El mito de las "pandillas"

 

         En el artículo anterior hacía una referencia general a la progresión y las diferencias entre una visión clásica y una “renovada” , hoy compartiré con uds algunas de las preguntas sobre los modos de agrupamiento en la infancia, que se consideran el punto de partida del Sistema de Patrullas. Una de las cuestiones que se repite en la transmisión del Escultismo es que las patrullas se originan en las “pandillas” de chicos.Hay un viejo dicho en ciencia que dice que si partimos de presupuestos falsos llegaremos a conclusiones falsas.

A mediados de 1907 BP escribía en cartas enviadas a viejos camaradas con hijos en distintas escuelas “Me propongo realizar un campamento con 18 chicos seleccionados para aprender exploración durante una semana en las vacaciones de Agosto (…) El sitio elegido para su realización ha sido la Isla de Brownsea, Poole…Si usted desea enviar a su hijo a acampar bajo estas condiciones, por favor hágamelo saber y le enviare detalles sobre el transporte, etc.” También envió cartas a las Pool Boys Brigade con el mismo ofrecimiento para elegir tres muchachos que quisiera participar de la aventura. Primer punto: Las patrullas de Brownsea NO partían de “pandillas” previas; el primer día de campamento se conformaron las patrullas con chicos de distintos orígenes que prácticamente se conocieron ese día. ¿Y las tan nombradas pandillas? Un MITO sobre el origen.

         Según nuestro amigo Gato Legendario (Juan José Pérez Martínez), la referencia a las “pandillas” aparece en dos oportunidades en la publicación “The Outlook”, posiblemente bajo la influencia de la lectura del Byron Forbush, clérigo norteamericano, miembro y referencia  de los BSA que se fundaron en 1910, autor del libro  "The Boy Problem" (1901)donde habla de las pandillas y el instinto gregario.

Habiendo situado el contexto, las referencias son: (1)  1910 "Para habituar a los muchachos al trabajo, y al orgullo por el mismo, no hay nada como ofrecerles tareas manuales, pero deben ser de las que realmente les interesen desde el primer momento. Y mucho mejor si puede ser el trabajo de una pandilla (o Patrulla) en competición con otra, es decir, trabajo cooperativo." (2) (1914)"Después de todo el Sistema de Patrullas simplemente consiste en poner a los muchachos en pandillas permanentes bajo el liderazgo de uno de ellos, lo cual es su manera natural de organizarse para entretenerse o para hacer travesuras. Pero para conseguir resultados de primer orden con este sistema debéis dar al Guía una libertad y responsabilidad real. Si sólo le dais una responsabilidad parcial obtendréis resultados parciales. Por tanto, al utilizar a vuestros Guías como asistentes os ahorráis a vosotros mismos una cantidad infinita de trabajo problemático”

       En los cursos para dirigentes/educadores se habla de las pandillas como “agrupamientos naturales”  que fundan las patrullas scouts desconociendo los contextos y las organizaciones preexistentes para favorecer el mito de la “espontaneidad”, cuando es claro (fuera del relato que el movimiento hace sobre sí mismo) que el escultismo no creció por la “espontaneidad” de los chicos sino porque su Programa fue  implementado por muchas organizaciones preexistentes que ya tenían los chicos dentro de sus actividades, como los Brigade Boys o  en el caso de los Scouts de Francia, la Iglesia  Católica… después de todo ese fue el deseo de BP expresado en el prólogo de la primera edición de Escultismo para Muchachos, que distintas organizaciones utilizaran el Programa del Escultismo. Si prestan atención al crecimiento del movimiento scout en su zona ¿fue realizado por pandillas que comenzaron espontáneamente a practicar el escultismo? ¿o fue porque adultos acercaron la propuesta scout a los distintos lugares y comenzaron a formar un grupo scout? ¿si no existieran adultos que funden grupos scouts habría scouts?. Los llamados “agrupamientos naturales” no son tales, en la actualidad mayormente son agrupamientos no formales que surgen en distintas instituciones donde participan los niños, siendo la principal la escuela.

Hace 100 años la condición de la existencia de los agrupamientos informales de  niños  eran las comunidades centradas en sus propios barrios. Allí  todo sucedía: la calle y los espacios públicos constituían lugares de juego que aunque lo eran, no se vivían como peligrosos. Se concurría a  la misma escuela, al club y a la biblioteca barrial. Las amistades comenzaban con algunos vecinos y especialmente en la escuela a partir de compartir los juegos en el recreo, los caminos de ida y vuelta y las tareas grupales.

En los contextos actuales es claro que “la calle” ha dejado de ser el lugar de encuentro y juego; sobre ese tema hay varios estudios del CONICET que tratan sobre el abandono del espacio público y el juego libre por parte de niños y jóvenes, algo que viene ocurriendo hace décadas y que se ha acelerado a partir de al menos tres hechos: (1) la mercantilización del espacio público de la que participan empresas privadas (shoppings, canchas de deportes de alquiler, ONGS como clubes y los scouts cuyo ingreso implica el pago de una cuota (2) La casi inexistencia de la vida barrial y comunitaria especialmente en las grandes urbes, donde los niños se trasladan a otros lugares para ir a la escuela (pública o privada) y a realizar distintas actividades deportivas o de formación (3) A partir de 2012, la temprana conexión de las infancias a las redes virtuales se ha generalizado golpeando de lleno sobre el “juego libre”, produciéndose el fenómeno de que una parte importante de los niños elige jugar en el teléfono antes que hacerlo con otros chicos de forma “presencial”, lo que muestra cómo tempranamente nos encontramos con el problema de la dificultad para el encuentro real con los otros, especialmente con aquellos que son “distintos”

Si a partir de la fantasía adulta de los “agrupamientos naturales” y las “pandillas” se toman decisiones, puede ocurrir – como leemos por ahí en alguna Guía para dirigentes Scouts - que se le brinde legitimidad a  fenómenos sociales que se encuentran en franco crecimiento como la discriminación (no te aceptamos en la patrulla porque es nuestro derecho), la conformación en espejo (patrullas por similitud entre sus miembros por edad, clase social, etc) que segregan u obligan a autosegregarse a los “distintos” (pedidos de cambios de patrulla), en vez de constituirse como espacios donde la presencia de lo múltiple permite trabajar en la solución de los conflictos que se producen y desde allí crecer.

El Escultismo antes que nada es una oferta que se realiza a los niños y jóvenes, pueden venir como amigos o inscribirse para realizar las actividades y encontrar amigos (eso es algo seguro, a diferencia de otras ofertas la mayoría de los chicos dicen que sus amigos están en los scouts) En la Fogata 4 de “Escultismo para Muchachos”  Baden Powell invita a participar de la práctica del Escultismo diciendo claramente que: “El principal objetivo del sistema de patrullas es dar una responsabilidad real al mayor número posible de muchachos. Conduce a cada muchacho a la consideración de que él tiene una responsabilidad definida respecto al bienestar general de la Tropa. Por medio del sistema de patrulla, los Scouts aprenden a tomar parte considerable en la dirección de la Tropa” No habla de pandillas previas y es para resaltar cuando define que cada muchacho tiene una función definida respecto del bienestar de la Tropa porque la Patrulla inicialmente adquiere sentido en la Tropa, no como patrulla aislada, más allá de que de acuerdo a los contextos pueda practicarse escultismo con una sola patrulla.

La progresión scout ¿tiene como función el apoyo a la construcción de valores o la propagación de los valores morales de la época?

 

               Te invito a volver unos minutos a tu infancia. Imaginate que el sábado tus padres trabajan por la mañana, pero vos -que no tenes que ir a la escuela- podés levantarte un poco más tarde.

A eso de las 9 AM te despertás, vas a la cocina a hacer tu desayuno y cuando te dirigís a la heladera encontras pegado con un imán el siguiente cartelito:

 

Mirás a tu  hermano mayor y él te dice “es lo que hay que hacer… fíjate como te la arreglas con eso, hace un rato compre pasta dental que no había y la deje en el baño”. 

Mirando un poco más allá

-            Pareciera que los padres están ausentes, aunque es claro que su presencia real se encuentra en el papel que dejaron en la heladera, que no está para ser debatido ni cambiado por nadie...por eso son MANDATOS. Como dice el Hermano Mayor… “es lo que hay que hacer”

-         El Hermano Mayor está presente, pero lo que pueda pensar del papelito no importa, es responsable de que el orden de los padres se cumpla, por eso compra y le facilita la pasta dental.

La metáfora de la Heladera

               Ahora imagínate un pibe en edad scout con una heladera gigante y 52 “cartelitos” divididos en 4 áreas, la gran mayoría de ellos no se refieren a los conocimientos que exigen la práctica del Escultismo, sino determinados a atributos morales particulares (no universales) que se denominan “competencias educativas” y que él, simplemente debe "desarrollar" . Siguiendo la lógica anterior, cada uno de ellos es un MANDATO en tanto debe cumplirse en tres etapas (las de progresión) hasta  lograr el 100% (el orden de los papelitos no altera el “producto” final)

               Hace varios años atrás explicaba lo que implica la utilización de protocolos comportamentales en el Escultismo. Revisemos alguno de los conceptos con relación a la “Heladera Gigante”.

1)       Si cada papelito en la heladera es un Mandato, el Hermano Mayor no tiene como función acompañar al menor en los avatares de su vida, sino que se convierte en Instrumento de “los padres” para que el “papelito en la heladera” sea lo que “hay que hacer”.

2)       Para los “padres” ausentes pero muy presentes en el papelito, es impensable que el niño no cumpla con sus requerimientos morales (ya que los “papelitos técnicos” son muy poquitos y sin la especificidad de los primeros)... después de todo ¿Quién mejor que sus padres para saber lo que es mejor para ellos?.

3)       El Hermano Mayor debe intervenir dialogando con su hermano menor para que trabaje en relación a los Papelitos de la Heladera, en vinculo claramente asimétrico.

4)      Es un engaño pensar que la posición del niño es “activa” a la hora de definir sus necesidades e intereses, en tanto se trata de cumplir con el Mandato del papelito de la heladera que viene “de los padres”, que previamente han definido cuáles serían las necesidades del niño y qué debería interesarle, lo que en la práctica implica someterse al protocolo y adaptarse a lo que se le pide desde el mismo.

Baden Powell había dicho que proponer a los jóvenes ser exploradores e identificarse con ellos era distinto a proponer una “Sociedad para la Propagación de los Atributos Morales” aunque de alguna manera también se trataba de eso… La propuesta de Progresión donde los conocimientos de exploración son lo que menos cuenta, lo ha logrado: la mayoría de los objetivos en este sistema son Propagación de Atributos Morales previamente definidos desde la ideología

y        Hay que diferenciar CLARAMENTE los VALORES UNIVERSALES (comunes a la mayoría de las culturas) de los valores PERSONALES. Si para el Movimiento Scout los Principios, Virtudes y la Ley Scout constituyen el Universal que se propone, el cómo cada persona los internaliza y se apropia -o no- de ellos siempre es UNO POR UNO, y para ello no hay Protocolo que no sea manipulación ideológico-moral en tanto la pretensión básica es la homogenización de determinadas conductas.

A diferencia de querer moldear la vida de los niños y jóvenes, Baden Powell propone la “exploración”, el “servicio al prójimo” y la construcción de una “ciudadanía activa” no desde la escolarización como si fueran materias del secundario como “construcción de la ciudadanía”, “salud y adolescencia” y otras… ¡para eso está la escuela! La propuesta en GJT es sencilla… “fortalecer cualidades mediante la práctica de”… las actividades que realizan los scouts utilizando el sistema de patrullas en las distintas ramas, siendo claro el lugar de los otros y del dirigente scout como agentes de desarrollos diferenciados y con distintas responsabilidades. Hoy está de moda afirmar “nadie se salva solo”… bien, en escultismo “nadie se educa solo” sino en “patrulla”.

La progresión no debería estar invadida por contenidos escolares en desmedro de los contenidos propios de la práctica del escultismo que hacen posible el Gran Juego. ¿esto quiere decir que no son importantes? No, simplemente que no es el ámbito de aprendizaje, salvo cuando las situaciones vividas por los chicos lo  requieren. El Universal de los Principios y la Ley se ponen en juego en cada una de las actividades, los juegos,  narraciones, ceremonias, aventuras, y como producto del encuentro con el otro y los otros a través del Servicio que lleva no solo a conocer realidades distintas, sino a preguntarnos e indagar sobre la causa, construyendo posiciones éticas. La “oportunidades de aprendizaje” la brindan aquello que se hace, cada una abre un abanico de posibilidades y son  los participantes los que deben elegir cuáles de ellas exploraran.

Desde este punto vista los sistemas de contenidos mínimos para todos, clásicos en los usos del escultismo, son mucho más transparentes. Todos conocen lo que deben  saber para jugar juntos, existiendo los espacios para desarrollos personales en cada etapa. ¿Los valores personales? Son producto de la orientación que brinda la Ley en la intersección del convivir con otros y el trabajo que se realiza sobre ello, no de una enorme heladera llena de papelitos que cargan sobre los hombros de niños y jóvenes el peso de una moral que  ellos no eligen, sino que deben aceptar pasivamente para adaptar su "yo" activamente, si es que se quiere ser parte.

Por supuesto que esto no agota el tema en lo más minimo, pero sí brinda un apoyo para comenzar a repensar.

El escultismo en los barrios populares

 

            Es un hecho que ninguno de nosotros elige dónde nacer, sólo sucede, no hay mérito en ello.

Es común escuchar en quienes nacen en sectores sociales medios y altos supongan que quienes lo hacen en otros sitios pertenecen a otra categoría: “vagos”, “chorros”, “extranjeros”, “negros”; eligiendo ignorar los determinantes socioeconómicos que no les permiten a otros acceder a lo que ellos sí pueden, simplemente por una cuestión de “azar de nacimiento”.

Es más fácil suponer (con la enorme ayuda de los medios de comunicación) que los pobres “algo habrán hecho”, o mejor dicho, “algo no hacen”

Por otra parte, es un hecho que las grandes ciudades se mueven gracias a los “invisibles” que trabajan como “bacheros” y mozos en el restaurante, limpiando casas y departamentos, cuidando ancianas y niños, cartoneando por las calles, construyendo viviendas y edificios, cortando el pasto y manteniendo los jardines, plantando y cosechando las verduras y frutas que se compran en el supermercado… y tantos otros trabajos invisibles para quienes viven  en otra condición social, aquellos que muchas veces nombran a  la empleada doméstica como “la chica que ayuda en casa”, preanunciando de esta manera que al no considerarlo trabajo, no harán los aportes jubilatorios ni el pago de la obra social correspondiente.

Mientras los niños y jóvenes supuestamente “meritorios” concurren a la escuela (pública o privada) y realizan una serie de actividades extraescolares pagas - dentro de la que se incluye la práctica del escultismo- los otros niños y jóvenes solo pueden servirse de la maltrecha escuela pública y de aquellas actividades que los municipios o las provincias financian o subsidian en las villas… El problema se multiplica si consideramos que las ciudades han privatizado gran parte de sus espacios públicos convirtiéndolos en un negocio más para empresas u ONGs que los utilizan con fines recaudatorios. Los baldíos donde se jugaba a la pelota pasaron a ser canchas que se alquilan por hora, o fueron cedidos a Clubes que cobran una cuota para ser parte, utilizando esos espacios antiguos espacios públicos para entrenar de vez en cuando, luciendo en la semana un hermoso pasto verde sin uso mientras los niños y jóvenes observan desde afuera ese paraíso del que no podrán disponer para un "picadito"

Siempre quedan afuera los mismos: la niñez y la juventud “invisible”… pero mayoritaria.

Infancias expuestas e intervenidas

         Carlos Skliar nos dice que “educar tiene que ver con el comienzo, con dar la bienvenida a los que nacen. El hecho de no haber sido bienvenido en el nacimiento no debe predeterminar el futuro. No es posible ser Educador y creer en el destino. Si hay algo que dota de sentido la práctica educativa es la apuesta por el recomienzo en múltiples direcciones.”

La “no bienvenida” para Skliar se relaciona específicamente con los determinantes que no permiten al niño participar de la sociedad en igualdad de condiciones con otros, sea por pobreza o discapacidad, donde no está demás agregar que los niños que crecen en la pobreza además no tienen accesibilidad real a la salud, buena alimentación, actividades extraescolares, barrios cuidados y seguros… son los nuevos “niños expósitos” en tanto expuestos al desamparo social, paradójicamente sometidos al control de los servicios de niñez y adolescencia que en la práctica funcionan como centros estadísticos porque son impotentes para producir algún tipo de cambio.

La gran mayoría de los grupos scouts se encuentran ubicados en barrios de clase media / media baja o clase alta. Por supuesto que existen grupos en barrios pobres pero ¿cuál es su porcentaje si consideramos que más del 60 % de los niños y adolescentes viven en condiciones de pobreza? La pregunta sería de ¿por qué ocurre esto? es de respuesta sencilla: En los grupos scouts los jóvenes realizan sus partidas hacia los propios grupos y los dirigentes que dejan los grupos lo hacen para formar parte de las estructuras de apoyo de la Organización, estructuras burocráticas de poder que generalmente no facilitan la tarea a los grupos scouts porque para demostrar la necesidad de su existencia, producen un exceso de cursos, instrucciones, obstáculos y “papeles” que difícilmente un dirigente pueda conocer.

Lejos está la época donde los jóvenes multiplicaban los grupos scouts en los distintos barrios especialmente los humildes, donde la ex USCA supo marcar la diferencia para en 50 años de existencia triplicar en número de miembros a la que era la Organización Scout Oficial”.

Pareciera que el compromiso social y la apertura de nuevos grupos no es más tarea de jóvenes deseosos de cumplir con la misión del movimiento sino de los cuestionados “viejos”, quienes levantan y sostienen sin hacer mucho ruido la antorcha de que el escultismo es para todos, sin importar la clase social, marcando de esta manera uno de los importantes caminos para  construir un mundo mejor que es que la práctica del escultismo beneficie a los más humildes, aquellos que no tienen opciones, que necesitan ser reconocidos en sus derechos ciudadanos y convertirse en ciudadanos activos para el cambio de aquellos determinantes que condicionan su existencia.

La ausencia de los jóvenes en el desarrollo del escultismo en las villas muestra el fracaso del movimiento scout o el triunfo de la visión de “escuela de ciudadanía” destinada a determinados sectores estratificados socialmente que son los que desde determinada ideología tendrían chance de prevalecer y “liderar” a “los otros” que se encuentran en distinta condición, reproduciendo una y otra vez la estructura social injusta, aquella que el propio BP desafiara en el campamento inaugural del escultismo realizado en la isla de Brownsea,  rompiendo la estratificación de clases de la Inglaterra Eduardiana al invitar y becar en un 70 % del valor del campamento a niños con pocos recursos.

Las organizaciones scouts deben entender que el escultismo nace por los niños y que ellos son el sujeto protagónico del Gran Juego, no la estructura organizacional cómoda para quienes deciden formar parte de ella y se disputan “el poder” o buscan acomodarse socialmente, haciendo uso de la Organización para sus fines políticos y de reconocimiento personal. Por ello la primera responsabilidad de que el mapa del escultismo sea tan desigual es de las propias organizaciones y de quienes en vez de abrir un grupo scout en un lugar que  se necesita, se comprometen un tiempito en los propios grupos y otro en la estructura elefantiásica de las burocracias institucionales.

Finalmente (al menos para este artículo), la educación en valores nunca es “neutra”. Estamos cansados de escuchar que el escultismo se construye con los “valores de los jóvenes”, cuando desde su surgimiento es exactamente lo contrario: en un mundo estratificado Baden Powell propone un Brownsea donde REALMENTE participen todas las clases sociales, en un mundo donde la niñez y la adolescencia estaba en gran parte desorientada, Baden Powell propone el Escultismo como brújula de vida, y eso no los hizo sin cuestionar los “valores de los jóvenes” de su época.  

Podría decirse que el día que la Educación no cuestione los valores imperantes en la cultura ni procure que los niños y jóvenes cuestionen los propios valores (que son los menos propios en tanto están determinados por el poder real y mediático), es cuando se convierte en una mera repetición ideológica con algún campamento y evento multitudinario cuyo fin último es que nada cambie.

El escultismo desde el espejo de Narciso

 

La épica que impulsaba al Roverismo como “hermandad al aire libre y de servicio” se ha perdido. El Escultismo de nuestro tiempo - en su mayoría- ha dejado de ser un Gran Juego para convertirse en un Gran Simulacro.

Hermandad

La cobardía moral es una característica de nuestra época y se conforma por el temor y/o rechazo a guiarse de acuerdo con principios éticos, dando lugar a la relatividad general de los “valores” referenciados en el propio Ego que se relaciona con los demás desde una perspectiva utilitaria, acorde a la propia "conveniencia".

De igual forma que en los cómics o series donde lo bueno y lo malo varían acorde al personaje central que tendrá siempre todo permitido, la propuesta scout se centra en el “Yo” y en el pronombre personal de la primera persona del singular el “mí”, marcando claramente su carácter de relación con el Tener (posesión) y no con  el  Ser.

Los distintos análisis respecto de la cultura actual que se presentan como "novedad" para realizar cambios en la propuesta scout, hacen referencia a aquello que no ha dejado de ocurrir durante el transcurso de la historia humana (la condición humana es invariante, la única diferencia es tecnológica),  pudiendo reducirse a la tensión entre la fórmula: “o yo o el otro” con "yo y los otros". Claro está que no es lo mismo partir de una u otra fórmula porque los  valores que se desprenden son claramente diferenciales: los “valores actuales” caracterizados por el narcinismo y el culto al Yo, versus los valores que se originan en la posibilidad de pensar y sentir un “nosotros” para trabajar en construir un mejor mundo para todos. 

Como “hermandad”, el escultismo ya no se diferencia de las fraternidades de un club de fútbol, rugby o cualquier actividad deportiva de tiempo libre, donde se habla de lo que les pasa a ellos y si se habla de los otros no es para ir a su encuentro sino como simple ejercicio de “parloteo” donde la referencia seguirá siendo el “Yo” (o el pronombre personal de la primera persona del singular) por sobre la posibilidad de preguntarse sobre los otros.

El concepto de “marco simbólico” (“fondo motivador” o “telón de fondo”) con el cual se define al escultismo es válido para cualquier tipo de juego o deporte… incluso para los juegos online donde los algoritmos están ocultos a la vista del jugador gracias al “telón  de fondo”. Si se trata solo de un "telon de fondo", termina ocurriendo lo que maravillosamente señala el final de la película “The Wall”  de Pink Floyd: del otro lado del muro (o del telón) no hay nada… nihilismo social contemporáneo, nihilismo juvenil actual.

El “viejo” concepto de marco místico se ofrecía como medio de desconexión de la lógica del mercado para conectar con lo sagrado de la naturaleza y del hombre, pudiendo acceder a lo humano desde una lógica que apunta a lo Trascendente, aquello que nos HUMANIZA y HERMANA… como del otro lado del telón hay algo, esto permite discriminar y determinar de qué valores se trata en el escultismo y orientar la vida con ello... no es nihilista.

No es casual que algunas organizaciones scouts prefieran hablar de “los valores de los jóvenes” refiriéndose claramente a los que se encuentran determinados por el mercado y el poder real devenidos -a veces- en “opinión pública”. La importancia de alinear   las asociaciones juveniles a los intereses del poder tiene siglos de existencia, por ejemplo el Emperador Augusto (53 AC – 14 DC) puso mucha atención en ellas declarándolas  importantes para la política imperial, interviniendo sobre sus programas para sobrevivencia del imperio, de allí la promoción de los Colleguia Iuvenum. ¿Acaso  pensaban que las juventudes son un tema político  desde el inicio del siglo XX?

Servicio

Respecto del concepto de “Servicio” ha sido reemplazado por la tibia Solidaridad que, como su etimología lo indica, no está para cambiar las cosas y marchar hacia un mundo más humano (donde todos puedan vivir con dignidad), sino para mantener el mundo “solido”. Cuando Pierre Lerroux extrae dicha palabra del lenguaje de la física y de lo legal, la pone en circulación partiendo de la idea base de un mundo socialista donde la horizontalidad sería un hecho. En una sociedad como la nuestra, el uso del término “solidaridad” no se relaciona con el socialismo ni siquiera con el Estado de Bienestar, sino con aquello que criticaba Lerroux: la “caridad cristiana" entendida como vertical, que no apunta a cambiar nada (aunque el sentido de cáritas no es ese, su mal uso es una desviación también ocasionada por el poder, de igual manera que ha pasado con el término solidaridad). La palabra “solidaridad” tenía más de medio siglo de uso en distintos ámbitos, pero Baden Powell eligió para su propuesta la palabra SERVICIO.

¿Qué diferencia el Servicio de la Solidaridad en nuestra época que está lejana a constituirse como socialista o como un Estado de Bienestar?

Mientras el Servicio es una actitud gratuita basada en el amor al prójimo (yo y los otros), la solidaridad en  nuestra época “solidifica” el sistema socioeconómico de distribución del mundo y de las riquezas tal cual está, cuidando que no se resquebraje. De la misma manera que con el emperador Augusto, las organizaciones juveniles deben ser convertidas en militantes del imperio o en nuestro caso de los intereses de los grandes sectores de poder económico concentrado. Las juventudes actuales cosméticamente deben operar sobre el  desastre del mundo, pero sin cuestionarse verdaderamente aquello que lo produce, sólo de forma “políticamente correcta”. La función de la solidaridad de las asociaciones juveniles es solidificar el sistema socioeconómico taponando las posibilidades de construir mejores mundos para todos.

Desde esta concepción “Agustiana” reloaded, en nuestro tiempo sería de “buen scout” realizar acciones solidarias pero sin preguntarse por las condiciones del país o del mundo que provocan que dichas necesidades de ayuda requieran de nuestra intervención… esto sería “hacer política” y no sería de “buen scout”. La pregunta por las condiciones afecta las relaciones con el propio Ego de cada miembro, afecta las relaciones con los gobiernos que sostienen el sistema injusto, con los sponsors del movimiento y con los negocios que los adultos scouts montan gracias al escultismo.

Finalizando este escrito resuena en mi cabeza la frase de Dom Helder Cámara “Cuando alimenté a los pobres me llamaron santo; pero cuando pregunté por qué hay gente pobre me llamaron comunista”. Sería bueno que los jóvenes se pregunten, sin  importar de qué se los acuse.

Escultismo e inclusión social en los barrios populares

 

“La educación es el dominio ingenioso de los procesos naturales del desarrollo...

no sólo influye sobre unos u otros procesos del desarrollo,

sino que reestructura, de la manera más esencial,

todas las funciones de la conducta”

                                                                                         Lev Vygotsky

El Sistema de Patrullas no es solo un juego

Roland Phillips es reconocido por haber escrito “el sistema de patrullas”. Como joven perteneciente a la clase media alta no dudó en abrir tropas scouts en las comunidades más pobres de las áreas industriales, aquellas que se encontraban en el margen y que sirvieron de marco referencial para el desarrollo de dicho “sistema”

En la actualidad la presencia del escultismo en los sectores populares es escasa o nula; las áreas de las comunidades más pobres ya no son consideradas lugares propicios para abrir una tropa scout ni para que jóvenes que surjan del movimiento decidan servir a la niñez que tiene más necesidad del escultismo. Los barrios populares cuanto mucho son considerados “objeto de servicio” de una etapa del currículo de los Rovers de clase media, siendo elegidas previo a reunir los “méritos suficientes”.

“El Sistema de Patrullas” - escrito en función de la experiencia educativa con los que menos tienen- ha sido “mejorado” sobre fines de los 60 en una dirección acorde a quienes disponen de mayores recursos sociales, económicos y cognitivos.

A diferencia de otras prácticas sociales como los centros socioeducativos comunitarios de barrios populares complementarios a la escuela, oratorios, actividades artísticas y sociales que se realizan en merenderos; el marco “clásico” del hacer y del aprendizaje scout se constituye como un espacio para la vivencia, la reflexión y la participación marcado por una Ley común a la que voluntariamente cada uno decide comprometerse para, a partir de allí, guiar su conducta cotidiana. Después de todo ¿dónde ocurre la falla social?... en la construcción de las regulaciones sociales en general que inciden en las afectivas… un sistema de aprendizaje que tome los mismos valores relativistas respecto del individuo y su relación con los demás, con suerte puede ofrecer un lugar de contención donde los niños no estén tan expuestas, pero difícilmente pueda colaborar de forma intencionada con la construcción de las regulaciones y sentidos necesarios para ordenar y pensar la vida.

Cuando Alain Badiou analiza el surgimiento de los universales a partir de la obra de Pablo de Tarso deja en claro que para que exista pecado tiene que existir una Ley, sino la ofensa no se constituye como tal, por lo tanto el Ego pasa a ser la medida del mundo, llevando a la lucha a muerte con el otro acorde al capricho de cada uno. La Ley Scout constituye el marco moral que será en parte recubierto por la ética entendida como el recorrido subjetivo de la Ley que cada uno realiza a partir de las propias marcas subjetivas, encontrándose siempre en cierta tensión.

La construcción de la Ley exige la renuncia al “todo se puede” en una sociedad que se promociona exactamente lo contrario: “Just do it”. Una vez que se adhiere a la Ley no se tratará de bien y de mal desde un discurso de la culpa, sino de su observancia y la responsabilidad respecto de sí mismo y de la comunidad en la que se sustenta en la Ley. Por responsabilidad entendemos (1) la toma de conciencia de nuestras acciones y decisiones (2) La asunción de las consecuencias que generan nuestras acciones y decisiones.

Una vez que se adhiere a la Ley, se instaura un proceso reflexivo que permite considerar diferentes opciones, evaluar de forma informada y sin prejuicios las consecuencias de nuestras acciones. La adhesión a la Ley permite la construcción de una postura crítica; la ausencia de Ley lleva a la construcción de una postura narcisista que pretende imponer lo propio en el lugar de lo común.

Pobres, pero no como antes

La pobreza y marginalidad de nuestra época no es la misma que a comienzos del siglo XX. La degradación de las distintas instituciones sociales que brindaban cohesión a las infancias ha estallado, llevándose puestas a instituciones que servían para la contención y educación de los niños. Migraciones, desempleo, familias ampliadas y fragmentadas, madres adolescentes, niños con “adultos responsables” preocupados por su propio goce dejando en estado de abandono real a los hijos, drogas, narcomenudeo, sinsentido de los valores, etc. inciden directamente en la problemática de los niños en general y con mayor potencia en los sectores donde las necesidades básicas no están cubiertas.

Los niños cuestionan las lógicas sociales sobre cuales se han construido las instituciones: no estudian, no prestan atención, rechazan las reglas o tienen serios problemas de conducta. El mensaje de los medios no cuestiona la situación de pobreza denigrante o el sistema socioeconómico productor de despojos humanos que vende ilusiones por smart… se cuestiona a los docentes y a las familias, que “tienen el deber de educarlos” en una sociedad que se ha degradado tanto que la palabras “valores” (la de mayor uso en la derecha y ultraderecha política) se ha convertido en sinsentido… a no ser que se complemente con “mercado”

Los niños tienen posibilidades, si los adultos hacen lo que deben.

Si desde la salud mental tomamos en cuenta distintos diagnósticos del DSM 5, podemos decir que en las infancias marginadas hay una mayor incidencia de los siguientes trastornos: Trastorno de conducta, Trastorno de apego reactivo, Trastorno de relación social desinhibida. Cada uno de ellos manifiesta síntomas particulares que se multiplican en situaciones de pobreza y marginación social. Con el apoyo adecuado los niños pueden huir de un destino siniestro, desde el grupo scout se tiene la posibilidad de construir otros rumbos y mejores mundos posibles para ellos.

TRASTORNO DE CONDUCTA.

Presencia de un patrón repetitivo y persistente de conducta que viola las normas sociales y los derechos básicos de los demás.  Los síntomas comunes son: (1) Agresión a personas o animales, acoso, peleas, crueldad, destrucción de propiedad. (2) Violación de reglas y normas (robo, mentiras, ausentismo) (3) Engaños (engañar, manipular, falsificar) (4) Falta de empatía y remordimiento por el daño causado a otros.

Puede iniciar en la infancia (antes de los 10 años) o en la adolescencia (después de los 10 años).

 

TRASTORNO DE APEGO REACTIVO:

El maltrato, la negligencia de las familias – cuidadores y experiencias traumáticas pueden dar origen a (1) la presencia de un patrón de conducta inhibido y retraído hacia quienes lo cuidan (2) mínima respuesta social, afecto positivo limitado, irritabilidad, tristeza, miedo

Las situaciones que lo provocan pueden ser: (a) abandono - privación social con NBI insatisfechas (b) cambio repetitivo de cuidadores lo que implica la ausencia de un vínculo estable (c) entorno que limita la posibilidad de construir vínculos estables.

Puede iniciar a partir de los 9 meses, se comienza a manifestar antes de los 5 años. 

TRASTORNO DE RELACION SOCIAL DESHINIBIDA

Con origen similar la de Apego Afectivo, se caracteriza por falta de inhibición en las relaciones sociales.

Dentro de las causas están el abandono temprano, la falta de cuidado adecuado, y la exposición a situaciones traumáticas.

¿Realmente el movimiento scout puede hacer algo? 

Roland Phillipps estaba convencido de ello; quienes aplicamos el sistema de patrullas en los sectores populares también, será porque si bien las condiciones de pobreza y marginalidad no son las mismas que en 1912, sí lo son las problemáticas de desregulación de las relaciones y el enfrentamiento social que se produce cuando las mediaciones culturales fallan y no colaboran en construir comunidad.