SdeA Un paso hacia la des-inclusión de niños y jóvenes

En estos días me llego la noticia de que un grupo de dirigentes de SdeA ha juntado firmas para la inclusión como tema de la Asamblea Nacional de una “Enmienda al Proyecto Educativo”. Sin haber leído el contenido de la carta, me llamó la atención la utilización del término “enmienda”, ya que con el mismo suele hacerse referencia a la corrección de un error o defecto en algo que está mal hecho.

El titulo de la carta fue una invitación para leerla y así poder enterarme de lo que supuestamente ésta mal hecho.

Primera Enmienda:

Este grupo de dirigentes solicita que en la Metas de la Propuesta educativa se incluya:

“Leal a la Patria, con un compromiso activo por el bien común como ciudadana/o responsable de la construcción de nuestra Nación.”

“Consciente de que el Amor es la fuerza para unir con estabilidad a un hombre y una mujer para construir una familia que forma personas”

“Consciente de que los Derechos Humanos de los Niños se adquieren desde el momento de su concepción”

Si bien cada uno de los puntos son presentados con su fundamentación, es más fácil de entender cuando se los lee todos juntos porque se puede objetivar que forman parte del mismo proyecto…

Pensemos… ser leales a la Patria es ser leales a la tierra en la que se ha nacido lo que hace referencia al aspecto emotivo que se pone en juego. Es un término que en las ultimas décadas fue utilizado y se utiliza en América Latina para secuestrar, reprimir, torturar, desaparecer personas… los xenófobos (aquellos que odian a los extranjeros) lo utilizan como fundamento, ya que el haber nacido en la tierra donde viven es razón suficiente para expulsar al extranjero o al migrante. También están quienes utilizan el término patria de manera inclusiva, como San Martín y Bolívar con su sueño de “la patria grande” y en la actualidad, lo reivindican algunos movimientos políticos comprometidos con sectores populares.

Llama la atención que se elija utilizar el concepto “Nación” y no se hayan usado los significantes “Estado” y “Republica” ¿Por qué esto es importante? Muchas veces se utiliza el término “Nación” de forma indiferenciada con Estado, país, territorio y pueblo, no dando por sentado una forma jurídica determinada como podría ser la democracia. Claramente los gobiernos dictatoriales de América Latina han hecho uso y abuso de los términos “Patria” y “Nación”…

La República (término que no aparece en el punto que se pide reformar) es entendida como una de las formas de organización del Estado donde se los ciudadanos eligen a sus gobernantes de forma directa o indirecta por determinado lapso de tiempo, cuyas características son la participación política activa, la división de poderes, la búsqueda del bien común, el logro de la justicia

Nadie en su sano juicio podrá decir que está mal utilizar los términos patria y nación, pero el que les da significación democrática es República... llama la atención que no se haya incluido en esta “enmienda” ya que el Proyecto Educativo de Scouts de Argentina apunta claramente a apoyar y sostener la República como forma de organización del Estado… bueno… ¿Será para incluir otras posibilidades de gobierno que no sean republicanas? No creo… aunque nunca se sabe… habrá que seguir leyendo las propuestas de cambio para orientarse con la ideología política que sostiene dichas “enmiendas”

La segunda propuesta llama la atención, porque creo que nadie en su sano juicio duda de que el Amor es la fuerza que une a las personas ¿por qué reducirlo a lo que une de forma estable a un hombre y a una mujer para construir una familia que forma personas? ¿O es que el Amor es una cuestión que solo se da entre distintos sexos? Hace mas de 50 años Erich Fromm publicaba su libro “El arte de Amar” donde señalaba la existencia de al menos cinco objetos amorosos: el amor fraterno, el amor materno, el amor erótico, el amor a sí mismo y el amor a Dios. En la actualidad se retoma a nivel filosófico y psicológico la cuestión del Amor como posibilidad encuentro y reconstrucción de los lazos sociales disueltos por el capitalismo, ya que es lo único que contiene la diferencia entre las personas (Un ejemplo son los planteos de Alain Badiou)... Esto implica el amor en sus distintas formas y entre los distintos humanos mas allá de su condición sexual.

Llama la atención el desconocimiento por parte de los firmantes, de la enorme variedad de formatos de familia que existen en la actualidad, y que cumplen con su función mas allá de las formas en que las personas se unen. En la familia se brinda amor, se garantiza la supervivencia de los sujetos, se educa a las personas para vivir en sociedad, brinda seguridad y protección. Haber… ¿Quién puede afirmar que para que esto suceda la garantía es que sean un hombre y una mujer? ¿una viuda no puede? ¿una madre soltera tampoco? ¿un viudo? ¿una pareja no heterosexual? ¿los abuelos? ¿una pareja separada? ¿un grupo de vecinos -como sucede en algunos sectores marginales donde no cumplen sus funciones los verdaderos padres-?... La pregunta obligada es: El tipo de familia que se toma como paradigma… ¿determina criterios de admisión de los niños y jóvenes? La orientación sexual ¿determinaría la exclusión de niños y jóvenes, o solo se trata de “enmendarlos” desconociendo su singularidad? Se habla de valores ¿el valor de las personas es determinado por su orientación sexual?

Atentaría contra el movimiento scout tener como metas cuestiones que se alejen de la concepción inclusiva de Baden Powell. No es posible en el siglo XXI pensar en un movimiento abierto a todos, sin que el mismo sea un lugar donde se pueda albergar la diferencia, incluso la religiosa, ya que este y otros temas se vinculan a concepciones religiosas que valen para los miembros de dichas comunidades pero que no tienen valor universal por lo que no pueden imponerse a todos los miembros de una asociacion.

Sres, el Proyecto Educativo no està mal hecho, por lo que no hay que "enmendarlo"... el Proyecto Educativa utiliza categorias inclusivas como el Amor... despues cada uno vera cómo se ocupa de construir su vida de una forma digna y acorde a los valores propuestos.

A 35 años del golpe militar

Quizás porque tenía 11 años, no puedo recordar qué pasó el 24 de marzo de 1976, día que marcaría un antes y un después para la vida de los argentinos… y para la vida de algunas guías y scouts del grupo San Pío X (La pequeña obra) y del grupo San Jorge (Parroquia Ntra Sra del Carmen), comunidades que compartíamos el mismo sacedote

Puedo recordar el antes del 24 de marzo de 1976. Es así que viene a mi memoria la multitudinaria marcha por la supuesta llegada de Hector Cámpora a Bahía Blanca en el marco de su proceso electoral… iba a estar la cancha de futbol del Club Villa Mitre, y con 7 años participe de la enorme marcha, sintiendo ese clima de alegría porque decían que Perón volvería al poder… todavía resuenan los canticos y las voces de los jóvenes que marchaban. Recuerdo haber visto la masacre de Ezeiza por TV blanco y negro, la preocupación de mis padres por lo sucedido, la vuelta de Perón, su Tercer Gobierno, su muerte, nuestras lagrimas…

Con mucho cariño vienen a mi memoria el transitar por las calles de tierra en dirección a la parroquia del Carmen para hacer catecismo con el “Padre Pepe” y la hermana Plácida -Muchos decían que el cura era comunista, "tecermundista" … yo no sabía de qué se trataría eso, pero no debería ser tan malo ya que Pepe Zamorano era un cura muy querido que había hecho la parroquia con la gente del Club del barrio, que ayudaba a los pobres y que daba lugar a los niños y jóvenes en los distintos movimientos… fue así que cuando fui a inscribirme para el segundo año de catecismo y me invito a ser scout, y acepté.

Esos primeros días en el grupo, allá por 1975, fueron muy raros. Quien era Jefe de grupo (con 18 años), Alejandro Cantaro se despedía porque iba a estudiar a Mar del Plata, dejando “la tropa” al cargo del Rafa... en ese tiempo muchos se iban, en el grupo guía, todavía recuerdo la cara de María Clara Ciocchini que había venido a despedirse de sus amigas guías, pasaron muchos años para que caiga en la cuenta de que esa chica de rostro sonriente había sido una de las víctimas de la tristemente recordada “noche de los lápices”

Habían cosas que si bien uno era chico se escuchaban, y era eso de que la gente tenia que irse, que corrían peligro, que había que hablar con cuidado. Una mañana de abril desde mi casa sentí una gran explosión; habían querido matar al padre Pepe Zamorano ; una bomba incendiaria habia estallado en su casa. Recuerdo que fui a ver que había pasado y encontre la casa toda quemada, aunque a todos llamaba la atención la cruz de madera pegada a la pared de la sala de espera que no había sido alcanzada por las llamas… algunos hablaban de un milagro y de la santidad del padre Pepe.

También recuerdo cuando Néstor Navarro asumió como párroco… mucha gente venia a verlo, incluso en la homilía había personas con trajes y lentes oscuros que al terminar el sermón se retiraban. Me acuerdo de la tristeza de Patricia y del cómo se cuidaba hablar de su esposo que estaba “desaparecido”; con el tiempo me enteré que muchas de las personas de la parroquia eran algo así como refugiados de una Iglesia mas grande que no los contenía, y que de la misma manera que había parientes y amigos de desaparecidos, había militares infiltrados buscando información… Muchos años mas tarde, Néstor Navarro en los “juicios por la verdad” daría luz sobre eso que por ahí estaba oculto para quienes eramos niños y púberes... aunque les aseguro, no éramos tontos

Recuerdo que con los scouts queríamos hacer servicios, ayudar a los mas pobres (¡como si nosotros mismos no fuéramos pobres!) y nuestros dirigentes del grupo scout y del grupo juvenil no nos dejaban… nos enojábamos mucho porque no coincidía con las enseñanzas del evangelio que recibíamos ¡cómo ellos que habían sido dirigentes obreros, de los centros de estudiantes de la UNS, de las gloriosas JOC JEC y JUC no nos dejaban hace cosas!... Algunos años después nos enteramos que tanto ellos como Néstor nos estaban protegiendo… habían desaparecido algunos chicos de la parroquia y de la pequeña obra y con eso no jugaban… aun así comenzados los 80 nos empezamos a vincular con Acción Popular Ecuménica, partidos políticos que aparecían, refundábamos centros de estudiantes y participábamos en la naciente Asamblea Permanente por los Derechos Humanos

Desde el 24 de marzo de 1976 en adelante deje de escuchar la alegría de los cantos juveniles… casi no supe nada mas de lo que había pasado con quienes se marcharon, se hablaba en voz baja de quienes eran secuestrados en un lugar para aparecer muertos en otras ciudades en supuestos enfrentamientos…

El 24 de mazo de 1976 se oscureció la palabra y comenzó a reinar la muerte… en el silencio de cada día, Por las noches escuchábamos tiros, explosiones, ruido de camiones con soldados, (en Bahia Blanca funcionaba el V cuerpo de ejercito, la Base Naval Puerto Belgrano, la Base Aeonaval Comandante Espora, la policia Fedeal y la Procincial... y la AAA caracterizada en una camioneta que la poblacion habia apodado "la fiambrera") Nosotros sábado a sábado seguíamos sobreviviendo, aunque éramos pibes ya sabíamos que mas adelante seguiríamos la senda marcada por aquellos que nos habían precedido y formado… y así fue… porque si el silencio es la muerte, la palabra es la vida que triunfa sobre ella.

A 35 años es bueno recordar a quienes nunca el escultismo y el guidismo de Bahía Blanca brindó un homenaje

Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976

Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977

Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977

Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976

Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977

Buho Terco

En el siguiente video encontamos un breve relato de la historia de esa época, narrada por algunos de sus protagonistas miembros de la comunidad Guia Scout de "La Pequeña Obra". Tambien podemos ver y escuchar al Padre "Pepe".

http://www.revistaumpa.com.ar/

Escultismo y aventura - tercera parte - Buho Terco

La aventura y el arte

Teniendo en cuenta definiciones anteriores decimos que la aventura es una forma de experiencia donde sentimos plenamente la vida y difícilmente podamos avanzar en su entendimiento sin considerar las dimensiones éticas y estéticas que se ponen en juego. Lo estético no es sólo cuestión de imagen; un contemporáneo de Simmel - Sigmund Freud – opinaba que “a la estética no se la circunscribe a lo bello, sino que se designa como doctrina de las cualidades de nuestro sentir”[1], por ello cada vez que recordamos algún suceso aventuroso de nuestra vida nos viene a la memoria una constelación de sentimientos, palabras e imágenes articuladas. No existe apreciación estética por fuera del lenguaje, por ello la construcción de la constelación de la aventura se hace entre el muro del lenguaje y el de la imagen, fuera de ellos encontramos aquello que es imposible de simbolizar y que se denomina real (que no es la realidad, porque esta implica simbolización)

De la misma manera que un cuadro tiene un marco que lo circunscribe[2] y un lienzo donde se pinta la obra, en la articulación ética - estética se conforma un marco simbólico que opera circunscribiendo los acontecimientos y que permitirá ordenar y localizar la experiencia. El lanzarse a la pura contingencia no es aventura ya que no se juega con lo serio. En lo aventuroso el sujeto se dirige a lo contingente con determinados recursos simbólicos – imaginarios que permitirán a partir de las identificaciones y conocimientos adquiridos ir construyendo respuestas ante los distintos sucesos. Si este marco no existiese el sujeto no podría orientarse y responder anticipadamente. Recordemos que lo aventuroso es vivido en cierta ensoñación que es mas profunda cuando más se aleja de lo cotidiano; si el marco simbólico es el del “hombre de los bosques” el sujeto lo vivirá como “hombre de los bosques”, identificación imaginaria (del Yo) en la que se articularán normas, valores y conocimientos que orientarán al sujeto durante el desarrollo de la aventura y ante la emergencia de lo novedoso. En una situación de riesgo psíquico o físico, comprobar que no se posee la destreza que se suponía desencadena la angustia o la vivencia de terror que al inhibir al sujeto suele producir desenlaces trágicos. Si en la ensoñación el Yo se duplica viéndose el sujeto como protagonista de una especie de película donde dispondría de los recursos para hacer frente a lo inesperado se hace necesaria la planificación del aventurero profesional para disminuir la posibilidad de riesgo vital o traumático en quienes deciden vivir la aventura. Cuando esto no ocurre aumenta exponencialmente todo tipo de riesgos psíquicos y físicos con la posibilidad de que el sueño rápidamente se convierta en pesadilla... tengamos en cuenta que las “historias reales” de los aventureros suelen construirse en función de quienes tuvieron buenas experiencias vitales, ocultándose las historias donde la tragedia y la muerte son el desenlace final, ya que esto no constituye una aventura.

Como en nuestra época vivimos en un mundo que exalta lo imaginario por sobre las posibilidades del sujeto; debemos ser muy cuidadosos por el engaño que implican las propagandas que incitan a la aventura, ofreciendo como mediadores diferentes objetos de consumo que van desde el alcohol hasta las zapatillas… El guión publicitario ofrece cosas para que el sujeto se identifique con determinada comunidad de estilo y de esta manera solucione imaginariamente las dificultades en torno a lo real de la sexualidad y la muerte. También debemos ser cuidadosos con las practicas educativas que se constituyen como un delirio teórico compartido suponiendo que a) Simplemente con contar con los elementos el sujeto es capaz de solucionar el problema, por lo que no es necesario alguien que ocupe un lugar de saber para transmitir los conocimientos adquiridos por siglos de transmisión cultural b) Las pedagogías que critican la repetición de la técnica y que la confunden con un objetivo “procedimental” que no necesita ser “ejercitado”.

Nuestro “mundo pantalla” en los niños y adolescentes provoca sensaciones que pueden llevar a situaciones de altísimo riesgo; ser campeón del “need for speed” no me da experiencia de manejo de vehiculos, de la misma manera que fumar determinado cigarrillo que vi en la TV no me habilita para correr picadas en la ruta – aunque lamentablemente algunos lo hacen - Para manejar un auto con destreza deben suceder otras cosas, y es sobre ellas que debe tener efecto el marco simbólico de la aventura que se propone. En la articulación ética y estética las imágenes pueden simbolizarse y las palabras pueden imaginarizarse en el guión de la aventura y en cada una de las expresiones que conformarán su vivencia. Es muy importante que quien se encuentre en el lugar del aventurero profesional sea capaz de transitar por el “cuadro” despertando el entusiasmo de los aventureros. Recuerdo que en ocasión den realizar una excursión con scouts, mientras caminábamos por el cauce de un río en un momento me di vuelta noté en los rostros de los niños un goce que los atravesaba a cada uno de distinta manera (la fantasía de cada uno resonaba en la fantasía grupal); ellos no sabían que el día anterior habíamos recorrido de lado a lado y a lo largo los 500 metros por los que transitábamos verificando la seguridad del lugar por lo que la vivencia de incertidumbre (la de ellos porque nosotros conocíamos la ausencia de riesgos) le otorgaba un condimento especial a una actividad en la que en cualquier momento podría suceder cualquier cosa. Quien ocupa el lugar del aventurero profesional es el responsable de que la aventura pueda ser vivida y por medio de las opciones estéticas que elije – como en este caso-, permitir que un grupo de chicos pueda tener una vivencia de “alto voltaje” sin que exista riesgo para ellos… este manejo de los aspectos imaginarios de la aventura permite la articulación de sentimientos, palabras e imágenes en un relato que en parte será construido y compartido por todos y que en parte será patrimonio singular intransmisible de cada participante.

Es interesante plantearnos que la experiencia de la aventura dentro de su Marco Simbólico posibilita en muchas oportunidades distintos tipos de experiencias que se relacionan entre si: sublimes, de beatitud y místicas. En las experiencias sublimes el sujeto se encuentra con una disposición particular del espíritu en la que cierta representación placentera (aquello que enmarcado en el cuadro) ocupa su facultad reflexiva, por ello Simmel afirma que la aventura sucede en un “no pensar” lo que implica un rebajamiento de la conciencia que permite la ensoñación; lo sublime se encuentra del lado de la contemplación por lo que el sujeto depone la mirada ante la experiencia para dejarse atravesar por ella, provocándole en algunas ocasiones el sentimiento de beatitud o de felicidad plena que para los antiguos griegos era señal de sabiduría. Finalmente la aventura puede provocar que el sujeto se encuentre con una experiencia mística que en el primer texto de la revista (Apuntad Alto! “Volver a BP”) definimos de la siguiente manera: “aquellas experiencias simbólicas, indecibles, que permiten que la individualidad se subsuma en una vivencia de Unidad con Dios o con los Ideales que sustentan el Ser; que sumergen a la persona en un “alto voltaje” produciendo un crecimiento por Identificación al amparo de los Ideales”.

Vladimir Jankelevitch afirma que “las aventuras de los demás o las mias, en tanto que me han convertido en otro o en una tercera persona ante mi mismo tienen por definición un carácter estético”, quizás por ello pasan a formar parte del patrimonio de los relatos de las personas, grupos y comunidades.

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[1] Sigmund Freud, “Lo ominoso”, AE XVII

[2] Horacio Wild. Revista Conceptual Nro. 8 - Estudios de Psicoanálisis. Articulo “El ícono, una palabra para el ojo”

Escultismo y aventura - segunda parte - Buho Terco

La aventura, entre el juego y lo serio:

Existen diversos modos para abordar la aventura, uno de ellos podría ser la perspectiva del juego puro cuyo objeto es la diversión entendida como ganancia de placer. Esta modo de pensarla nos alinea en lo que en otro artículo denominaba “ética del entretenimiento”[1] donde la inmediatez y lo efímero propio de la posmodernidad, atenta contra la posibilidad de emergencia del sujeto. La diversión del juego puro es a-subjetiva y tapona la posibilidad de que el sujeto se responsabilice e interrogue por su ser.

Desde el punto de vista del juego, a la “seguridad sonámbula” debemos agregarle el sonambulismo y en ocasiones el aburrimiento generado cuando el sujeto salta de una actividad a otra sin tiempo de hacer experiencia. Si le sumamos la falta de descanso nos encontramos con un estado de rebajamiento de la conciencia que no permite la generación de vivencias de pleno sentido personal por lo que difícilmente queden huellas duraderas de lo que se realiza. Como ejemplo podríamos pensar lo que le ocurre al llegar a su lugar de origen a quien recorre los lagos de la zona de Neuquén y Rio Negro en 7 días… comienza a mostrar las fotos a sus amigos y cavila al momento de ubicar y ubicarse… todos los lagos pasan a ser iguales y resulta casi imposible extraer de cada uno algo que los diferencie. Una cosa es cierta extrañeza que puede provocar la aventura, otra es el haber recorrido 14 lagos sin detenerse en un estado de entre - sueño, “engordando” la vista al devorar completo el menú del lugar, lo que implica no haber podido hacer experiencia de lo singular solo propiciado al elegir una comida del menú. El encontrarse con lo posible que es no – todo, favorece la producción de un sentido personal.

El problema central de la subjetividad posmoderna es el mandato de NO PERDERSE NADA DE LO QUE SE OFRECE Y SENTIRSE CULPABLE DE NO GOZAR HASTA EL LIMITE O MAS ALLA. Muchas personas que buscan “aventura” en realidad se deslizan por una serie de objetos diseñados que se venden en el mercado invitando imaginariamente a formar parte de una “comunidad de estilo” (aunada en modos de consumo de diversos productos como música, deportes, etc) que no debe ser confundida con un “estilo de vida”. El diseño de las “comunidades de estilo” consumidoras de determinados productos ofrece una posible identificación imaginaria con la pretensión de garantizar la cobertura del vacío del ser por medio de un merchandaising que va desde la ropa hasta determinado tipo de actividades, todas ellas mercancías engañosas ya que al ofertar el uso de determinados productos como ampliaciones del “yo” para tornarlo imaginariamente poderoso, entran en un tema que ya no es un juego sino que es algo serio… que el “yo” inflado imaginariamente cree que con el uso de dichos productos podrá sortear los riesgos aun sin habilidades y conocimientos… incluso sin esfuerzo.

La conceptualización sobre la aventura que se realiza en el mercado se encuentra estrechamente ligada a la prisa, quizás por eso se piensa que mayor cantidad de actividades en la menor cantidad de tiempo sería garantía de que se ha vivido una “aventura”. En esta lógica, lo que se compra – o se arma para uno mismo- son series de objetos y programas del mercado a la manera de los ”viajes de egresados” donde se ofrece ir a bailar todas las noches y toda la noche ,beber mucho, levantarse todas las mañanas a desayunar, hacer las excursiones, bañarse, hacer rafting, tirarse por la tirolesa, bañarse nuevamente, cenar y seguir bailando a la noche para que la rueda vuelva a girar… por supuesto que esto no se realiza con cualquier indumentaria u objetos… Si le sumamos el exceso que implica la “pornografía generalizada” a la que hace poco hizo referencia el Psicoanalista Eric Laurent[2], nos damos cuenta que ya no se trata de las aventuras reguladas en la época en las que el sujeto podía limitarse, época de surgimiento del escultismo… nothing is imposible se convierte en la actualidad en un mandato mortífero.

Notamos que la aventura desde la perspectiva del entretenimiento, del puro juego puede ubicarse dentro de las drogas sociales que a cambio de proporcionar algunos goces efímeros a los protagonistas, obturan la posibilidad de realizar experiencia[3], por lo que sólo obtiene un plus de satisfacción que llama a la obtención de otro nuevo respondiendo a la estructura de señuelo en la que se consisten los objetos que se ofertan en la posmodernidad, donde el consumidor literalmente se consume en los objetos, no logrando la satisfacción prometida en tanto esta es imposible por estructura.

Podríamos pensarla como un juego serio pero esto es muy complicado ya que no se juega con lo serio porque puede terminar en tragedia, y esto lo encontramos en los relatos de las personas que han vivido situaciones de este tipo. Entre los años 2005 y 2007 el canal Discovery realizo un programa llamado “Sobreviví” basado en historias reales que muestran con claridad el cómo se produce este viraje. Es muy difícil que alguien programe realizar actividades aventuradas donde concientemente se ponga en riesgo la vida propia o la de los demás; repasemos algunos títulos del programa: “dejarías a un miembro de tu tripulación para salvar tu vida?”, “serías capaz de abandonar a tu esposa y a tu pequeño hijo en medio de una tormenta de nieve?”, “En las peores circunstancias ¿dejarías a tu amigo atrás?”, etc. Los que piensan que lo sucedido son verdaderas aventuras se equivocan, ya que para los protagonistas no lo fueron, por eso es importante diferenciar el fantaseo de poner en riesgo la vida (y la omnipotencia del yo para salvarse en cada ocasión imaginada) con la realidad de poner en riesgo la vida.

Lo serio de la vida y muerte se pone en juego en otras ocasiones que algunos podrían calificar de “aventura”. Quizás algunas personas piensen la guerra como aventura; bastará hablar con los sobrevivientes de Malvinas para darse cuenta que no se trata de un juego de videogame o una película con “escenas de violencia y desnudez”. Las secuelas de guerra son terribles, tanto las físicas como las psíquicas. Participar corporalmente como ayuda humanitaria en determinadas catástrofes puede parecer una aventura aunque si hablamos con quienes participaron de la ayuda en el terremoto de Haití, nos encontramos que las personas no entrenadas que se ocuparon –por ejemplo- de repartir comida, padecieron la invasión de las imágenes de lo visto que los mortificaron durante un tiempo… cuerpos mutilados, muerte, miseria humana, desnutrición, cólera… evidentemente no es lo mismo participar en acciones que sustenten la atención en las tragedias donde no existe mucha exposición psíquica, que poner el cuerpo.

Si bien los ejemplos anteriores sirven para poner en tensión los conceptos, debemos tener en claro que lo serio no tiene que ver con la magnitud de los acontecimientos, sino con la participación en eventos donde el Yo – función se encuentre en riesgo de disolución, esto vale tanto para quienes son parte de la tragedia por una cuestión contingente (viven en el lugar) como para los que eligen participar de lo trágico.

Cuando hablamos de la topología de la aventura nos referíamos a que “la solución de continuidad entre lo exterior y lo interior constituye un borde, un agujero donde se inscribe y se consiste el ser del sujeto”. Cuando se toma la tonalidad de lo serio el yo se des – dobla de manera distinta a la que hemos descripto para la aventura, lo hace como modo de preservarse del aniquilamiento. Con posterioridad al acontecimiento traumático aparecerán síntomas característicos de la irrupción de lo real imposible de simbolizar[4] nombrados de diferente manera de acuerdo a distintas teorías: angustia – depresión, stress postraumático, neurosis de angustia, neurosis de guerra, trastornos adaptativos, crisis de pánico, pasaje al acto (suicidios), etc…

Vladimir Jankelevitch prefiere ubicar a la aventura entre el juego y lo serio por ello escribe que “si de la aventura excluyera el elemento lúdico o retirara el elemento serio; entonces cesaría de ser aventura: se reduciría a un divertimento o se convertiría en tragedia”. Es entre el juego y lo serio donde se asientan los valores que se proponen en la aventura, pudiendo ser estos solamente corporales (tendencia de mediados de los 90 a esta parte) o sociales, asentados en distintos orientaciones valorativas que están expresadas en general con claridad en el texto de la aventura. De la misma manera que podemos analizar los esquemas valorativos de una película, un libro o un videogame; también podemos hacerlo con el guión en el cual se invita a participar y ser protagonistas. No es lo mismo ofertar esquemas como los de la soledad de “el hombre de camel” o del deportista de Adidas, a ofertar esquemas mas complejos como los de “la comunidad del anillo” que incluyen la posibilidad de establecer distintas identificaciones, valores y disvalores… (sobre este punto avanzaremos cuando trabajemos la aventura como arte)

La aventura y aquello que la enmarca, puede ser entendida como una forma de vida y una forma de experiencia donde los protagonistas se sienten llenos de vida en una vivencia que deja huellas profundas. Como forma de experiencia hay algo de ella que queda como saldo para el sujeto, pero también está aquello que puede ser lo comunicado con los demás, con aquellos que se comparte la aventura o simplemente con quienes nunca la vivieron para los que se construye el relato oral –o escrito- de lo vivido. Como forma de vida implica una posición aventurosa para con los obstáculos y determinantes que nos encontramos en la existencia pero no desde una perspectiva omnipotente.

Las próximas entregas serán “la aventura y el arte” y “diseñando y dirigiendo la aventura”

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[1] http://apuntadalto.blogspot.com/2010/11/desglobalizar-el-programa.html

[2] http://www.wapol.org/fr/articulos/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=2&intIdiomaPublicacion=5&intArticulo=2228&intIdiomaArticulo=1&intPublicacion=13

[3] http://apuntadalto.blogspot.com/2009/11/conceptos-fundamentales-del-escultismo.html

[4] Sigmund Freud. Obras Completas Texto “Mas allá del principio del placer” AE XVIII