algunas guías y scouts del grupo San Pío X (La pequeña obra) y del grupo San Jorge (Parroquia Ntra Sra del Carmen), comunidades que compartíamos el mismo sacedote

Puedo recordar el antes del 24 de marzo de 1976. Es así que viene a mi memoria la multitudinaria marcha por la supuesta llegada de Hector Cámpora a Bahía Blanca en el marco de su proceso electoral… iba a estar la cancha de futbol del Club Villa Mitre, y con 7 años participe de la enorme marcha, sintiendo ese clima de alegría porque decían que Perón volvería al poder… todavía resuenan los canticos y las voces de los jóvenes que marchaban. Recuerdo haber visto la masacre de Ezeiza por TV blanco y negro, la preocupación de mis padres por lo sucedido, la vuelta de Perón, su Tercer Gobierno, su muerte, nuestras lagrimas…

Con mucho cariño vienen a mi memoria el transitar por las calles de tierra en dirección a la parroquia del Carmen para hacer catecismo con el “Padre Pepe” y la hermana Plácida -Muchos decían que el cura era comunista, "tecermundista" … yo no sabía de qué se trataría eso, pero no debería ser tan malo ya que Pepe Zamorano era un cura muy querido que había hecho la parroquia con la gente del Club del barrio, que ayudaba a los pobres y que daba lugar a los niños y jóvenes en los distintos movimientos… fue así que cuando fui a inscribirme para el segundo año de catecismo y me invito a ser scout, y acepté.

Esos primeros días en el grupo, allá por 1975, fueron muy raros. Quien era Jefe de grupo (con 18 años), Alejandro Cantaro se despedía porque iba a estudiar a Mar del Plata, dejando “la tropa” al cargo del Rafa... en ese tiempo muchos se iban, en el grupo guía, todavía recuerdo la cara de María Clara Ciocchini que había venido a despedirse de sus amigas guías, pasaron muchos años para que caiga en la cuenta de que esa chica de rostro sonriente había sido una de las víctimas de la tristemente recordada “noche de los lápices”

Habían cosas que si bien uno era chico se escuchaban, y era eso de que la gente tenia que irse, que corrían peligro, que había que hablar con cuidado. Una mañana de abril desde mi casa sentí una gran explosión; habían querido matar al padre Pepe Zamorano ; una bomba incendiaria habia estallado en su casa. Recuerdo que fui a ver que había pasado y encontre la casa toda quemada, aunque a todos llamaba la atención la cruz de madera pegada a la pared de la sala de espera que no había sido alcanzada por las llamas… algunos hablaban de un milagro y de la santidad del padre Pepe.

También recuerdo cuando Néstor Navarro asumió como párroco… mucha gente venia a verlo, incluso en la homilía había personas con trajes y lentes oscuros que al terminar el sermón se retiraban. Me acuerdo de la tristeza de Patricia y del cómo se cuidaba hablar de su esposo que estaba “desaparecido”; con el tiempo me enteré que muchas de las personas de la parroquia eran algo así como refugiados de una Iglesia mas grande que no los contenía, y que de la misma manera que había parientes y amigos de desaparecidos, había militares infiltrados buscando información… Muchos años mas tarde, Néstor Navarro en los “juicios por la verdad” daría luz sobre eso que por ahí estaba oculto para quienes eramos niños y púberes... aunque les aseguro, no éramos tontos

Recuerdo que con los scouts queríamos hacer servicios, ayudar a los mas pobres (¡como si nosotros mismos no fuéramos pobres!) y nuestros dirigentes del grupo scout y del grupo juvenil no nos dejaban… nos enojábamos mucho porque no coincidía con las enseñanzas del evangelio que recibíamos ¡cómo ellos que habían sido dirigentes obreros, de los centros de estudiantes de la UNS, de las gloriosas JOC JEC y JUC no nos dejaban hace cosas!... Algunos años después nos enteramos que tanto ellos como Néstor nos estaban protegiendo… habían desaparecido algunos chicos de la parroquia y de la pequeña obra y con eso no jugaban… aun así comenzados los 80 nos empezamos a vincular con Acción Popular Ecuménica, partidos políticos que aparecían, refundábamos centros de estudiantes y participábamos en la naciente Asamblea Permanente por los Derechos Humanos

Desde el 24 de marzo de 1976 en adelante deje de escuchar la alegría de los cantos juveniles… casi no supe nada mas de lo que había pasado con quienes se marcharon, se hablaba en voz baja de quienes eran secuestrados en un lugar para aparecer muertos en otras ciudades en supuestos enfrentamientos…

El 24 de mazo de 1976 se oscureció la palabra y comenzó a reinar la muerte… en el silencio de cada día, Por las noches escuchábamos tiros, explosiones, ruido de camiones con soldados, (en Bahia Blanca funcionaba el V cuerpo de ejercito, la Base Naval Puerto Belgrano, la Base Aeonaval Comandante Espora, la policia Fedeal y la Procincial... y la AAA caracterizada en una camioneta que la poblacion habia apodado "la fiambrera") Nosotros sábado a sábado seguíamos sobreviviendo, aunque éramos pibes ya sabíamos que mas adelante seguiríamos la senda marcada por aquellos que nos habían precedido y formado… y así fue… porque si el silencio es la muerte, la palabra es la vida que triunfa sobre ella.

A 35 años es bueno recordar a quienes nunca el escultismo y el guidismo de Bahía Blanca brindó un homenaje

Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976

Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977

Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977

Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976

Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977

Buho Terco

En el siguiente video encontamos un breve relato de la historia de esa época, narrada por algunos de sus protagonistas miembros de la comunidad Guia Scout de "La Pequeña Obra". Tambien podemos ver y escuchar al Padre "Pepe".

http://www.revistaumpa.com.ar/

Escultismo y aventura - tercera parte - Buho Terco

La aventura y el arte

Teniendo en cuenta definiciones anteriores decimos que la aventura es una forma de experiencia donde sentimos plenamente la vida y difícilmente podamos avanzar en su entendimiento sin considerar las dimensiones éticas y estéticas que se ponen en juego. Lo estético no es sólo cuestión de imagen; un contemporáneo de Simmel - Sigmund Freud – opinaba que “a la estética no se la circunscribe a lo bello, sino que se designa como doctrina de las cualidades de nuestro sentir”[1], por ello cada vez que recordamos algún suceso aventuroso de nuestra vida nos viene a la memoria una constelación de sentimientos, palabras e imágenes articuladas. No existe apreciación estética por fuera del lenguaje, por ello la construcción de la constelación de la aventura se hace entre el muro del lenguaje y el de la imagen, fuera de ellos encontramos aquello que es imposible de simbolizar y que se denomina real (que no es la realidad, porque esta implica simbolización)

De la misma manera que un cuadro tiene un marco que lo circunscribe[2] y un lienzo donde se pinta la obra, en la articulación ética - estética se conforma un marco simbólico que opera circunscribiendo los acontecimientos y que permitirá ordenar y localizar la experiencia. El lanzarse a la pura contingencia no es aventura ya que no se juega con lo serio. En lo aventuroso el sujeto se dirige a lo contingente con determinados recursos simbólicos – imaginarios que permitirán a partir de las identificaciones y conocimientos adquiridos ir construyendo respuestas ante los distintos sucesos. Si este marco no existiese el sujeto no podría orientarse y responder anticipadamente. Recordemos que lo aventuroso es vivido en cierta ensoñación que es mas profunda cuando más se aleja de lo cotidiano; si el marco simbólico es el del “hombre de los bosques” el sujeto lo vivirá como “hombre de los bosques”, identificación imaginaria (del Yo) en la que se articularán normas, valores y conocimientos que orientarán al sujeto durante el desarrollo de la aventura y ante la emergencia de lo novedoso. En una situación de riesgo psíquico o físico, comprobar que no se posee la destreza que se suponía desencadena la angustia o la vivencia de terror que al inhibir al sujeto suele producir desenlaces trágicos. Si en la ensoñación el Yo se duplica viéndose el sujeto como protagonista de una especie de película donde dispondría de los recursos para hacer frente a lo inesperado se hace necesaria la planificación del aventurero profesional para disminuir la posibilidad de riesgo vital o traumático en quienes deciden vivir la aventura. Cuando esto no ocurre aumenta exponencialmente todo tipo de riesgos psíquicos y físicos con la posibilidad de que el sueño rápidamente se convierta en pesadilla... tengamos en cuenta que las “historias reales” de los aventureros suelen construirse en función de quienes tuvieron buenas experiencias vitales, ocultándose las historias donde la tragedia y la muerte son el desenlace final, ya que esto no constituye una aventura.

Como en nuestra época vivimos en un mundo que exalta lo imaginario por sobre las posibilidades del sujeto; debemos ser muy cuidadosos por el engaño que implican las propagandas que incitan a la aventura, ofreciendo como mediadores diferentes objetos de consumo que van desde el alcohol hasta las zapatillas… El guión publicitario ofrece cosas para que el sujeto se identifique con determinada comunidad de estilo y de esta manera solucione imaginariamente las dificultades en torno a lo real de la sexualidad y la muerte. También debemos ser cuidadosos con las practicas educativas que se constituyen como un delirio teórico compartido suponiendo que a) Simplemente con contar con los elementos el sujeto es capaz de solucionar el problema, por lo que no es necesario alguien que ocupe un lugar de saber para transmitir los conocimientos adquiridos por siglos de transmisión cultural b) Las pedagogías que critican la repetición de la técnica y que la confunden con un objetivo “procedimental” que no necesita ser “ejercitado”.

Nuestro “mundo pantalla” en los niños y adolescentes provoca sensaciones que pueden llevar a situaciones de altísimo riesgo; ser campeón del “need for speed” no me da experiencia de manejo de vehiculos, de la misma manera que fumar determinado cigarrillo que vi en la TV no me habilita para correr picadas en la ruta – aunque lamentablemente algunos lo hacen - Para manejar un auto con destreza deben suceder otras cosas, y es sobre ellas que debe tener efecto el marco simbólico de la aventura que se propone. En la articulación ética y estética las imágenes pueden simbolizarse y las palabras pueden imaginarizarse en el guión de la aventura y en cada una de las expresiones que conformarán su vivencia. Es muy importante que quien se encuentre en el lugar del aventurero profesional sea capaz de transitar por el “cuadro” despertando el entusiasmo de los aventureros. Recuerdo que en ocasión den realizar una excursión con scouts, mientras caminábamos por el cauce de un río en un momento me di vuelta noté en los rostros de los niños un goce que los atravesaba a cada uno de distinta manera (la fantasía de cada uno resonaba en la fantasía grupal); ellos no sabían que el día anterior habíamos recorrido de lado a lado y a lo largo los 500 metros por los que transitábamos verificando la seguridad del lugar por lo que la vivencia de incertidumbre (la de ellos porque nosotros conocíamos la ausencia de riesgos) le otorgaba un condimento especial a una actividad en la que en cualquier momento podría suceder cualquier cosa. Quien ocupa el lugar del aventurero profesional es el responsable de que la aventura pueda ser vivida y por medio de las opciones estéticas que elije – como en este caso-, permitir que un grupo de chicos pueda tener una vivencia de “alto voltaje” sin que exista riesgo para ellos… este manejo de los aspectos imaginarios de la aventura permite la articulación de sentimientos, palabras e imágenes en un relato que en parte será construido y compartido por todos y que en parte será patrimonio singular intransmisible de cada participante.

Es interesante plantearnos que la experiencia de la aventura dentro de su Marco Simbólico posibilita en muchas oportunidades distintos tipos de experiencias que se relacionan entre si: sublimes, de beatitud y místicas. En las experiencias sublimes el sujeto se encuentra con una disposición particular del espíritu en la que cierta representación placentera (aquello que enmarcado en el cuadro) ocupa su facultad reflexiva, por ello Simmel afirma que la aventura sucede en un “no pensar” lo que implica un rebajamiento de la conciencia que permite la ensoñación; lo sublime se encuentra del lado de la contemplación por lo que el sujeto depone la mirada ante la experiencia para dejarse atravesar por ella, provocándole en algunas ocasiones el sentimiento de beatitud o de felicidad plena que para los antiguos griegos era señal de sabiduría. Finalmente la aventura puede provocar que el sujeto se encuentre con una experiencia mística que en el primer texto de la revista (Apuntad Alto! “Volver a BP”) definimos de la siguiente manera: “aquellas experiencias simbólicas, indecibles, que permiten que la individualidad se subsuma en una vivencia de Unidad con Dios o con los Ideales que sustentan el Ser; que sumergen a la persona en un “alto voltaje” produciendo un crecimiento por Identificación al amparo de los Ideales”.

Vladimir Jankelevitch afirma que “las aventuras de los demás o las mias, en tanto que me han convertido en otro o en una tercera persona ante mi mismo tienen por definición un carácter estético”, quizás por ello pasan a formar parte del patrimonio de los relatos de las personas, grupos y comunidades.

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[1] Sigmund Freud, “Lo ominoso”, AE XVII

[2] Horacio Wild. Revista Conceptual Nro. 8 - Estudios de Psicoanálisis. Articulo “El ícono, una palabra para el ojo”