Apuntad Alto!: Los desafíos del escultismo en el siglo 21

Una revista especial x Buho Terco

2011-12-05T13:51:00.002-03:00

En este ultimo tiempo, han llegado algunos pedidos a “Apuntad Alto!” solicitando algún escrito sobre inclusión de niños y jóvenes con capacidades diferentes en el grupo scout.

Si bien en la revista hay dos breves textos que apuntan a presentar el problema -en uno de ellos se habla de favorecer la especialidades-, una deuda que se señala – y con justa razón- es que hubiese estado bueno presentar una actividad de integración que sirva a los chicos sin dificultades como a los que presentan dificultades, donde cada uno pueda incluirse desde su singularidad… como dicho marco es muy amplio me pareció interesante escribir un artículo que permita pensar cómo podría ser un Ciclo de Programa donde el Proyecto sea elaborar una Revista de la Rama, que nos adaptarlo a las distintas edades (desde Lobato a Rover) y con supuestos teóricos precisos que si bien no son nombrados, permiten trabajar cuestiones complejas como son la constitución del espacio, el cuerpo, la mirada y la voz

Como la idea es que se pueda pensar en la “actividad”, lo teórico de sustento – para quienes le interese- puede ser planteados en el ítem “comentarios” o “contribuciones” del artículo.

Cabe destacar que también cada una de las distintas actividades planteadas puede realizarse de forma singular; la idea del texto es plantear las actividades variables condensadas en el Proyecto de Ciclo de un Programa.

Revista: scouts en el barrio

1) Buscando huellas:

Para realizar la actividad se precisan algunas cámaras digitales - al menos una por grupo - Si piensan que esto es imposible por el costo, les comento que en una villa de emergencia utilizamos esta misma técnica con celulares con cámara, que eran propiedad de los chicos… la creatividad no se vende en el mercado de la esquina…

A la manera de descubierta, un sábado se sale de “cacería fotográfica” siendo la consigna tomar algunas fotos de cosas que les gusten o les llamen la atención; actividad a la que se le sumaran algunos juegos u otras actividades complementarias

Las fotos obtenidas por cada uno se “bajan” en una compu, y se imprimen en papel comun.

El siguiente sábado se hace una muestra de fotos abierta a la comunidad (impresas en papel comun) donde se relata la aventura y el por qué se tomaron esas fotos. Se invita tambien a los invitados de la muestra (scouts, padres, amigos, etc) que realicen un relato de los lugares y su experiencia con lo que muestran las fotos. Se toma fotografias de la muestra

Al finalizar la actividad, con un relato enriquecido, se le pide a cada uno de los chicos que elija una de las fotos que tomo. El sábado siguiente los dirigentes arman un TIP en el que figure el nombre del participante, la foto elegida, y una serie de renglones… en ellos cada uno de los que realizaron la búsqueda de huellas escribirá sobre la foto elegida, recorte singular que realizo en el espacio por el cual se estuvo jugando y que recibio una amplificación de significaciones de parte de la comunidad (para otros tambien importó)

Para chicos con dificultades de escritura es muy importante partir de que escribir no solo se trata de palabras. Cualquier grafía podría considerarse escritura (La escritura contiene todas las palabras escritas, pero esto no al revés). Alguien con imposibilidad de escribir con palabras puede reemplazar el acto de escritura por un dibujo de aquello que recortó del espacio explorado.

2) Susurrando poemas

Previo a la actividad se les solicita a los participantes que traigan poemas y canciones que no sean religiosas y que les gusten, que sean “positivas” o que tengan “mensajes de paz y amor”. Pueden buscar en libros, preguntar en sus hogares… Los dirigentes también traerán sus poemas…

Construir susurradores de poemas es algo sencillo. Se toman tubos de las toallas de papel y se consiguen tubos donde se enrollan las telas y entre todos, con acrílicos y lo que se les ocurra, los decoran. Se llaman susurradores porque dentro de los tubos solo se susurra, si se habla en voz alta aturde, se escucha mal… ademas escuchar el susurro es una experiencia gratificante.

La actividad cuenta de cuatro etapas

a) (Para los mas chicos) Se juega al teléfono descompuesto utilizando tubos chicos, donde un chico le susurra a otro una palabra. Luego el juego se complejiza y se hace lo mismo con pequeñas frases

b) Se hace una actividad de susurros entre los distintos miembros, donde unos a otros “regalarán” sus susurros

c) Se invita a cada uno de los participantes a escribir algo lindo para susurrarle a una persona

d) Con disfraces, se va a la placita del barrio y se le regalan susurros a las personas “¿Señor/: ¿me permite que le regale un susurro?”. Se toman fotos de la actividad de susurros.

3) Sombras y siluetas

Nuestro primer doble es nuestra sombra, y con ella podemos hacer cosas divertidas. Realizaremos la siguiente actividad:

- En rollos de papel de almacenero (los gruesos) apoyados sobre el piso, los distintos participantes tomaran distintas posiciones hasta elegir una, para que un compañero dibuje su silueta (en la posición elegida) en la franja de papel.

- Cada uno de los participantes tomara su silueta y dentro del espacio circunscripto pintará, dibujará, hara un collage o lo que se le vaya ocurriendo

- En la parte superior y en la inferior se colocará una varilla y con un hilo, cada una de las siluetas se transformará en un cuadro que será expuesto en el grupo. Se invita nuevamente a scouts, amigos, padres a la nueva exposición.

- Entre los distintos miembros se buscará un orden de cada una de las siluetas y armara una especie de cuadro, del que se tomará una foto donde quedaran articuladas las distintas siluetas.

4) El armado de la Revista

El armado de la revista se realiza entre todos los participantes. En la misma existieran distintas secciones;: La tapa (que puede ser el cuadro de siluetas), la exploracion del barrio por medio de fotos/dibujos de recortes de distintos espacios del barrio, la fabricación de sususrros, los susurros que cada uno de los chicos escribio, la fabricación de siluetas, etc.

Una vez concluida la diagramación de la revista se la imprime, se pueden buscar “sponsors” en el barrio, y de esa manera cada uno de los chicos que vende la revista puede ganar un dinero para si, y el grupo puede ir juntando dinero para las actividades.

Hasta aquí un ciclo de programa que culmina en la construcción de una revista, se agradecen sus aportes y apreciaciones, si alguien tiene inquietudes del por que cada actividad, puede preguntar en los comentarios

Pintado, armado e inauguración del mural de Scouts de "La pequeña obra" víctimas del terrorismo de Estado

2011-10-10T01:38:00.001-03:00

Mural en memoria de Scouts y Guias victimas del Terrorismo de Estado

2011-10-02T21:08:00.000-03:00

Para los adolescentes y jóvenes que en la actualidad participan de las distintas secciones/ramas del movimiento scout, la dictadura militar vivida en Argentina entre 1976 y 1983 es un dato de su pre-historia. Lo que les llega es el relato de lo ocurrido en un momento en el que aún no habían nacido. Por suerte a ellos no les ha tocado vivir esta experiencia, aunque sí han vivido otras que podríamos llamar crisis económicas post- dictadura que tienen estrecha relación con la continuidad de las políticas económicas impuestas durante el Terrorismo de Estado.

A veces el miedo cala muy hondo e inmoviliza… aún hoy casi 30 años después del retorno de la democracia a las personas, a los grupos y las instituciones todavía les cuesta hablar de las guías y scouts víctimas del terrorismo de Estado en la Argentina… y me animo a decir que lo mismo ocurre en el resto de América Latina, lugar donde la doctrina de la seguridad nacional masacró miles de jóvenes, y donde aun hoy en gobiernos democráticos comandos parapoliciales asesinan a quienes luchan por un mundo un poco mejor, que incluya a tod@s

Es importante encender la luz para que se disipen los fantasmas del pasado… y los del presente, porque a veces se cree que juzgar criminales o hablar de adolescentes y jóvenes que fueron parte de nuestros grupos y de nuestra historia como movimiento scout no es conveniente, pareciera que la memoria fuese una especie de capricho de los familiares de las victimas perdiendo la dimensión de que todos fuimos víctimas, por eso debemos recordar, para poder sanar nuestras heridas, sabiendo que no es sin cicatrices.

¿Cómo explicarle a un adolescente y joven qué ocurrió en esa época en nuestro país? ¿Cómo contarles que hubo un tiempo en el que las personas queridas o conocidas dejaban de estar con nosotros? ¿Cómo explicarles que por manifestarse reclamando derechos alguien podía “desaparecer”? ¿Cómo explicar que mucha gente se quedo esperando a sus hijos llegar a casa, y al salir a buscarlos la única información que obtuvieron es que se la llevaron en un auto que paró a la salida del trabajo? Dos actos de suma perversidad caracterizarían la dictadura del 76-83: la desaparición forzada de personas y la apropiación sistemática de bebes. Quizás a nuestros adolescentes y jóvenes de la actualidad le resulte difícil entender qué es esto de la “desaparición”… podría pensarse como llegar a casa y que las personas que mas queremos no estén… primero esperamos un poco, nos inquietamos y luego de un tiempo salimos a buscarlas y no podemos encontrarlas… algunos dicen que están aquí, otros que allá, que se fueron del país, que se están escondidos dentro del país, se comenta que murieron, el rumor es que están encarcelados… salimos a buscarlos con las fotos que tenemos, que son las del documento o las de la libreta universitaria… están en blanco y negro y preguntamos… “¿Ud no vio a esta persona? ¿No la vio?..” Es necesario saber dónde están. Un desaparecido es como un alma en pena que no está ni en un lado ni en otro, y los seres queridos del desaparecido no pueden hacer duelo de quien no se sabe si murió, lo mismo sucede con las comunidades donde vivían, con las instituciones en las que participaban… con el pais. El acto perverso apunta a inmovilizar no solo a familiares y amigos, intenta traslada el terror a lo social.

El poder localizar la ausencia fue la primera parte del duelo. El vacío que dejaron quienes estaban con nosotros, se convierte en llamado: “Nos llaman, nos ven, nos gritan” se decía en un primer tiempo… fotos en blanco y negro y siluetas inundaban el espacio público instalando socialmente el reclamo con la esperanza de recuperar a los muchos que se pensaba se encontraban vivos… esperanza que se fue desvaneciendo poco a poco. La aparición sin vida de algunos de los jóvenes secuestrados no solo inicia un proceso de duelo, sino un necesario reclamo de juicio y castigo a quienes habían cometido crímenes atroces para quienes ya dejaban de ser “desaparecidos” convirtiéndose en víctimas del Terrorismo de Estado.

La memoria es un ejercicio necesario para todos. Sin pasar por las oscuras siluetas y fotos, sin adentrarse en el dolor de la ausencia se hace muy difícil poder recuperar desde otro lugar a quienes conocimos personalmente o formaron parte del relato de nuestra historia cercana del barrio, del grupo, de la parroquia, de la escuela…

Que sus seres queridos y amigos tomen sus fotos, conversen sobre ellos, se emocionen y les den color tal como los recuerdan, desata sus imágenes en blanco y negro del horror al que han quedado anudadas, el producto será un cuadro inicial que luego será mural… Si la condición de los duelos es que se a partir de la ausencia nos despidamos pieza por pieza de quienes queríamos, quizás sus sueños e ideales se reconstruyan pintando pieza por pieza… sobre la ausencia

Lo que primero fue un cuadro se convirtió en cientos de pequeños cerámicos para que los amigos y miembros de la comunidad a la que pertenecieron, pudiesen pintar cada uno un pequeño cerámico que conformará el mural de la memoria, verdadera reconstrucción colectiva que articula la intimidad de los mas cercanos con la comunidad de pertenencia. Que quienes escucharon hablar de ellos, los relatos sobre sus vidas, o que simplemente se identifican con sus sueños también participen, abre el trabajo de elaboración a la comunidad pero ya no desde lo traumático de la muerte… se trata de reencontrarnos con sus colores, sus miradas, sus sonrisas, sus vidas, su ideales que son compartidos por guias y scouts.

Cuando en el grupo San Pio X el próximo sábado se inaugure el mural, posiblemente algunos recordaran a quienes fueron compañeros de ruta por un tiempo, otros recordaran a sus dirigentes, o lo que sus dirigentes les contaron sobre ellos… pero seguramente todos, aun los que hoy son lobatos, podrán tener la certeza de que están allí fundamentalmente por la forma en que vivieron, no solo por la forma en que murieron. Vivieron creyendo que era posible cambiar al mundo y se comprometieron con ello en un momento muy difícil de nuestro país. Los colores con que estará pintado el mural de los chicos y las chicas son los mismos colores que tomamos para tratar de pintar un mundo mejor a través del compromiso con nuestros ideales, con nuestros sueños compartidos.

Al menos por ese sábado, voy a dejar mi viejo pañuelo azul y rojo de San Jorge a un costado, para calzarme imaginariamente el amarillo y blanco de San Pio X, grupo hermano con el cual compartimos orígenes, ideales, campamentos, curas, dirigentes que hoy ya no están… este sábado todos los scouts que compartimos los mismos ideales somos parte de San Pio X

María Clara Cioccini, Elizabeth Frers, Horacio Russin y Eduardo Ricci

¡Siempre listos!

¡Que bueno sería llenar los grupos y las instituciones con los colores de tantos hermanos scouts y guías que se comprometieron en el trabajo y la construcción de un mundo mejor!

Una lectura sobre la nueva Política de Programa de SdeA: Tomasito va la escuela. x Buho Terco

2011-09-22T22:03:00.008-03:00

Los chicos siempre hacen síntoma de aquello que no anda en las escuelas, y en los grupos scouts, la diferencia entre un ámbito y el otro es que la escuela es obligatoria y tiene que seguir yendo, en tanto el grupo no lo es, por lo tanto nos encontramos con el fenómeno del abandono de la actividad que a veces es disimulado por la alta rotación de algunos grupos (se va un chico, entra otro, y así sucesivamente). Voy a contarles una historia escolar, que no es mentira, aunque los datos esten alterados en funcion del texto.

La joven maestra de Tomasito decide llamar a los padres porque Tomasito no aprende a leer, lee mal, no se concentra, no muestra interés, y le recomienda una profesora particular para poder cumplir con los objetivos. La joven Maestra le indica que la serie de libros “Carlitos va a la Escuela” es lo mas efectivo para que los chicos aprendan a leer, está realizada por especialistas en niños que conocen muy bien sobre la psicología y los problemas de la infancia. La familia de Tomasito compra todos los libros pero Tomasito no aprende, no le gusta, le parece aburrido… un día la mamá se da cuenta que Tomasito estaba mirando una revista de Paturro que había en el kiosco y como vio que le gustaba a Tomasito se la compró. Empieza a leer y se lo comenta a la maestra, ella luego de informarse con la directora de quien era este Paturro (no lo conocía) le recomienda a los padres que no le den esa lectura a los chicos, porque trasmite disvalores.

La maestra de Tomasito va a hablar con la directora sobre el problema que tiene en el espacio áulico Tomasito y otros chicos con relación a la lectura. En reunión de Equipo docente y en el diagnostico que realizan ubican dos problemas 1) los chicos y sus familias que no los estimulan y motivan,… seguro que están todo el día en Internet o mirando dibujitos, o en la calle… los padres son abandónicos. 2) los docentes seguramente deberán revisar el por qué a ellos no les funciona el Programa de enseñanza, seguramente les falta capacitación para una buena utilización de “Carlitos va a la escuela”, ella puede dar fe de ello porque se formo para dirigir una escuela y supervisar a los maestros, lo ha estudiado en cursos de capacitación en la que están presentes los directores de todas las escuelas que existen en el espacio de la ciudad.

Mientras tanto, luego de que los padres de Tomasito ven lo aburrido que son los libros de “Carlitos va a la escuela” deciden seguir con los Paturro y la nueva incorporación: Asterix. Observan que día a día Tomasito llega a la casa, va a la pieza a leer alguna de las revistas, les pide a sus padres que le expliquen algunas palabras… por momentos el silencio de la casa es roto por su risa. Carlitos lee cada día mejor (y no es Gardel). La maestra ve día a día el avance de Tomasito, pero no le parece que tenga que ver las revistas de Asterix y Paturro, sino que por fin el niño ha podido hacer un buen uso de “Carlitos va a la escuela”!. Los padres no dicen nada, si la maestra cree que es por el libro de ella… y bueh… comparten su conocimiento con otros padres y estos empiezan a ver que realmente da resultados, los chicos en el recreo comentan las Paturro, se hacen sellitos personales con las caras de Paturro y se asocian a la pagina de Internet de Paturro Intergaláctico.

De la zona llaman a una reunión de directores para trabajar sobre temas que hacen a la Educación. Algunos directores presentan los enormes problemas que tienen para que los chicos aprendan a leer, otros directamente se quejan de que a los docentes les falta la capacitación necesaria para poder enseñar lectoescritura con “Carlitos va a la escuela”, ese libro hecho por los pedagogos y psicólogos de la Nación que tan útil es. La directora de la escuela de Tomasito comenta que un chico aprendió a leer con paturro y Asterix. Algunos directores se horrorizan porque la docente no orienta a los padres a que los chicos no lean esas cosas groseras y/o violentas que nada tienen que ver con la infancia, indicandole que esos padres pareciera que avasallan los derechos del niño ya que no propician crearle un ambiente sano de crecimiento. Otros directores directamente dicen que eso sucede por los problemas de capacitación de la maestra. Los inspectores de zona deciden realizar un talleres zonales para mejorar la aplicación de “Carlitos va a al Escuela”, ya que los problemas de lectoescritura es porque, además de que las familias no se interesan (y eso la escuela no puede cambiarlo), los docentes no han entendido bien el sistema, y no hay que dejarlos que hagan otra cosa porque el sistema es con el libro “Carlitos va a la Escuela”.

En esos días Tomasito intercambia algunos Paturro y Asterix con otros amigos que también comenzaron a leer con ellos. Se crea un verdadero circuito de pequeños lectores que descubren distintas historietas, se hacen socios de la biblioteca del barrio donde descubren un mundo nuevo en las viejas – nuevas historieta. Pedrito asombrado dice “Miren, estan las de Batman, el Capitan America, Linterna Verde!!!” ¡Yo vi las películas en el cine, ahora podemos leer las aventuras!!!”

En el espacio nacional la Comisión de Inspectores educativos se reúne junto con la Dirección Nacional de Educación para informarse de los problemas existentes en la aplicación de “Carlitos va a la escuela”. Cada uno de los inspectores, capacitados en función de los cursos que se realizan para ser inspectores escolares, informan lo que sucede en sus zonas. Algunos directamente dicen que está todo bien (no dicen que dado que son de las zonas con más recursos económicos, la mayoría de los alumnos toma clases de forma particular como refuerzo de su escolaridad), otros comentan que hay problemas pero que implementaron talleres para que los docentes aprendan a utilizar “Carlitos va a la escuela”. Entre todos elaboran un documento que titularan “la punta de la birome” señalando que los problemas de lectoescritura son como la punta de una birome, que si no escribe es porque el problema esta donde no se ve, en la tinta que seria la capacitacion de los docentes, por lo tanto todos los problemas de lectoescritura se debe a la carencia de capacitación para la aplicación de “Carlitos va a la escuela”.

La Dirección Nacional realizará el próximo año una revisión de “Carlitos va a Escuela”. Se recibirán las opiniones de los docentes, pero sabiendo que nunca han aplicado bien “Carlitos va a la Escuela” por lo que acorde a la función y a la capacitación se decidirán si es que hay que reformar el material. Los docentes dirán lo que dirán, pero en el espacio de la zona que son los que están formados para supervisar y diseñar el programa educativa van a elaborar propuestas para que, en la nación la Comisión Nacional produzca alguna proyecto acorde a las directivas de “Carlitos va a la Escuela” que ayuden a mejorar la implementación del libro, todo esto siempre y cuando este de acuerdo la Dirección Nacional quien podrá tomar las consideraciones del trabajo o no…

Comienza un nuevo año y la maestra del grado ya no esta, se dedica a trabajar en su un Kiosko que abrio con su marido donde se dedican a vender distintas historietas, y asombrada encuentra que sus primeros clientes son Tomasito y Pedrito.

El primer día de clases, la nueva maestra recomienda que todos tengan “Carlitos va a la escuela” que es el libro desarrollado por los mejores pedagogos y psicólogos de educación en la nación, que hace mas de 20 años están trabajando en este tema y que ahora, con la nueva revisión del material, todo es mucho mas fácil.Cristian no aprende a leer, se aburre, le es imposible… los padres de Cristian son amigos del los padres de Tomasito quienes le dicen “no des bola… comprale los Paturro y le va a ser mas fácil”. Luego de un tiempo de fracaso con “Carlitos va a la Escuela”, los padres de Cristian deciden regalarle un “Paturro", fueron al Kiosko de la antigua maestra que finalmente entendió de qué se trataba esto de la Educación.

Excursus:

Hay conceptos difíciles de explicar o transmitir y a veces, si tenemos suerte, se nos hace más fácil de entender por medio de historias… uno de los conceptos es del de Dispositivos de Poder

La diferencia entre los chicos de esta historia y de los grupos scouts, es que los chicos de los grupos scouts no tienen la obligación de asistir , por lo que si “Carlitos va a la Escuela” no funciona, simplemente abandonan el grupo.

Las instituciones a través de sus políticas mas que permitir un proceso continuo de producción para el crecimiento, suelen ser conservadoras y obstaculizar los cambios que puedan cuestionar las teorías en la que avalan sus practicas, entendiendo que si algo falla es porque fallan los instrumentos que aplican las teorías - los educadores - a lo que se responde con mayor cantidad de capacitación a través de los sistemas formales y con mayor supervisión, lo que implica mayor refuerzo ideológico… Para darse una idea desde otro discurso como es el de la economía, el FMI determina politicas que son para todo el mundo iguales, y se dice que en cada el mundo es distinta y de acuerdo a su realidad; y cuando los paises se desbarancan producto de dichas politicas, se dice que no se ha aplicado correctamente la politica del FMI.

¿Qué ocurre con las politicas en las instituciones? Se tiende a estratificar la opinion de acuerdo a la "calificación" que no es ni mas ni menos que la alienacion al discurso del poder institucional; por eso se crean cursos de supervisores, inspectores, diseñadores que le dan un status distinto a quienes los adquieren: “yo tengo el modulo tal” califica su opinión (acorde a lo que no quiere ni debe ser cambiado, lo incuestionable) y de esa manera se refuerza la lectura ideológica del programa que realizan quienes se encuentran en la punta de la pirámide, que es la que mas lejos esta de los chicos y de los problemas concretos, por lo que se invierte el sentido de la organización, ya que los grupos pasan a estar al servicio de ésta y no al reves.

¿Cómo se entiende esto? Si ustedes estudian Profesorado en Historia para ser docente secundario y va a rendir la materia Historia Argentina y el titular de la cátedra es de derecha; no le conviene nombrar a Puigross, a José María Rosa o hacer una lectura revisionista con relación a “la conquista del desierto”. Ustedes saben que aprobaran la materia si se alienan al discurso del titular de la cátedra, esto es así y cualquiera lo sabe. Se premia con aprobar a quien repite el discurso del Amo (docente en este caso) y la nota variará de acuerdo al grado de alineación a dicho discurso. Por supuesto que en el caso de una materia esto es algo momentáneo, pero en las instituciones no…si Ustedes quieren ser Profesor de alumnos del Profesorado en Historia en la materia Historia Argentina, deberá repetir y profundizar los conocimientos de la lectura que realiza el Titular de la Cátedra o los lineamientos ideologicos de la institucion.

El programa que se aplica en los grupos y sus resultados, son responsabilidad del diseño institucional (y de los diseñadores). Si la institución no se permite cuestionar su “Carlitos va a la escuela” porque crea un sistema de imposición de una determinada interpretación de lo educativo, difícilmente la institución se encuentre adecuada a la época y crezca.

Cuando lean la nueva Política de Programa… recuerden “Carlitos va a la escuela”… una buena oportunidad para leer Foucault y su idea de dispositivo de poder

Don Michel dice:

"He dicho que el dispositivo era de naturaleza esencialmente estratégica, lo que supone que se trata de cierta manipulación de relaciones de fuerza, bien para desarrollarlas en una dirección concreta, bien para bloquearlas, o para estabilizarlas, utilizarlas, etc. (...) El dispositivo se halla pues siempre inscrito en un juego de poder, pero también siempre ligado a uno de los bornes del saber, que nacen de él pero, asimismo lo condicionan." "Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto resueltamente heterogéneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, brevemente, lo dicho y también lo no dicho, éstos son los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos elementos."

Dos aspectos de la pedofilia. (publicado en 2001)

2011-09-10T17:16:00.000-03:00

¿Por qué titular éste artículo como "dos aspectos de la pedofilia"? La respuesta la encontraremos en el desarrollo del artículo, en el que nos internaremos en el la personalidad del "pedófilo" como para tener en cuenta algunas cuestiones, y por otro lado nos internaremos en una cuestión social que tiene que ver con la idealización de la niñez.

Primera parte: La pedofilia como trastorno sexual

¿Qué es la pedofilia?

La pedofilia según el DSM IV (Manual de clasificación y estadísticas de los trastornos mentales) es un trastorno sexual. Lo podríamos caracterizar -según dicho manual- de la siguiente forma:

Realización de actividades sexuales con niños pre-púberes, menores de 13 años
El "pedofílico" siente una especial atracción hacia los niños en determinado rango de edad, siendo las preferencias por uno u otro sexo variables de acuerdo a la persona.
La conducta del pedofílico tiene una gran gama de variaciones, que van desde el masturbarse delante de ellos, el desnudarlos para observarlos; hasta las casi imperceptibles caricias que le provocan excitación
Algunos pedofílicos llegan a realizar conductas de sexo oral o directamente penetración, racionalizando su conducta de diversas maneras: con un fin "educativo", o que fue producida por la "provocación del niño", etc
Dicho trastorno puede limitarse muchas veces al grupo familiar, o a otros niños, utilizando el pedófilo distintos métodos para que los niños "no digan nada"
Excepto que medie otra patología sexual (como el sadismo), en general el pedófilo suele ser muy atento con las necesidades de los niños, con el fin de ganarse su afecto y lealtad, siendo a su vez garantía de que no cuente después lo que ocurre.
En general el trastorno es crónico, lo que es lo mismo decir que se perpetúa en el tiempo

Algunas cuestiones a tener en cuenta:

No es algo para nada extraño, que los pedófilos intenten estar cerca de los niños, de hecho por su trastorno tienen necesidad de estar con ellos. Por ello puede ocurrir que muchos pedófilos realizen actividades laborales o voluntariados que tengan estrecha relación con el contacto con niños, dato a tener muy en cuenta en organizaciones que tienen como objetivo el trabajo con prepúberes, y dentro de ellas podemos ubicar tanto a la escuela, los clubes y el Movimiento Scout, por lo tanto -en éste último- se debe tener especial cuidado en los procesos de captación de adultos para dirigir niños, como ante cualquier circunstancia extraña que pueda verse en el trato o en el trabajo con los chicos.

A la manera de ejemplo podría ocurrir que, un grupo de lobatos con su dirigente realize algún tipo de ceremonia "secreta" en la cual no pueden contar nada, y en una noche de campamento en la carpa el dirigente aliente a que se desnuden y desfilen en broma (en éste caso la excitación del pedófilo pasa por la observación), quedando el hecho en un absoluto secreto basado en el pacto que el adulto realiza con los niños; esta forma sería la más habitual ya que difícilmente en los grupos scouts o de chicos de escuelas se llegue a la penetración (esto es más común dentro de los ámbitos familiares)

Realizar la denuncia de hechos de éste tipo, se convierte en una obligación; pero dado que la Ley muchas veces suele meter en un "brete" al denunciante es importante tener en cuenta algunas cuestiones que paso a detallar:

Si el abuso es producido en el ámbito familiar, lo más apropiado es ponerse en contacto con el Centro de Salud más cercano y realizar una reunión con la Asistente Social de dicho centro para que los asesore en cómo realizar el pedido de intervención al Tribunal de Menores. Generalmente se hace un pedido de investigación por "supuesto" abuso, ya que para afirmar que éste existió se deben tener las pruebas pertinentes, normalmente determinadas por peritos médicos y psicólogos especialistas en el tema. Debemos tener en cuenta que muchos niños cuyos padres son pedófilos si bien en un primer momento "confiesan" las cosas que su padre les hacía hacer; en un segundo momento por "lealtad" a la familia -y por presión de la misma- suelen desdecirse.
En el caso de que las conductas pedofílicas ocurran en el grupo (esto suele llegar por comentarios de los chicos a otros dirigentes, o de los padres), también corresponde la denuncia de supuesto abuso y se desprende como necesaria la exclusión del supuesto pedofílico de las actividades con chicos. En éste caso es conveniente el asesoramiento con el abogado de la Asociación para ver de que manera (legal) -mientras dura el proceso de investigación-y bajo qué formas se separa a dicho integrante del trabajo concreto con los chicos.

Trabajar en la prevención:

El Mov. Scout brinda, por medio de su método de aprendizaje través del juego, una oportunidad importantísima para convertirnos en agentes de prevención y detección temprana no sólo de distintas patologías físicas, sino también de las patologías psíquicas.

En un documento de trabajo muy interesante, elaborado por "Guías y Scouts de Chile" titulado "Abusos sexuales: cómo proteger a los niños de ésta pesadilla", se señalan como algunos ejes de trabajo lo siguiente:

Trabajar para que el niño reconozca aquellas situaciones que lo pueden llevar a ser víctima de un abuso sexual
Trabajar para que el niño sea capaz de contarle a un adulto cuando ha vivido una situación de éste tipo, y que pueda confiar en que se tomarán las medidas para preservarlo
Trabajar para que el niño reconozca que tiene derecho a defenderse frente al agresor.

En el mismo documento, señalan que en el caso que el adulto elegido para confiarle dicha situación sea su padre, sería esperable que intente reaccionar a la situación de la siguiente manera:

Reaccionar con calma, dejando que el niño cuente sin presionarlo, tratándose de que se sienta cómodo y comprendido
No criticarlo ni decirle que no ha entendido la situación
Respetar la privacidad del niño, llevándolo a un lugar donde puedan hablar tranquilamente
No culpabilizarlo de lo ocurrido, asegurándole que se lo va a ayudar en ésta situación
Motivar al niño para que lo pueda contar a las autoridades
Consultar con un especialista en el tema.

En el caso de que el elegido sea un dirigente, es recomendable seguir con las mismas pautas; asesorarse con la asistente social del Centro de Salud o de algún Centro especializado en el tema, para que se pueda elaborar el abordaje adecuado de acuerdo a la problemática que se trate.

Lo recomendable en el caso de estrategias de prevención, es la realización de actividades que permitan ubicar situaciones riesgosas y el modo de actuar ante ellas. Algunos ejemplos serían: los que se ofrecen para sacar fotos, los que invitan a subir a un auto, aquellos que se acercan en la plaza e invitar a pasear, etc.

Debemos tener en cuenta dos cosas sumamente importantes:

La gran mayoría de los pedofílicos se encuentran dentro del círculo de personas muy conocidas por los niños, en especial en su ámbito familiar
Los grupos que trabajan con niños no están excentos de contar en sus "filas" dirigentes que suelen ser excelentes personas -incluso hasta muy devotas- pero que presentan ésta patología.

Segunda parte: ¿Una sociedad pedofílica?

Genet, Gide... solo para nombrar a escritores conocidos, eran pedofílicos. De hecho muchas de sus obras que tienen que ver con la idealización de la niñez fueron leídas por muchísma gente a partir de la década del 70'. ¿es que nuestra sociedad, se está convirtiendo en pedófila?

En ésta segunda parte nos referiremos no al Trastorno Sexual (lo que clasificaríamos como enfermedad) sino a lo que la sociedad plantea respecto al niño en las últimas décadas. Planteos para nada inocentes ya que observamos una creciente idealización del niño, siendo el mismo una especie de modelo social: "Su majestad, el bebé", pasa a ser el eslogan de éstos tiempos.

Sergé André, eminente Psicoanalista de Bruselas, es uno de los pocos analistas que se ha dedicado a trabajar clínicamente con perversos, y a su vez quien ha elaborado muchas nociones y estudios sobre la pedofilia. En un artículo del año 1999 titulado "la significación de la pedofilia", entre otras cosas dice que:

" El fenómeno es especialmente significativo puesto que nuestras sociedades occidentales contemporáneas parecen desde entonces cimentadas en el ideal sacrosanto, pero puramente imaginario, del niño-rey y por la obsesión correlativa de la protección de la infancia. Lejos de mi la idea de discutir la necesidad de dicha protección y el progreso que constituye. Pero la mejor protección del niño ¿ no es más bien el deseo y el apoyo que los adultos que le rodean le manifiestan a fin de verle crecer ? Hace algunos meses me sorprendió - y estoy particularmente contento de contarles esta sorpresa aquí, en el hospital Nestlé que ha querido recibir mis palabras esta tarde - ver una publicidad de la firma Nestlé en la pantalla de mi televisión en la que el texto enunciaba orgullosamente : "En Nestlé el niño es presidente". ¿ No estamos al borde de una especie de delirio colectivo ? ¿ Quién no ve la hipocresía de este culto al niño inocente, virgen de cuerpo y alma, el niño maravilloso y puro cuyo universo se considera poblado únicamente de sueños y de juegos ? ¿ Quién no observa, en el lenguaje y en la imaginería publicitaria y mediática de hoy en día, que la mercancía más preciosa del mundo es un niño hermoso ? ¿ A quién no le choca constatar que el ejemplo de Ciudad ideal que se nos propone tiene dos versiones : Dysneyland y Las Vegas ? De un lado, el mundo del niño imaginado como un adulto en miniatura, del otro, el mundo del adulto imaginado como un niño eterno. Hemos entrado, sin darnos cuenta, en una verdadera idolatría del niño, en una "infantolatría", en la infantilización general del mundo. Los niños se visten como adultos mientras los adultos se atiborran de caramelos y de juguetes como niños - unos y otros se disputan los mandos de la consola del ordenador familiar. Lo ideal hoy en día es permanecer niño, ya no es convertirse en adulto. Y, cada vez más, es una cierta representación imaginaria del niño la que hace ley. Es el niño mítico cuya estatua se eleva al rango de ídolo en la medida misma en la que los adultos caen del pedestal, dimiten de su función y se infantilizan cada vez más."

Si algunos autores consideran al pedófilo como el reverso del pedagogo, otros se preguntan si en la actualidad existen los pedagogos, ya que los supuestos teóricos de algunas corrientes actuales se encuentran más cercanos a la "infantolatría" idealizante del niño, que al niño real. Ya en la poesía de Benedetti que publicamos en ésta revista, el poeta nos decía que finalmente "caeremos en la trampa, piando nostalgias, inventando recuerdos perfeccionando la ansiedad". Otros autores han decretado directamente la muerte de la infancia, a partir del hecho de que el niño se ha convertido en una "mercancía" más.

Quizás, uno de los más grandes desafíos para todos aquellos que trabajan con niños no sean las actividades concretas en tanto juego; sino la idealización que se hace del mundo infantil y la pérdida de la función como adulto, como aquel que sostiene cierta legalidad, como aquel que protege no idealizando sino a partir de tener clara cuál es su función lo que lo ubica directamente al niño en su lugar de niño. Llama poderosamente la atención que en muchos de los materiales que se producen dentro de las metodologías de trabajo no quede clara la posición y el rol que el adulto debe ocupar en los distintos momentos del "juego democrático"... sólo en un material "extraoficial" sobre los proyectos Rovers está explicitado claramente la función del adulto en cada uno de los distintos momentos. ¿Es casualidad?.Como movimiento, al no brindar pautas suficientemente claras ¿no estaremos en riesgo de caer en cierta "infantolatría"?... Al menos, merece pensarse.

Maltrato infantil Institucional x Buho Terco (2003)

2011-09-04T14:08:00.006-03:00

¿Existe maltrato institucional en la Asociación a la que pertenecemos? Si fuera así... ¿cómo podríamos evitarlo? Es un poco “fuerte” empezar el artículo de ésta manera, máxime si tenemos en cuenta que nuestra Institución tiene como objeto el colaborar con la educación de niños y jóvenes; el error que podríamos cometer sería pensar que estamos exentos de dicha problemática. Reducir el Maltrato al ámbito familiar o a la situación socioeconómica hace que supongamos que la infancia se limita al espacio comprendido por la casa en la que el niño vive, y corremos el riesgo de perpetuar situaciones en ámbitos profesionales, políticos y en las instituciones que trabajan con la niñez-

Antoni Martínez Roig define el maltrato institucional de la siguiente manera: “cualquier legislación, programa, procedimiento, actuación u omisión procedente de los poderes públicos o bien derivada de la actuación individual del profesional o funcionario de las mismas que comete abuso o negligencia, detrimento de la salud, la seguridad, el estado emocional, el bienestar físico, la correcta maduración o que viole los derechos básicos del niño/a o de la Infancia”. Posteriormente se definen como “aquellos que mantienen la función institucional por encima de las necesidades del sujeto infantil” y como “el producto que se obtiene cuando no se cuidan ni desarrollan aquellos aspectos de la institución que nos permiten obtener mejores resultados”.

Abramos la definición desde la perspectiva del movimiento scout. Podemos tener maltrato institucional en:

- El diseño y supervisión del Programa Asociativo (Niveles Nacionales)

- El diseño y supervisión del Programa de Actividades (Niveles distrital y grupal)

- En el diseño de los Procedimientos Metodológicos (Niveles Nacionales)

- En la supervisión de la aplicación de los Procedimientos (Niveles Distritales y grupales)

- Cristalizado en el trato de los dirigentes-educadores hacia niños y jóvenes

Tengamos en cuenta que las instituciones no maltratan, lo hacen las personas que están en las instituciones, por eso siempre es el adulto el responsable de que en una patrulla se repitan esquemas violentos y autoritarios, no se sostenga el funcionamiento democrático, se actúe en función del capricho del guía de patrulla (lo que implica un maltrato para los patrulleros). Esto y mucho más es responsabilidad del adulto porque corresponde a su función de supervisión del funcionamiento del método. En las actividades como juegos, salidas y campamentos tambien se puede evidenciar el maltrato institucional cuando en actividades que exigen una especial atención respecto de los chicos como los pases y ceremonias (no se hacen en cualquier momento y llevan trabajo previo y posterior) se actúa con descuido y negligencia; y si estas van acompañadas por “bienvenidas” a la manera de bizarros ritos iniciáticos violentos que ponen en riesgo la salud de los chicos ¿se podría decir que “son tradiciones” “si los chicos lo deciden esta bien”, “es un juego”, etc?...

En los scouts esto no pasa

Que las instituciones reconozcan el maltrato institucional es muy difícil. En las instituciones se suele “anteponer el interés personal, del adulto o de los grupos sociales o políticos que representan, a las necesidades del niño o la infancia”. Cuando un padre, un docente o cualquier miembro de la comunidad llama la atención sobre una situación de maltrato o negligencia, si se lo escucha es posible que se desestime el planteo y que los grupos se abroquelan anteponiéndose los intereses corporativos y las relaciones de amistad por sobre el maltrato realizado o los derechos del niño vulnerados… Esto ocurre con cuestiones menores que generan frases como “no todos pueden ser scout, no se la banco, no le gusto la actividad, no se adapta, no tienen madera para el escultismo”… pero tambien sucede por cuestiones mas graves como pueden ser accidentes en los que niños y jóvenes pierde su vida o que a veces dejan lesiones irreparables determinado la vida y el sufrimiento futuro de un niño o joven.

Una diferencia importante entre el maltrato familiar y el institucional, es que de las instituciones los niños y jóvenes tienen la alternativa de irse… con la familia generalmente no; por eso es muy importante fijarse en los índices de rotación del grupo (cantidad de chicos y abandonos) para detectar posibles situaciones de maltrato.

Martínez Roig distingue dos tipos de maltrato institucional:

Maltrato en la institución: Se produce en el contacto directo entre el profesional / Educador y el niño. Es propio de la atención primaria, de las instituciones educativas, en donde puede haber inadecuación del trabajo asistencial que se realiza con el niño en el ámbito físico, emocional o sexual.

Maltrato desde la institución: Es el que se produce sin contacto directo con el niño. Propio del político o profesional en tareas de gestión, que desde un lugar lejano favorece o permite situaciones de maltrato. Se produce en las instituciones donde el niño o la infancia tienen protagonismo: educación escolar, salud, servicios sociales, servicios de protección infantil, medios de comunicación, etc.

Desde el punto de vista profesional, una de las características del maltrato institucional es la inexistencia de manifestaciones clínicas evidentes en corto, mediano y largo plazo, en especial cuando el maltrato se produce desde las instituciones. Cuando existe sintomatología ya la situación suele ser muy grave, porque las manifestaciones clínicas suelen ser las mismas que las del maltrato físico, emocional o sexual en el seno de la familia. Generalmente los buenos estímulos que recibe el niño de la familia son los que neutralizan y frenan la aparición de la sintomatología; y en familias maltratantes no es ni más ni menos que la continuidad de lo que sucede cotidianamente. A su vez, en instituciones educativas como los Scouts, un club, etc. el chico que padece el maltrato institucional simplemente puede dejar de ir, perpetuándose la situación dentro del grupo de los que “se quedan” y el que lo recibe en su casa puede repetir la situación de maltrato con sus compañeros

Factores que pueden favorecer el maltrato Institucional en Instituciones Educativas:

Factores personales del Educador: la actitud en relación con el trato, la marginación, la disciplina, la permisividad de conductas arriesgadas, la relación con la familia, la despersonalización del trato, la competitividad en vez de la cooperación, el exceso de trabajo y el elevado nivel de exigencia, la infrautilización de los recursos existentes
Factores físicos: la infraestructura física inadecuada referida al espacio y material así como a la seguridad
Factores laborales o de compromiso (éste último en una ONG): cambios frecuentes o inestabilidad del grupo de educadores
Factores de Organización: inadecuación del número de chicos por educador
Factores educativos: contenidos y métodos educativos impuestos, desvinculados de la realidad social o cultural, o poco relacionados con el proceso evolutivo
Factores geográficos: La existencia de desigualdades en los recursos según las zonas geográficas
Factores de discriminación hacia el sexo, nacionalidad, etnia, religión.

Reviendo lo planteado sobre el maltrato desde la Institución, uno de los primeros temas que se me ocurre importante plantearnos es la falta u omisión de una política clara, acompañada por PROGRAMAS que apunten a la PREVENCIÓN en distintos aspectos:

Falta de Programas de PREVENCIÓN ACCIDENTES, máxime teniendo en cuenta que las actividades que realizan los Scouts generalmente son de riesgo. No existen fichas generales de análisis de riesgo y medidas de seguridad a tomar ante el amplio espectro de las actividades scouts, quedando las mismas libradas al “sentido común” (que como diría Facundo Cabral no es el más común de los sentidos) de los dirigentes. Los PROGRAMAS DE PREVENCIÓN permiten cumplir dos objetivos básicos: el primero y más importante, disminuir la cantidad de eventos gracias a la prevención; el segundo, mejorar la calificación ante la empresa aseguradora.
Falta de Programas de PREVENCIÓN Y PROMOCION DE LA SALUD, en temas como: Enfermedades infectoconagiosas, VIH, alcoholismo, adicciones, etc. Los objetivos de dichos programas son el disminuir la incidencia de casos de enfermedad, y su efecto es multiplicador en la comunidad.

Una cuestión discutible, pero que siempre es necesario poner sobre la mesa es la articulación de “aquellos que mantienen la función institucional por encima de las necesidades del sujeto infantil” – “el producto que se obtiene cuando no se cuidan ni desarrollan aquellos aspectos de la institución que nos permiten obtener mejores resultados” y “anteponer el interés personal, del adulto o de los grupos sociales o políticos que representan, a las necesidades del niño o la infancia”. Muchas preguntas seguramente nos podríamos hacer sobre éste tema, algunas de ellas podrían ser:

En los distintos niveles asociativos: ¿La asociación tiene definida cuál es la política respecto del Programa de niños y jóvenes, como respecto al lugar del adulto en el mismo?
La Organización interna de la Asociación: ¿Coincide con la organización requerida para que pueda llevarse adelante la tarea primaria (objeto social de la Institución)?
Los adultos de la Organización: ¿utilizan a la misma para impulsar intereses personales o sectoriales escudándose en los supuestos intereses de niños y jóvenes?
La Organización ¿Realiza un planteo equitativo de distribución de los recursos y oportunidades de capacitación para los adultos que realizan tareas en lugares alejados o lugares de alto riesgo social?

Respecto del maltrato en la Institución, podríamos circunscribirlo a aquella tarea que se desarrolla en contacto directo con niños y jóvenes, más allá de la Función que se cumpla dentro de la Organización. Algunas cuestiones a preguntarnos serían las siguientes:

Los dirigentes asociativos ¿son permisivos respecto de la disciplina, permitiendo o favoreciendo en el ámbito de su trabajo distintas conductas de riesgo para la salud (como el consumo de alcohol y sustancias) y la seguridad física (falta de prevención y promoción de conductas seguras) en las distintas actividades?
Los dirigentes asociativos ¿son autoritarios en el cumplimiento de su función, imponiendo sus proyectos por sobre lo que establece el Programa, y decidiendo arbitrariamente sobre distintas cuestiones que hacen a la cotidianeidad?
Los dirigentes asociativos: ¿concentran su tarea en el objeto social de la Institución, o utilizan a la misma como lugar de cierto “prestigio” o “plataforma” para utilizar a niños y jóvenes en sus proyectos personales?
Los dirigentes asociativos ¿articulan los distintos programas asociativos a las distintas variables sociales o culturales que inciden en los distintos grupos sociales?

Seguramente las preguntas que realizo en éste texto están sesgadas por determinada manera de ver la institución, eso no le quita validez, quizás de lo que se trate es que cada uno de nosotros pueda preguntarse por éste tema e ir intentando construir respuestas que probablemente incidan en el cambio de nuestras prácticas.

Bibliografía: “Maltrato institucional”, Antoni Martínez Roig - Del libro “Niños maltratados”, Ed. Díaz de Santos, 1997

Maltrato infantil y pobreza. Buho Terco x Perdiz Apacible (2002)

2011-08-19T10:51:00.002-03:00

Fotografía: Abandonos -Jorge Poussa / Ruben Pinella

Pareciera que popularmente cuando alguien dice “niños maltratados”, automáticamente acude a la mente de muchas personas la imagen de un chico golpeado con un cinto por su padre, o alguna otra escena semejante. El problema es que históricamente se relacionó el maltrato infantil con el maltrato físico, planteándose éste como único escenario posible.

La realidad nos obliga a abrir un poco más los ojos ante cosas que antes ya estaban pero que por ahí no se las quería ver. El maltrato no se reduce a un golpe, a un cintazo, a un castigo. Hay otros escenarios.

Antonio Baño Rodrigo y Juan Casado Flores, distinguen tres formas de maltrato:

El de aquellas situaciones objetivas capaces de maltratar a la infancia, pero no atribuibles a los adultos directamente relacionados con el niño (maltrato socioeconómico).
Aquellas otras situaciones objetivamente maltratantes para el niño, con responsabilidad por parte de los adultos próximos al niño, aunque sin intención directa de maltratarles.
Todos los casos de maltrato objetivo, en los que existe intencionalidad y responsabilidad directa por parte de los adultos próximos al niño; en ello se incluirían todas las formas de malos tratos físicos, sexuales, psíquico, etc.

El maltrato socioeconómico se define como “el conjunto de circunstancias económicas, culturales, sociales, psicosociales, etc., que hacen que objetivamente exista una clase de niños que, comparados con otros en circunstancias diferentes, no van a desarrollarse con la misma competencia y capacidad que los demás.”

El “maltrato socioeconómico” producto de la políticas neoliberales que se aplicaron en nuestro continente no ha sido sin consecuencias y exige una estrategia comunitaria bastante amplia para disminuir la condición de riesgo de los chicos. No puede trabajarse sobre éste tema sin incluir a los distintos actores sociales de una comunidad, de la que el Grupo Scout es un actor más, y por ahí no es poca la tarea de lograr que los chicos puedan establecer un espacio imaginario por medio del juego que les permita volver a “ser niños” y utilizar los elementos propios de la infancia para poder trabajar las distintas situaciones que se les presentan. Desde éste punto de vista, un Grupo Scout podrá cumplir con su Misión, siempre que pueda brindar respuestas acordes a los participantes de los distintos grupos de edad y en determinadas condiciones socioambientales. Para eso deben adecuarse los distintos elementos del método (en especial el sistema de trabajo por proyectos) a la población objetivo y sus condiciones socioambientales; tomando conciencia los dirigentes del grupo que quieran o no están insertos en una red, y que la vinculación con los otros actores comunitarios logrará potenciar lo que cada uno brinda en función de la comunidad y especialmente de los niños y jóvenes.

Consecuencias de la pobreza sobre la salud:

La pobreza hace que, sobre todo los niños, estén en peligro de padecer problemas de desarrollo y conducta, a lo largo de toda su vida. La miniserie televisiva “Tumberos” mostraba escenas (el anteúltimo capítulo) muy bien logradas artísticamente, que son un llamado a la reflexión. En la toma de la cárcel, alternaban las imágenes de presos y policías con niños vestidos de presos y policías en el mismo lugar... como diría León Gieco, “todos del mismo barro...”: la pobreza. Dentro de las imágenes se podían ver escenas de violencia por niños presos/policías y adultos presos/policías; consumo de alcohol con pastillas por parte de niños/presos y adultos/presos., y un deterioro cognitivo y social muy importante.

Por el hecho de vivir en la pobreza, los niños asumen más riesgos respecto de las enfermedades infectocontagiosas; comúnmente al ser tan traumática la situación social, las mismas impactan en la subjetividad de los padres observándose situaciones y patologías reactivas que impactan directamente en el núcleo familiar; a su vez la atención social suele ser deficiente.

Dentro de las consecuencias directas, podemos señalar que se acorta o se elimina la esperanza de vida en los niños pobres. El estado de desnutrición crónica afecta el crecimiento. El ausentismo escolar, los problemas de inteligencia, las dificultades en el proceso de enseñanza-aprendizaje alejan las posibilidades de capacitación condenándolos, si logran tener acceso, a trabajos de muy baja calificación. Las condiciones inadecuadas de las vivienda contribuyen al aumento de la morbilidad, accidentes domésticos, siendo las enfermedades comúnmente más duraderas y severas que en los niños con Necesidades Básicas Satisfechas. Un agravante de toda la situación es que comúnmente los pobres, los marginados, acuden menos y más tarde a los Servicios de Salud, y gran parte de ellos no disponen de atención sanitaria a la que poder dirigirse (o no disponen de los medios para llegar, como el dinero para el colectivo). Las cifras de morbilidad y mortalidad en los chicos de la calle es mucho mayor que los chicos pobres que viven con sus familias.

El Déficit del crecimiento afecta entre un 15 y 30 % de los niños pobres, ello depende de varios factores entre ellos los más críticos son la malnutrición crónica y el llamado síndrome de deprivación materna o de crianza inadecuada desde el punto de vista psicosocial.

Las madres pobres sufren con más frecuencia de malnutrición, talla baja, mayor stress y complicaciones obstétricas. La pobreza afecta también a las conductas durante el embarazo, como son el tabaquismo, alcoholismo y el consumo de drogas, lo que convierte a muchas en madres de riesgo para sus hijos, antes y después del nacimiento.

Pensemos que gran parte de los niños con retraso de crecimiento leve viven en la pobreza. El “costo social” de las politicas neoliberales podría medirse en términos de ausentismo escolar, desempleo, delincuencia, embarazos no deseados, perpetuación de la situación de fracaso, accidentes, mayor morbilidad, abuso de drogas, conductas violentas.

La pobreza constituye también un factor de riesgo para el maltrato físico, aunque por sí sola no es circunstancia indispensable ni determinante. Junto con la pobreza e intercalado con ella, existen otras circunstancias como son la composición familiar, desajustes maritales, tensiones familiares, adicción a las drogas, ambiente delictivo, problemas de conducta dentro de la familia y el malestar psíquico general que deriva de la situación de indigencia social y económica que predisponen a la violencia infantil intrafamiliar y, con ello, al maltrato infantil en cualquiera de sus formas.

En relación con el vecindario, se sabe que los niños que viven en comunidades pobres, o en las que existe un exceso de niños por adulto residente, o en aquellas con una población muy cambiante o con una gran cantidad de familias monoparentales, sobre todo si el cabeza de familia es la madre, tienen un riesgo mucho mayor de sufrir malos tratos. Todo lo cual sugeriría para algunos autores que el maltrato en estas circunstancias sería una manifestación más, de la estructura organizativa de la comunidad en la que se encuentra el niño.

Estrategias de prevención:

La prevención del maltrato que va unido a la pobreza pasa en primer lugar por el establecimiento de un marco adecuado de actuación, en el que se tengan en cuenta las características del grupo social específico, como son el nivel social y el entorno que lo rodea, con el fin de diseñar una estrategia adecuada a la prevención.

Algunas acciones preventivas a plantearse sería por ejemplo, las siguientes:

Ø Maltrato infantil socioeconómico:

1. Proyectos destinados al armado y articulación de la red comunitaria, que involucren los distintos actores en la creación y establecimiento de un Plan basado en la Identificación de Problemas.

2. Proyectos relacionados con la producción, como pueden ser la implementación de los programas Pro-huerta, la producción cooperativa de pollos, encurtidos, etc; que implican bajo costo de financiación y posibilidad de ingreso al mercado; clubes del Trueque que vayan desde lo alimentario hasta el material escolar (libros)

3. Proyectos relacionados directamente con la nutrición de los niños, como los comedores comunitarios

4. Proyectos relacionados directamente con el cuidado de los niños, como pueden ser las guarderías comunitarias donde las madres puedan cumplir con su tarea dejando a sus niños al cuidado de otras madres dentro de la misma comunidad.

5. Proyectos relacionados al apuntalamiento de la escolaridad de los chicos, un ejemplo de ello podemos encontrarlo en los números anteriores de “Apuntad Alto”. Creación de Bibliotecas comunitarias.

6. Proyectos relacionados a la prevención y cuidado de la salud, como puede ser el establecimiento de campañas en las que se brinde información para la prevención y control de cualquier brote epidemiológico de enfermedades infectocontagiosas, campañas de vacunación, etc

7. Proyectos relacionados a producir condiciones de infraestructura lo más sanas posibles para evitar distintas enfermedades: Dentro de ellos podemos nombrar: Manejo de aguas servidas, pozos ciegos (o pozos negros, el INTA tiene muy buena información para que los mismos no contaminen las napas de agua).

8. otros.

Ø Maltrato Familiar no-intencional:

1. Talleres de prevención de accidentes: ubicación de elementos tóxicos en el hogar (lavandina, detergente, kerosene, insecticida, combustibles, etc), prevención de incendios y de intoxicación por monóxido de carbono (especialmente en elementos calefaccionantes como pueden ser las salamandras o braseros), prevención de quemaduras por agua caliente (es altísima la incidencia de casos), actividades que NO pueden hacerse con un bebe en brazos.

2. Talleres para padres: cuidados de la salud del BB, cuidados de la salud de la madre embarazada, manejo de la libreta sanitaria, calendarios de vacunación, control de embarazo, utlización de “medicinas caseras”, cuidado de los utensillos del BB, manejo y acondicionamiento del agua supuestamente potable.

3. Acondicionamiento de la vivienda: Como comúnmente se dan condiciones de hacinamiento, más allá de la espera de las soluciones infraestructurales, se puede organizar el hogar de forma de que los padres puedan tener cierta intimidad (biombos), generando conciencia de que determinadas situaciones no son buenas para los niños. Comúnmente éste tipo de prevención se da en el trato personal con las personas.

4. Otros

Ø Maltrato Infantil Familiar:

1. Comúnmente el maltrato infantil necesita de un abordaje interdisciplinario. La sugerencia es que cuando haya sospechas o pruebas concretas, contactarse directamente con el Centro de Salud más cercano (asistente social) o formular un pedido de investigación al Tribunal de Menores.

Como pueden ver son muchos los proyectos preventivos que pueden generarse desde el propio grupo scout. No existe una fórmula mágica. Si se encuentran articulados en un Proyecto Comunitario, cualquiera de ellos puede ser útil y logrará sumar, permitiendo tanto a los dirigentes como a los Beneficiarios mayores, abrir el abanico de posibilidades de Servicio y compromiso concreto con la comunidad en la que se participa.

Fuentes:

Ø Casado Flores – Díaz Huertas – Martínez González, “Niños maltratados”, Ed Díaz de Santos, Madrid.
Ø Wild Horacio, “Un análisis de la crisis actual a la luz del concepto freudiano de series complementarias”, 2002 presentado en el I Congreso Interisnstitucional de Psicología de Bahía Blanca.

Dejar caer

2011-08-13T20:47:00.001-03:00

Dejar caer a un niño/adolescente no es lo mismo que el niño/adolescente decida caerse… simplemente porque no es lo mismo soltar que soltarse.

Dejar caer a un niño/adolescente es un acto, no un discurso.

Cuando se deja caer a un niño/adolescente importan poco las palabras del dirigente/educador; es un acto donde el decir verdadero está en huelga constituyéndose un espacio de blablabla carente de sentido y significación.

El acto de dejar caer tiene consecuencias para quien cayó, y dice mucho de quien soltó la mano, poco de quien cayó.

En escultismo, dejar caer a los niños y jóvenes que concurren a los grupos es un acto que revela la contradicción existente en quienes dicen a los padres que “el sentido del grupo son los chicos”, ubicándose como poseedores de una ética que al poco tiempo es contradecida por actos lejanos a ella.

Para el que cae, el acto nunca es sin consecuencias, el que suelta la mano y no tiene la capacidad de cuestionarse sigue adelante, para él nada ha cambiado, por eso seguirá soltando de la mano una y otra vez, dada su incapacidad de aprender y corregir el error.

Si quien deja caer se da cuenta de su acto y aún así no hace nada para remediar el error, no se trata de un problema del mal-hacer sino de una ética del mal-ser… el mal hacer - cuando no implica un daño irreparable o la muerte-, siempre da la chance de que al entender el error, se pueda responder (dar respuesta) haciendo todo lo posible para enmendarlo. Esa es la conducta ética esperable de un buen- ser, que va de la mano de una Buena Práctica en el escultismo. El mal – hacer tiene consecuencias, una de ellas es que los niños/adolescentes se suelten, dejen el grupo y busquen otras cosas donde poder alojarse y alojar aquello que es propio de cada uno. El mal – hacer no implica un mal – ser del dirigente/educador.

El mal – hacer está del lado del error, del desconocimiento, de la dificultad y denuncia la falta de acompañamiento para la tarea por parte del Concejo de Grupo y del Jefe de Grupo. Detectado el mal – hacer es responsabilidad del Jefe de Grupo ver de qué manera soluciona el problema que se plantea, sea por la vía del Distrito, la formación o el acompañamiento. El mal-hacer eleva el índice de rotación en las ramas porque los chicos ingresan y se van porque no encuentran atractivos en el quedarse, entonces se entra en un ciclo de deserciones y de ingresos que a veces se disimula con el número de chicos (sin aclarar que los de comienzo del año son distintos a los de fin de año, esto debido a los abandonos y los ingresos). No es condenable en sí que los grupos tengan ciclos en donde a veces el hacer sea muy bueno y a veces no, el tiempo voluntario que cada dirigente/educador ofrece no solo debe ser respetado sino también reconocido, sin que ello sea excusa o justificación para continuar mal-haciendo.

Si los chicos se sueltan por un mal – hacer, si bien existe una responsabilidad de los grupos scouts no es de la misma gravedad que si se los deja caer. No es cuestionable que los niños/adolescentes hagan uso de su libertad de elegir, no hay daño para ellos en su decisión de irse porque la propuesta no le es atractiva… el grupo scout evaluara su mal hacer y trabajará para mejorar su propuesta .

En cambio si a los niños/adolescentes se les suelta la mano, se los deja caer, nos encontramos lisa y llanamente con un maltrato institucional hacia los participantes del juego, y esto es una cuestión ética que no es menor, ya que implica que quienes ocupan el lugar de educadores no están a la altura de su función. Un mal.- hacer se soluciona con capacitación y ganas, en cambio no hay un curso ni justificación que solucione un mal – ser y sus efectos no son abandono por aburrimiento, sino abandono por exclusión o discriminación

Me entristece ver cuando se deja caer a un niño/adolescente ¿a ustedes no?

Escultismo y Aventura - Cuarta parte- Buho Terco. Planificando la Aventura

2011-06-26T20:44:00.012-03:00

“No planificar la aventura es planificar la tragedia”

Planificando la aventura

En los puntos que abordamos anteriormente desarrollamos brevemente distintos tópicos que si bien hacen a la aventura en general, apuntan a que podamos encuadrarla y re-pensarla en el marco de las actividades que se realizan en el movimiento Scout, en especial en las ramas intermedias (adolescencia) y juveniles: Caminantes – Raiders- Pioneros y Rovers. A título de repaso señalaremos los distintos elementos de la fenomenología de la aventura asumiendo que la perspectiva con la que conviene leerlas es la del dirigente como responsable, aquel que debe responder... y a partir de allí la cadena de responsables para que el escultismo no ponga en riesgo la vida de los niños y jóvenes.

Caracterizábamos a la aventura de la siguiente manera:

• Ruptura con lo cotidiano. Esto implica la introducción de lo novedoso para lo que generalmente no se está preparado, por lo que se produce extrañeza, lo que implica una cierta sensación de irrealidad que impacta sobre la posibilidad de rápida respuesta,

• Seguridad sonámbula: la vivencia de la aventura se asemeja a un sueño por lo que las posibilidades de evaluación de riesgos se encuentra seriamente disminuida, tendiendo a realizarse maniobras sumamente riesgosas que en un estado habitual no se harían. Seguramente si las asociaciones scouts realizaran talleres del “análisis de accidentes reales” que han producido daños a la salud irreversibles o la muerte de los beneficiarios, se pondría en clara evidencia los errores y las responsabilidades que competen a las distintas partes, porque no es lo mismo que un adolescente se escape y por ello tenga un accidente, a que una rama de eucaliptus caiga arriba de una carpa de los caminantes en una actividad scout que se supone cuenta con su evaluaciòn de riesgos, ya que es esperable que en una planificación adecuada se reduzca el riesgo a lo imprevisible.

• Alteración temporo-espacial y vivencia de “pleno sentido” (En algunos casos provoca pérdida de sentido, aumentando el riesgo)

• El aventurero (profesional, aquel con conocimiento preciso y experiencia respecto de la actividad que va a realizar) dispone de modelos identificatorios con los que responder ante una contingencia o la irrupción de lo no-programado que ponga en riesgo su vida. Los beneficiarios no disponen de recursos para responder ante la contingencia o irrupción de lo no-programado que ponga en riesgo sus vidas.

• La aventura es una vivencia de borde interior – exterior donde se inscribe la experiencia

• La tragedia no es aventura. No planificar la aventura es planificar la tragedia

• La aventura se encuentra entre el juego y lo serio.

• La aventura y aquello que la enmarca, puede ser entendida como una forma de vida y una forma de experiencia donde los protagonistas se sienten llenos de vida en una vivencia que deja huellas profundas

• La aventura es un arte: En la articulación ética y estética las imágenes pueden simbolizarse y las palabras pueden imaginarizarse en el guión de la aventura y en cada una de las expresiones que conformarán su vivencia.

Al momento de la planificación debemos tener en cuenta tres directrices fundamentales.

1) El dirigente es el responsable de que las actividades que se realicen no pongan en riesgo la seguridad y la vida de los chicos, y esta responsabilidad –amen de lo jurídico- es MORALMENTE INDELEGABLE

2) El seguro de accidentes, de vida, o de responsabilidad civil; no libera al dirigente de la responsabilidad ética, moral y de conciencia de que por su negligencia o falta de planificación termine con la vida de un niño o joven, o resulte con daños permanentes

3) Quienes se acerquen al movimiento scout porque les gusta colaborar con la educación de los niños y jóvenes y consideran que el escultismo no es una actividad de riesgo, que a ellos nada puede pasarles porque “la tienen clara” o que Dios hará que nada les ocurra a los niños, lo mejor que pueden hacer es dedicarse a trabajar con niños y jóvenes en lugares donde las actividades sean de menor riesgo que las que se realizan en el movimiento scout. Es preferible un niño que no se divierta tanto pero que esté vivo, a un niño que se divirtió mucho y terminó muerto o con un daño permanente que marcará trágicamente y de forma indeleble su porvenir.

Cuestiones de método

La planificación de las actividades que se realizan en el escultismo responde a un ordenamiento que permite la participación en el proceso de elección, selección y desarrollo de un proyecto en el que participan los distintos niños y jóvenes. En el proceso de toma de decisiones la participación de los niños y jóvenes es cada vez mayor, pero aún con adultos (mayores de 18 años) que se encuentran encuadrados en la categoría de beneficiarios, la responsabilidad de las actividades es en primer lugar del dirigente que se encuentra a cargo, del jefe de grupo que lo avala y de la institución de la que se es parte.

Si un dirigente realiza una actividad que pone en riesgo la vida de los chicos, no puede excusarse en decir que en el curso de capacitación no le dijeron tal o cual cosa. Realizar una actividad o avalarla sin los requerimientos mínimos de seguridad es una responsabilidad indelegable, más allá de los niveles de formación institucional que se tengan. Si el dirigente no está capacitado para realizar una actividad y no consigue quien lo esté para que lo acompañe como experto, la actividad no debe realizarse.

No hay cursos que eximan de la negligencia, de hecho es muy probable que gran parte de los accidentes disminuirían si no existiese connivencia entre los responsables de los chicos con las autoridades que tendrían idoneidad y capacitación adecuada, pero que al no estar a la altura de la función, luego que lo trágico ocurre unos y otros responderían corporativamente en función a identificarse con el dirigente responsable, y no con los chicos perjudicados y sus familias, confundiendo lo que es una actividad que se realiza desde el voluntariado con una especie de certificado de impunidad donde todo vale porque se hace con el corazón.

No es pertinente el debate de si el dirigente tiene derecho a veto o no. Dicha discusión es falaz en tanto y en cuanto las actividades que se decidan realizar puedan poner en riesgo la salud y la integridad de los niños y jóvenes; en estos casos la función mínima del dirigente es hacer uso del NO, y si no está en condiciones de hacerlo, es preferible que no esté a cargo de niños y jóvenes.

Gestando la aventura:

A veces sirve pensar el momento de la Gestación del Proyecto como si se estuviese escribiendo un libro.. En “Viaje al centro de la tierra” de Julio Verne nos encontramos con lo siguiente:

1) Título: Viaje al centro de la tierra.

2) Introducción: A partir del encuentro de un pergamino antiguo, el Profesor Lidenbrock y su sobrino Axel descubrieron los pasos a seguir para llegar al centro de la tierra. Planearon la marcha, se prepararon para la misma y buscaron un experto que los acompañara: Hans.

3) Nudo: comienza la aventura donde ponen en juego sus distintos conocimientos, exploran lugares increíbles, descubren animales y pasan por distintos momentos de aliento y desaliento

4) Desenlace: Se concluye el viaje y con él, las dudas que se plantearon durante el desarrollo del cuento.

Entonces, gestar un proyecto de aventura implica mucho trabajo, ya que debemos encontrar una idea general que sea el motor de lo que queremos hacer, por ejemplo un Triatlón por equipos donde se realizará una competencia de mountain - bike , ascenso a la montaña y carrera de 10 K. Veamos…

Titulo
El triatlón de las tres lunas

Introducción.

Consiste en una actividad distrital a realizarse por equipos el último feriado del año. El triatlón esta organizado por “lunas” en las que se ordenan la actividad de cada día. Los equipos están divididos en dos grandes grupos: Los vampiros y los licántropos, el resultado final de la competencia se obtendrá de la suma de puntos obtenida por cada grupo. El nombre de las lunas se corresponden con los de la saga Crepúsculo, y bajo la misma se realiza la actividad deportiva central más otras actividades en los distintos lugares.

Nudo.
- Primer día. Crepúsculo: Competencia 10 K entre Sierra de la Ventana y Saldungaray. Actividades por grupo (vampiros – licántropos) en el campamento volante
- Segundo día. Luna Nueva: Competencia mountain – bike entre Saldungaray y el puesto de la estancia Funke, que se encuentra en la base del Tres Picos. Actividades por grupos (vampiros – licántropos) en el campamento volante
- Tercer día. Eclipse: Escalada por equipos al cerro Tres Picos. Actividades por grupos (vampiros – licántropos) en el campamento volante

Desenclace

- Cuarto día. Amanecer. Amanecer en el cerro, bajada al puesto de la Estancia y actividad general inter grupos. Festejo y reconocimientos

Junto con la elaboración del Proyecto, la patrulla realiza el informe de factibilidad correspondiente, lo publicita y lo presenta en la Asamblea

Consejo de marcha:

El consejo de marcha, del cual los dirigentes son parte, analizará el proyecto que se presenta teniendo en cuenta:

- El informe de factibilidad en general

- Las actividades previas de capacitación y preparación necesarias, para lo que es recomendable consultar expertos.

- Los requerimientos de seguridad necesarios para el desarrollo de la empresa y las penalizaciones que impliquen ponerse en riesgo o poner en riesgo a sus compañeros

- Teniendo en cuenta el carácter de desgaste físico que implica el Triatlón, dos cuestiones complementarias serán muy importantes: el menú (requerimientos alimentarios) y que las actividades en los campamentos volantes de cada grupo no impliquen mucho desgaste físico, sino que apunten al encuentro, la diversión operando ayudando a regular el desgaste corporal.

- Para evitar que el sobresfuerzo se imponga a la racionalidad (“Apurémonos que nos pasaron!!!”) se sugerirá que los distintos equipos salgan en tiempos distintos (por ejemplo cada media hora)

- Se pueden establecer paradas obligatorias de dos minutos cada cierta distancia definida previamente por expertos, de manera que de ser necesario se puedan realizar controles clínicos, en especial a los chicos que puedan tener factores de riesgo pero que estén habilitados para realizar la actividad.

- Se puede establecer que si alguien del equipo debe abandonar la actividad por recomendación clínica, esto no perjudique al equipo.

- Se definirá la necesariedad de expertos en distintas áreas para acompañar la actividad (guías de montaña, enfermería, servicio médico, ambulancia)

Una vez que el proyecto es analizado, se lo devuelve a la Patrulla con las sugerencias realizadas.

Organización y preparación:

Supongamos que el proyecto ganador fue “El triatlón de las tres lunas”

Consejo de marcha: Es esperable que los dirigentes organicen actividades de capacitación junto con los Guías de Equipo y que los guías de equipo realicen lo mismo con sus equipos. Algunas de las actividades de capacitación pueden ser compartidas por toda la Unidad, como por ejemplo las relativas a todo lo referente a mantenimiento, preparación y reparación de las bicicletas, haciendo especial hincapié en la seguridad.

Del análisis de la actividad sería esperable que el Consejo de marcha establezca una normativa de cumplimiento obligatorio para los participantes del “Triatlon de las tres lunas”, máxime teniendo en cuenta que el evento sería con invitación a los caminantes del distrito.

Los dirigentes acompañaran el proceso de pedido de autorizaciones, búsqueda de expertos, y todo aquello que hace a lo que compete a los adultos para el buen desarrollo de la actividad.

Ejecución:

El momento de ejecución es el más esperado, y si antes los dirigentes fueron colaborando en la seguridad y prevención de la salud para que la empresa fuese adquiriendo solidez, en este momento prestarán especial atención al desarrollo como responsables finales de la actividad, esto implica que cada “luna” implica determinados riesgos a tener en cuenta, por lo que en las actividades fuertes conviene acompañar y realizar controles de los participantes, en especial de aquellos que presentan factores de riesgo.

Festejo:

Si llegamos a este momento es porque planificamos la aventura y no la tragedia. Téngase en cuenta que lo expuesto como actividad sólo es a titulo de ejemplo, y que restaría analizar con detenimiento un proyecto real de estas características con cosas que seguramente se pasaron de largo. Igualmente creo que queda mas o menos claro lo expresado sobre la aventura en los escritos anteriores; teniendo en cuenta el “todo” quizás sería bueno generar un debate sobre este tema en el sector de comentarios del blog.

Campaña internacional: Stop DSM

2011-06-12T15:46:00.003-03:00

Adolescencia, homosexualidad y escultismo. Primera parte. x Buho Terco

2011-05-19T01:34:00.005-03:00

(La presente narración es construida a partir de distintas historias de vida, que se condensan bajo el nombre de Miguel)

Siempre me acuerdo de Miguel.

Podría relatar la historia de su familia, pero no sé hasta que punto serviría a los efectos de decir algunas cosas sobre él y su relación con la sexualidad. Las explicaciones suelen ser recortes que se realizan desde la teoría o ideología que alguien sustenta, pero no dan cuenta de la verdad que hay en cada una de las personas.

Miguel sufre por lo que piensa, él quiere que le gusten las mismas cosas que a sus compañeros pero no puede dirigir su deseo; no mira las chicas sino que le atraen algunos de sus compañeros. La pregunta sobre su sexualidad lo atormenta y por más respuestas que los otros intenten brindarle, sólo él podrá responderse los enigmas que le plantea el modo de goce que comienza a manifestarse. Si bien se considera a la sexualidad como una elección, la misma es forzada ya que es eso o nada… por lo que se convierte en condición para el sujeto.

Miguel cree que todo se origina cuando a los 12 años con un amigo de sexto grado se juntaron a realizar una tarea escolar en grupo. Al finalizar Pedro y él comenzaron a jugar y el juego se convirtió en una relación sexual, que en ese momento le fue placentera y no le causó ningún malestar, aunque sintiera cierta extrañeza e incomodidad.

A los 15 años comenzó a angustiarse por lo que sentía y fue a hablar con el cura de la parroquia, el P. Tomás - viejo sacerdote bonachón - que lo recibe como a todo hijo de Dios, pero al escuchar lo que atormenta a Miguel sólo puede responder que para la Iglesia existe una ley natural y lo que a él se sucede lo pone en riesgo de una conducta anti – natural no agradable a los ojos de Dios. Le pone la mano en su hombro para despedirlo indicándole que no se preocupe, pero que tampoco cometa pecado, debía mantenerse casto y puro de corazón, de igual manera que el resto de los chicos ya que las relaciones sexuales sólo se permiten en el matrimonio.

El P. Tomás está convencido de que le dio una mano, pero no le dijo que en la Ley natural no surge de la investigación de la naturaleza, sino que se trata de una “naturalización” de una determinada Ley moral cuyo origen es la razón ideológica; por medio de ella se procura homogeneizar un código de conductas en el que se excluye la diferencia. Esto no es algo menor, ya que no es equivalente la Ley Natural a la Verdad Revelada (Sto Tomás de Aquino, Summa Theologica). La condena a la homosexualidad no es una verdad revelada, surge 1100 años después del nacimiento de Jesús de Nazareth, en un contexto histórico - político concreto (las Cruzadas) donde se anuda el racismo y la homofobia en la figura del musulmán.

Si la Ley natural fuese cuestión de aceptar leyes biológicas que rigen la vida de los individuos, una parte importante de la población moriría en dos o tres días ya que si la muerte es natural , la ingesta de fármacos que alargan la vida sería obstaculizar la naturaleza, por lo tanto “anti natural”.

Con relación a la Verdad revelada en los textos sagrados de las religiones judeocristianas sólo existe una referencia negativa para con la homosexualidad y es en el Antiguo Testamento, en Levítico XVIII, 22 y XX, 13, donde se condena la homosexualidad masculina y se la castiga con la muerte. Los cristianos no pueden ignorar que Jesús de Nazareth realiza una operación de relectura que implica una resignificación del Antiguo Testamento, obligando a una lectura desde el Amor, lo que previene contra cualquier fundamentalismo que se base en la literalidad de los textos. Por lo pronto, difícilmente pueda afirmarse que la condena a la homosexualidad sea verdad revelada, aunque nadie se lo dice.

No conforme con lo dicho por el P. Tomás, Miguel se dirige al grupo scout a compartir las actividades con sus amigos. En los caminantes la pasa bárbaro, siente que es un lugar donde puede proponer, crear. Espera la llegada del próximo campamento de invierno para el que, con su equipo, han definido presentar como proyecto una construcción circular cubierta con lonas y calefaccionada con una salamandra a la cual se insertarían cada una de las carpas… es una variación de lo que hace con su padre y su tío cuando van a pescar pejerreyes a la laguna.

Una vez en el grupo piensa en hablar con su dirigente de lo que le pasa, pero no se anima ¿qué pensará? ¿Les dirá a los demás lo que me está pasando? Al finalizar las actividades le pide conversar con él, en medio de la charla el dirigente le dice que no se haga problemas, que a él le gusta pescar, jugar al futbol, hacer construcciones por lo que es bien hombre y que ya se le va a pasar, que tiene que “ponerle garra”. Llega a su casa angustiado y pensando que no fue escuchado ¿qué tiene que ver la pesca con su sexualidad? ¿Y el futbol? ¿Y las construcciones? ¿Acaso todo eso es garantía de un tipo de sexualidad específico? A él ha comenzado a gustarle alguien de su escuela, y lo que el dirigente le ha dicho poco le sirve, en realidad quizás no sabe si buscaba que le dijera algo o simplemente que escuchara lo que le sucede en este tiempo. La angustia es como un caballo desbocado al que se sube su pensamiento y necesita un tope para poder parar un momento

Miguel no deja de pensar en lo que pueden opinar sus padres y sus amigos… se esfuerza mucho en buscar cosas que le gusten de las chicas pero no lo logra, su mirada se dirige hacia otro lugar, no es una cuestión de “ponerle garra” como le dijera su dirigente. Se divide entre lo que se manifiesta en su sexualidad y los mandatos familiares y religiosos a los que si bien entiende… piensa… si pudiera elegir sería heterosexual pero esto no se trata de levantarme una mañana y decirme a mi mismo que empiecen a gustar las chicas, lo he hecho varias veces y nada pasa.

De la escuela conoce a un chico un poco más grande que él, al que todo el mundo ubica porque se define como homosexual, piensa que sería bueno hablar con él. Javier lo recibe y le dice que si dudaba de su sexualidad, era homosexual por lo que que simplemente tenía que comenzar a disfrutarlo como él lo hace, de hecho lo invita a una fiesta Gay donde podría conocer chicos que siempre reciben muy bien a la gente nueva de la comunidad. A Miguel algo de esto no le cierra, porque si bien él se pregunta qué tiene que ver pescar, jugar al fútbol y el gusto por las construcciones scouts con la sexualidad de cada uno, también comienza a preguntarse si una caracterización de alguien que se ofrece como modelo de homosexual no es lo mismo pero al revés. Por lo pronto decide no forzarse a tener una relación con otro chico, ya que hay algunas cosas que debe ir dilucidando.

Miguel – como cualquier adolescente- se encuentra en tiempo de descubrimiento y definición de su sexualidad, por lo que aparecen conductas exploratorias, distintos cuestionamientos, dudas y comportamientos que en sí no implican una condición sexual determinada. Mientras él se debate internamente, lo mas claro son las posiciones ideológicas que ocupan el sacerdote, el dirigente scout y el amigo gay que se ofrece a si mismo como modelo. Habría que ver hasta que punto cada uno de los tres no responde desde determinado estándar de lo que debe ser alguien, y como todo estándar se corre el riesgo de aplastar el todo de la condición humana del sujeto, reduciéndolo a una de sus partes que es la condición sexual.

El movimiento scout acompaña – o debería acompañar- a un sujeto en la construcción de su singularidad. Esto implica aceptar en primer lugar su carácter humano, respetando el proceso de crecimiento y desarrollo propio de cada uno, donde la sexualidad es una parte importante en tanto que a partir de ella pueden establecerse lazos sociales que no estarán exentos de la exclusión que provocan los prejuicios. No es comprensible que un movimiento como el escultismo se proponga en su Proyecto Educativo condicionar sexualmente a las personas… no está bien pensar que el amor es un valor sólo sostenible en una pareja heterosexual y sostener eso como meta institucional, más allá de que toda elección en alguna medida es hetero, ya que elegimos a alguien que es distinto de nosotros mismos, sea un hombre, una mujer, o Dios.

No me queda ninguna duda, que de reescribir en nuestro tiempo “Roverismo hacia el éxito”, uno de los capítulos se titularía “Escollo: discriminación”

SdeA Un paso hacia la des-inclusión de niños y jóvenes

2011-05-14T03:05:00.005-03:00

En estos días me llego la noticia de que un grupo de dirigentes de SdeA ha juntado firmas para la inclusión como tema de la Asamblea Nacional de una “Enmienda al Proyecto Educativo”. Sin haber leído el contenido de la carta, me llamó la atención la utilización del término “enmienda”, ya que con el mismo suele hacerse referencia a la corrección de un error o defecto en algo que está mal hecho.

El titulo de la carta fue una invitación para leerla y así poder enterarme de lo que supuestamente ésta mal hecho.

Primera Enmienda:

Este grupo de dirigentes solicita que en la Metas de la Propuesta educativa se incluya:

“Leal a la Patria, con un compromiso activo por el bien común como ciudadana/o responsable de la construcción de nuestra Nación.”

“Consciente de que el Amor es la fuerza para unir con estabilidad a un hombre y una mujer para construir una familia que forma personas”

“Consciente de que los Derechos Humanos de los Niños se adquieren desde el momento de su concepción”

Si bien cada uno de los puntos son presentados con su fundamentación, es más fácil de entender cuando se los lee todos juntos porque se puede objetivar que forman parte del mismo proyecto…

Pensemos… ser leales a la Patria es ser leales a la tierra en la que se ha nacido lo que hace referencia al aspecto emotivo que se pone en juego. Es un término que en las ultimas décadas fue utilizado y se utiliza en América Latina para secuestrar, reprimir, torturar, desaparecer personas… los xenófobos (aquellos que odian a los extranjeros) lo utilizan como fundamento, ya que el haber nacido en la tierra donde viven es razón suficiente para expulsar al extranjero o al migrante. También están quienes utilizan el término patria de manera inclusiva, como San Martín y Bolívar con su sueño de “la patria grande” y en la actualidad, lo reivindican algunos movimientos políticos comprometidos con sectores populares.

Llama la atención que se elija utilizar el concepto “Nación” y no se hayan usado los significantes “Estado” y “Republica” ¿Por qué esto es importante? Muchas veces se utiliza el término “Nación” de forma indiferenciada con Estado, país, territorio y pueblo, no dando por sentado una forma jurídica determinada como podría ser la democracia. Claramente los gobiernos dictatoriales de América Latina han hecho uso y abuso de los términos “Patria” y “Nación”…

La República (término que no aparece en el punto que se pide reformar) es entendida como una de las formas de organización del Estado donde se los ciudadanos eligen a sus gobernantes de forma directa o indirecta por determinado lapso de tiempo, cuyas características son la participación política activa, la división de poderes, la búsqueda del bien común, el logro de la justicia

Nadie en su sano juicio podrá decir que está mal utilizar los términos patria y nación, pero el que les da significación democrática es República... llama la atención que no se haya incluido en esta “enmienda” ya que el Proyecto Educativo de Scouts de Argentina apunta claramente a apoyar y sostener la República como forma de organización del Estado… bueno… ¿Será para incluir otras posibilidades de gobierno que no sean republicanas? No creo… aunque nunca se sabe… habrá que seguir leyendo las propuestas de cambio para orientarse con la ideología política que sostiene dichas “enmiendas”

La segunda propuesta llama la atención, porque creo que nadie en su sano juicio duda de que el Amor es la fuerza que une a las personas ¿por qué reducirlo a lo que une de forma estable a un hombre y a una mujer para construir una familia que forma personas? ¿O es que el Amor es una cuestión que solo se da entre distintos sexos? Hace mas de 50 años Erich Fromm publicaba su libro “El arte de Amar” donde señalaba la existencia de al menos cinco objetos amorosos: el amor fraterno, el amor materno, el amor erótico, el amor a sí mismo y el amor a Dios. En la actualidad se retoma a nivel filosófico y psicológico la cuestión del Amor como posibilidad encuentro y reconstrucción de los lazos sociales disueltos por el capitalismo, ya que es lo único que contiene la diferencia entre las personas (Un ejemplo son los planteos de Alain Badiou)... Esto implica el amor en sus distintas formas y entre los distintos humanos mas allá de su condición sexual.

Llama la atención el desconocimiento por parte de los firmantes, de la enorme variedad de formatos de familia que existen en la actualidad, y que cumplen con su función mas allá de las formas en que las personas se unen. En la familia se brinda amor, se garantiza la supervivencia de los sujetos, se educa a las personas para vivir en sociedad, brinda seguridad y protección. Haber… ¿Quién puede afirmar que para que esto suceda la garantía es que sean un hombre y una mujer? ¿una viuda no puede? ¿una madre soltera tampoco? ¿un viudo? ¿una pareja no heterosexual? ¿los abuelos? ¿una pareja separada? ¿un grupo de vecinos -como sucede en algunos sectores marginales donde no cumplen sus funciones los verdaderos padres-?... La pregunta obligada es: El tipo de familia que se toma como paradigma… ¿determina criterios de admisión de los niños y jóvenes? La orientación sexual ¿determinaría la exclusión de niños y jóvenes, o solo se trata de “enmendarlos” desconociendo su singularidad? Se habla de valores ¿el valor de las personas es determinado por su orientación sexual?

Atentaría contra el movimiento scout tener como metas cuestiones que se alejen de la concepción inclusiva de Baden Powell. No es posible en el siglo XXI pensar en un movimiento abierto a todos, sin que el mismo sea un lugar donde se pueda albergar la diferencia, incluso la religiosa, ya que este y otros temas se vinculan a concepciones religiosas que valen para los miembros de dichas comunidades pero que no tienen valor universal por lo que no pueden imponerse a todos los miembros de una asociacion.

Sres, el Proyecto Educativo no està mal hecho, por lo que no hay que "enmendarlo"... el Proyecto Educativa utiliza categorias inclusivas como el Amor... despues cada uno vera cómo se ocupa de construir su vida de una forma digna y acorde a los valores propuestos.

A 35 años del golpe militar

2011-03-23T00:18:00.009-03:00

Quizás porque tenía 11 años, no puedo recordar qué pasó el 24 de marzo de 1976, día que marcaría un antes y un después para la vida de los argentinos… y para la vida de algunas guías y scouts del grupo San Pío X (La pequeña obra) y del grupo San Jorge (Parroquia Ntra Sra del Carmen), comunidades que compartíamos el mismo sacedote

Puedo recordar el antes del 24 de marzo de 1976. Es así que viene a mi memoria la multitudinaria marcha por la supuesta llegada de Hector Cámpora a Bahía Blanca en el marco de su proceso electoral… iba a estar la cancha de futbol del Club Villa Mitre, y con 7 años participe de la enorme marcha, sintiendo ese clima de alegría porque decían que Perón volvería al poder… todavía resuenan los canticos y las voces de los jóvenes que marchaban. Recuerdo haber visto la masacre de Ezeiza por TV blanco y negro, la preocupación de mis padres por lo sucedido, la vuelta de Perón, su Tercer Gobierno, su muerte, nuestras lagrimas…

Con mucho cariño vienen a mi memoria el transitar por las calles de tierra en dirección a la parroquia del Carmen para hacer catecismo con el “Padre Pepe” y la hermana Plácida -Muchos decían que el cura era comunista, "tecermundista" … yo no sabía de qué se trataría eso, pero no debería ser tan malo ya que Pepe Zamorano era un cura muy querido que había hecho la parroquia con la gente del Club del barrio, que ayudaba a los pobres y que daba lugar a los niños y jóvenes en los distintos movimientos… fue así que cuando fui a inscribirme para el segundo año de catecismo y me invito a ser scout, y acepté.

Esos primeros días en el grupo, allá por 1975, fueron muy raros. Quien era Jefe de grupo (con 18 años), Alejandro Cantaro se despedía porque iba a estudiar a Mar del Plata, dejando “la tropa” al cargo del Rafa... en ese tiempo muchos se iban, en el grupo guía, todavía recuerdo la cara de María Clara Ciocchini que había venido a despedirse de sus amigas guías, pasaron muchos años para que caiga en la cuenta de que esa chica de rostro sonriente había sido una de las víctimas de la tristemente recordada “noche de los lápices”

Habían cosas que si bien uno era chico se escuchaban, y era eso de que la gente tenia que irse, que corrían peligro, que había que hablar con cuidado. Una mañana de abril desde mi casa sentí una gran explosión; habían querido matar al padre Pepe Zamorano ; una bomba incendiaria habia estallado en su casa. Recuerdo que fui a ver que había pasado y encontre la casa toda quemada, aunque a todos llamaba la atención la cruz de madera pegada a la pared de la sala de espera que no había sido alcanzada por las llamas… algunos hablaban de un milagro y de la santidad del padre Pepe.

También recuerdo cuando Néstor Navarro asumió como párroco… mucha gente venia a verlo, incluso en la homilía había personas con trajes y lentes oscuros que al terminar el sermón se retiraban. Me acuerdo de la tristeza de Patricia y del cómo se cuidaba hablar de su esposo que estaba “desaparecido”; con el tiempo me enteré que muchas de las personas de la parroquia eran algo así como refugiados de una Iglesia mas grande que no los contenía, y que de la misma manera que había parientes y amigos de desaparecidos, había militares infiltrados buscando información… Muchos años mas tarde, Néstor Navarro en los “juicios por la verdad” daría luz sobre eso que por ahí estaba oculto para quienes eramos niños y púberes... aunque les aseguro, no éramos tontos

Recuerdo que con los scouts queríamos hacer servicios, ayudar a los mas pobres (¡como si nosotros mismos no fuéramos pobres!) y nuestros dirigentes del grupo scout y del grupo juvenil no nos dejaban… nos enojábamos mucho porque no coincidía con las enseñanzas del evangelio que recibíamos ¡cómo ellos que habían sido dirigentes obreros, de los centros de estudiantes de la UNS, de las gloriosas JOC JEC y JUC no nos dejaban hace cosas!... Algunos años después nos enteramos que tanto ellos como Néstor nos estaban protegiendo… habían desaparecido algunos chicos de la parroquia y de la pequeña obra y con eso no jugaban… aun así comenzados los 80 nos empezamos a vincular con Acción Popular Ecuménica, partidos políticos que aparecían, refundábamos centros de estudiantes y participábamos en la naciente Asamblea Permanente por los Derechos Humanos

Desde el 24 de marzo de 1976 en adelante deje de escuchar la alegría de los cantos juveniles… casi no supe nada mas de lo que había pasado con quienes se marcharon, se hablaba en voz baja de quienes eran secuestrados en un lugar para aparecer muertos en otras ciudades en supuestos enfrentamientos…

El 24 de mazo de 1976 se oscureció la palabra y comenzó a reinar la muerte… en el silencio de cada día, Por las noches escuchábamos tiros, explosiones, ruido de camiones con soldados, (en Bahia Blanca funcionaba el V cuerpo de ejercito, la Base Naval Puerto Belgrano, la Base Aeonaval Comandante Espora, la policia Fedeal y la Procincial... y la AAA caracterizada en una camioneta que la poblacion habia apodado "la fiambrera") Nosotros sábado a sábado seguíamos sobreviviendo, aunque éramos pibes ya sabíamos que mas adelante seguiríamos la senda marcada por aquellos que nos habían precedido y formado… y así fue… porque si el silencio es la muerte, la palabra es la vida que triunfa sobre ella.

A 35 años es bueno recordar a quienes nunca el escultismo y el guidismo de Bahía Blanca brindó un homenaje

Horacio russin (Alondra Noble) Pequeña Obra Bahia Blanca 10/2/1976

Eduardo Ricci (Tigre Pensador) Pequeña Obra Bahia Blanca 3/30/1977

Elizabeth Frers Pequeña Obra Bahia Blanca 4/21/1977

Maria Clara Cioccini la pequeña obra – ntra sra del Carmen bahia blanca 9/16/1976

Alberto Paira San Jorge Bahia Blanca 4/26/1977

Buho Terco

En el siguiente video encontamos un breve relato de la historia de esa época, narrada por algunos de sus protagonistas miembros de la comunidad Guia Scout de "La Pequeña Obra". Tambien podemos ver y escuchar al Padre "Pepe".

http://www.revistaumpa.com.ar/

Escultismo y aventura - tercera parte - Buho Terco

2011-03-02T11:49:00.004-03:00

La aventura y el arte

Teniendo en cuenta definiciones anteriores decimos que la aventura es una forma de experiencia donde sentimos plenamente la vida y difícilmente podamos avanzar en su entendimiento sin considerar las dimensiones éticas y estéticas que se ponen en juego. Lo estético no es sólo cuestión de imagen; un contemporáneo de Simmel - Sigmund Freud – opinaba que “a la estética no se la circunscribe a lo bello, sino que se designa como doctrina de las cualidades de nuestro sentir”[1], por ello cada vez que recordamos algún suceso aventuroso de nuestra vida nos viene a la memoria una constelación de sentimientos, palabras e imágenes articuladas. No existe apreciación estética por fuera del lenguaje, por ello la construcción de la constelación de la aventura se hace entre el muro del lenguaje y el de la imagen, fuera de ellos encontramos aquello que es imposible de simbolizar y que se denomina real (que no es la realidad, porque esta implica simbolización)

De la misma manera que un cuadro tiene un marco que lo circunscribe[2] y un lienzo donde se pinta la obra, en la articulación ética - estética se conforma un marco simbólico que opera circunscribiendo los acontecimientos y que permitirá ordenar y localizar la experiencia. El lanzarse a la pura contingencia no es aventura ya que no se juega con lo serio. En lo aventuroso el sujeto se dirige a lo contingente con determinados recursos simbólicos – imaginarios que permitirán a partir de las identificaciones y conocimientos adquiridos ir construyendo respuestas ante los distintos sucesos. Si este marco no existiese el sujeto no podría orientarse y responder anticipadamente. Recordemos que lo aventuroso es vivido en cierta ensoñación que es mas profunda cuando más se aleja de lo cotidiano; si el marco simbólico es el del “hombre de los bosques” el sujeto lo vivirá como “hombre de los bosques”, identificación imaginaria (del Yo) en la que se articularán normas, valores y conocimientos que orientarán al sujeto durante el desarrollo de la aventura y ante la emergencia de lo novedoso. En una situación de riesgo psíquico o físico, comprobar que no se posee la destreza que se suponía desencadena la angustia o la vivencia de terror que al inhibir al sujeto suele producir desenlaces trágicos. Si en la ensoñación el Yo se duplica viéndose el sujeto como protagonista de una especie de película donde dispondría de los recursos para hacer frente a lo inesperado se hace necesaria la planificación del aventurero profesional para disminuir la posibilidad de riesgo vital o traumático en quienes deciden vivir la aventura. Cuando esto no ocurre aumenta exponencialmente todo tipo de riesgos psíquicos y físicos con la posibilidad de que el sueño rápidamente se convierta en pesadilla... tengamos en cuenta que las “historias reales” de los aventureros suelen construirse en función de quienes tuvieron buenas experiencias vitales, ocultándose las historias donde la tragedia y la muerte son el desenlace final, ya que esto no constituye una aventura.

Como en nuestra época vivimos en un mundo que exalta lo imaginario por sobre las posibilidades del sujeto; debemos ser muy cuidadosos por el engaño que implican las propagandas que incitan a la aventura, ofreciendo como mediadores diferentes objetos de consumo que van desde el alcohol hasta las zapatillas… El guión publicitario ofrece cosas para que el sujeto se identifique con determinada comunidad de estilo y de esta manera solucione imaginariamente las dificultades en torno a lo real de la sexualidad y la muerte. También debemos ser cuidadosos con las practicas educativas que se constituyen como un delirio teórico compartido suponiendo que a) Simplemente con contar con los elementos el sujeto es capaz de solucionar el problema, por lo que no es necesario alguien que ocupe un lugar de saber para transmitir los conocimientos adquiridos por siglos de transmisión cultural b) Las pedagogías que critican la repetición de la técnica y que la confunden con un objetivo “procedimental” que no necesita ser “ejercitado”.

Nuestro “mundo pantalla” en los niños y adolescentes provoca sensaciones que pueden llevar a situaciones de altísimo riesgo; ser campeón del “need for speed” no me da experiencia de manejo de vehiculos, de la misma manera que fumar determinado cigarrillo que vi en la TV no me habilita para correr picadas en la ruta – aunque lamentablemente algunos lo hacen - Para manejar un auto con destreza deben suceder otras cosas, y es sobre ellas que debe tener efecto el marco simbólico de la aventura que se propone. En la articulación ética y estética las imágenes pueden simbolizarse y las palabras pueden imaginarizarse en el guión de la aventura y en cada una de las expresiones que conformarán su vivencia. Es muy importante que quien se encuentre en el lugar del aventurero profesional sea capaz de transitar por el “cuadro” despertando el entusiasmo de los aventureros. Recuerdo que en ocasión den realizar una excursión con scouts, mientras caminábamos por el cauce de un río en un momento me di vuelta noté en los rostros de los niños un goce que los atravesaba a cada uno de distinta manera (la fantasía de cada uno resonaba en la fantasía grupal); ellos no sabían que el día anterior habíamos recorrido de lado a lado y a lo largo los 500 metros por los que transitábamos verificando la seguridad del lugar por lo que la vivencia de incertidumbre (la de ellos porque nosotros conocíamos la ausencia de riesgos) le otorgaba un condimento especial a una actividad en la que en cualquier momento podría suceder cualquier cosa. Quien ocupa el lugar del aventurero profesional es el responsable de que la aventura pueda ser vivida y por medio de las opciones estéticas que elije – como en este caso-, permitir que un grupo de chicos pueda tener una vivencia de “alto voltaje” sin que exista riesgo para ellos… este manejo de los aspectos imaginarios de la aventura permite la articulación de sentimientos, palabras e imágenes en un relato que en parte será construido y compartido por todos y que en parte será patrimonio singular intransmisible de cada participante.

Es interesante plantearnos que la experiencia de la aventura dentro de su Marco Simbólico posibilita en muchas oportunidades distintos tipos de experiencias que se relacionan entre si: sublimes, de beatitud y místicas. En las experiencias sublimes el sujeto se encuentra con una disposición particular del espíritu en la que cierta representación placentera (aquello que enmarcado en el cuadro) ocupa su facultad reflexiva, por ello Simmel afirma que la aventura sucede en un “no pensar” lo que implica un rebajamiento de la conciencia que permite la ensoñación; lo sublime se encuentra del lado de la contemplación por lo que el sujeto depone la mirada ante la experiencia para dejarse atravesar por ella, provocándole en algunas ocasiones el sentimiento de beatitud o de felicidad plena que para los antiguos griegos era señal de sabiduría. Finalmente la aventura puede provocar que el sujeto se encuentre con una experiencia mística que en el primer texto de la revista (Apuntad Alto! “Volver a BP”) definimos de la siguiente manera: “aquellas experiencias simbólicas, indecibles, que permiten que la individualidad se subsuma en una vivencia de Unidad con Dios o con los Ideales que sustentan el Ser; que sumergen a la persona en un “alto voltaje” produciendo un crecimiento por Identificación al amparo de los Ideales”.

Vladimir Jankelevitch afirma que “las aventuras de los demás o las mias, en tanto que me han convertido en otro o en una tercera persona ante mi mismo tienen por definición un carácter estético”, quizás por ello pasan a formar parte del patrimonio de los relatos de las personas, grupos y comunidades.

[1] Sigmund Freud, “Lo ominoso”, AE XVII

[2] Horacio Wild. Revista Conceptual Nro. 8 - Estudios de Psicoanálisis. Articulo “El ícono, una palabra para el ojo”

Escultismo y aventura - segunda parte - Buho Terco

2011-02-06T11:01:00.004-03:00

La aventura, entre el juego y lo serio:

Existen diversos modos para abordar la aventura, uno de ellos podría ser la perspectiva del juego puro cuyo objeto es la diversión entendida como ganancia de placer. Esta modo de pensarla nos alinea en lo que en otro artículo denominaba “ética del entretenimiento”[1] donde la inmediatez y lo efímero propio de la posmodernidad, atenta contra la posibilidad de emergencia del sujeto. La diversión del juego puro es a-subjetiva y tapona la posibilidad de que el sujeto se responsabilice e interrogue por su ser.

Desde el punto de vista del juego, a la “seguridad sonámbula” debemos agregarle el sonambulismo y en ocasiones el aburrimiento generado cuando el sujeto salta de una actividad a otra sin tiempo de hacer experiencia. Si le sumamos la falta de descanso nos encontramos con un estado de rebajamiento de la conciencia que no permite la generación de vivencias de pleno sentido personal por lo que difícilmente queden huellas duraderas de lo que se realiza. Como ejemplo podríamos pensar lo que le ocurre al llegar a su lugar de origen a quien recorre los lagos de la zona de Neuquén y Rio Negro en 7 días… comienza a mostrar las fotos a sus amigos y cavila al momento de ubicar y ubicarse… todos los lagos pasan a ser iguales y resulta casi imposible extraer de cada uno algo que los diferencie. Una cosa es cierta extrañeza que puede provocar la aventura, otra es el haber recorrido 14 lagos sin detenerse en un estado de entre - sueño, “engordando” la vista al devorar completo el menú del lugar, lo que implica no haber podido hacer experiencia de lo singular solo propiciado al elegir una comida del menú. El encontrarse con lo posible que es no – todo, favorece la producción de un sentido personal.

El problema central de la subjetividad posmoderna es el mandato de NO PERDERSE NADA DE LO QUE SE OFRECE Y SENTIRSE CULPABLE DE NO GOZAR HASTA EL LIMITE O MAS ALLA. Muchas personas que buscan “aventura” en realidad se deslizan por una serie de objetos diseñados que se venden en el mercado invitando imaginariamente a formar parte de una “comunidad de estilo” (aunada en modos de consumo de diversos productos como música, deportes, etc) que no debe ser confundida con un “estilo de vida”. El diseño de las “comunidades de estilo” consumidoras de determinados productos ofrece una posible identificación imaginaria con la pretensión de garantizar la cobertura del vacío del ser por medio de un merchandaising que va desde la ropa hasta determinado tipo de actividades, todas ellas mercancías engañosas ya que al ofertar el uso de determinados productos como ampliaciones del “yo” para tornarlo imaginariamente poderoso, entran en un tema que ya no es un juego sino que es algo serio… que el “yo” inflado imaginariamente cree que con el uso de dichos productos podrá sortear los riesgos aun sin habilidades y conocimientos… incluso sin esfuerzo.

La conceptualización sobre la aventura que se realiza en el mercado se encuentra estrechamente ligada a la prisa, quizás por eso se piensa que mayor cantidad de actividades en la menor cantidad de tiempo sería garantía de que se ha vivido una “aventura”. En esta lógica, lo que se compra – o se arma para uno mismo- son series de objetos y programas del mercado a la manera de los ”viajes de egresados” donde se ofrece ir a bailar todas las noches y toda la noche ,beber mucho, levantarse todas las mañanas a desayunar, hacer las excursiones, bañarse, hacer rafting, tirarse por la tirolesa, bañarse nuevamente, cenar y seguir bailando a la noche para que la rueda vuelva a girar… por supuesto que esto no se realiza con cualquier indumentaria u objetos… Si le sumamos el exceso que implica la “pornografía generalizada” a la que hace poco hizo referencia el Psicoanalista Eric Laurent[2], nos damos cuenta que ya no se trata de las aventuras reguladas en la época en las que el sujeto podía limitarse, época de surgimiento del escultismo… nothing is imposible se convierte en la actualidad en un mandato mortífero.

Notamos que la aventura desde la perspectiva del entretenimiento, del puro juego puede ubicarse dentro de las drogas sociales que a cambio de proporcionar algunos goces efímeros a los protagonistas, obturan la posibilidad de realizar experiencia[3], por lo que sólo obtiene un plus de satisfacción que llama a la obtención de otro nuevo respondiendo a la estructura de señuelo en la que se consisten los objetos que se ofertan en la posmodernidad, donde el consumidor literalmente se consume en los objetos, no logrando la satisfacción prometida en tanto esta es imposible por estructura.

Podríamos pensarla como un juego serio pero esto es muy complicado ya que no se juega con lo serio porque puede terminar en tragedia, y esto lo encontramos en los relatos de las personas que han vivido situaciones de este tipo. Entre los años 2005 y 2007 el canal Discovery realizo un programa llamado “Sobreviví” basado en historias reales que muestran con claridad el cómo se produce este viraje. Es muy difícil que alguien programe realizar actividades aventuradas donde concientemente se ponga en riesgo la vida propia o la de los demás; repasemos algunos títulos del programa: “dejarías a un miembro de tu tripulación para salvar tu vida?”, “serías capaz de abandonar a tu esposa y a tu pequeño hijo en medio de una tormenta de nieve?”, “En las peores circunstancias ¿dejarías a tu amigo atrás?”, etc. Los que piensan que lo sucedido son verdaderas aventuras se equivocan, ya que para los protagonistas no lo fueron, por eso es importante diferenciar el fantaseo de poner en riesgo la vida (y la omnipotencia del yo para salvarse en cada ocasión imaginada) con la realidad de poner en riesgo la vida.

Lo serio de la vida y muerte se pone en juego en otras ocasiones que algunos podrían calificar de “aventura”. Quizás algunas personas piensen la guerra como aventura; bastará hablar con los sobrevivientes de Malvinas para darse cuenta que no se trata de un juego de videogame o una película con “escenas de violencia y desnudez”. Las secuelas de guerra son terribles, tanto las físicas como las psíquicas. Participar corporalmente como ayuda humanitaria en determinadas catástrofes puede parecer una aventura aunque si hablamos con quienes participaron de la ayuda en el terremoto de Haití, nos encontramos que las personas no entrenadas que se ocuparon –por ejemplo- de repartir comida, padecieron la invasión de las imágenes de lo visto que los mortificaron durante un tiempo… cuerpos mutilados, muerte, miseria humana, desnutrición, cólera… evidentemente no es lo mismo participar en acciones que sustenten la atención en las tragedias donde no existe mucha exposición psíquica, que poner el cuerpo.

Si bien los ejemplos anteriores sirven para poner en tensión los conceptos, debemos tener en claro que lo serio no tiene que ver con la magnitud de los acontecimientos, sino con la participación en eventos donde el Yo – función se encuentre en riesgo de disolución, esto vale tanto para quienes son parte de la tragedia por una cuestión contingente (viven en el lugar) como para los que eligen participar de lo trágico.

Cuando hablamos de la topología de la aventura nos referíamos a que “la solución de continuidad entre lo exterior y lo interior constituye un borde, un agujero donde se inscribe y se consiste el ser del sujeto”. Cuando se toma la tonalidad de lo serio el yo se des – dobla de manera distinta a la que hemos descripto para la aventura, lo hace como modo de preservarse del aniquilamiento. Con posterioridad al acontecimiento traumático aparecerán síntomas característicos de la irrupción de lo real imposible de simbolizar[4] nombrados de diferente manera de acuerdo a distintas teorías: angustia – depresión, stress postraumático, neurosis de angustia, neurosis de guerra, trastornos adaptativos, crisis de pánico, pasaje al acto (suicidios), etc…

Vladimir Jankelevitch prefiere ubicar a la aventura entre el juego y lo serio por ello escribe que “si de la aventura excluyera el elemento lúdico o retirara el elemento serio; entonces cesaría de ser aventura: se reduciría a un divertimento o se convertiría en tragedia”. Es entre el juego y lo serio donde se asientan los valores que se proponen en la aventura, pudiendo ser estos solamente corporales (tendencia de mediados de los 90 a esta parte) o sociales, asentados en distintos orientaciones valorativas que están expresadas en general con claridad en el texto de la aventura. De la misma manera que podemos analizar los esquemas valorativos de una película, un libro o un videogame; también podemos hacerlo con el guión en el cual se invita a participar y ser protagonistas. No es lo mismo ofertar esquemas como los de la soledad de “el hombre de camel” o del deportista de Adidas, a ofertar esquemas mas complejos como los de “la comunidad del anillo” que incluyen la posibilidad de establecer distintas identificaciones, valores y disvalores… (sobre este punto avanzaremos cuando trabajemos la aventura como arte)

La aventura y aquello que la enmarca, puede ser entendida como una forma de vida y una forma de experiencia donde los protagonistas se sienten llenos de vida en una vivencia que deja huellas profundas. Como forma de experiencia hay algo de ella que queda como saldo para el sujeto, pero también está aquello que puede ser lo comunicado con los demás, con aquellos que se comparte la aventura o simplemente con quienes nunca la vivieron para los que se construye el relato oral –o escrito- de lo vivido. Como forma de vida implica una posición aventurosa para con los obstáculos y determinantes que nos encontramos en la existencia pero no desde una perspectiva omnipotente.

Las próximas entregas serán “la aventura y el arte” y “diseñando y dirigiendo la aventura”

[1] http://apuntadalto.blogspot.com/2010/11/desglobalizar-el-programa.html

[2] http://www.wapol.org/fr/articulos/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=2&intIdiomaPublicacion=5&intArticulo=2228&intIdiomaArticulo=1&intPublicacion=13

[3] http://apuntadalto.blogspot.com/2009/11/conceptos-fundamentales-del-escultismo.html

[4] Sigmund Freud. Obras Completas Texto “Mas allá del principio del placer” AE XVIII

Escultismo y Aventura -Primera parte - x Buho Terco

2011-01-24T01:29:00.004-03:00

No es posible pensar la propuesta del movimiento scout sin que ocupe un lugar central el concepto de Aventura. El corazón mismo de las actividades con las que Baden Powell piensa al movimiento se encuentra enlazado a la aventura de la vida; el tema será precisar el concepto para poder rescatarlo en toda su potencialidad, ya que el mismo ha sido empobrecido desbastado y vaciado de sentido por interpretaciones reduccionistas que buscaron correrlo de escena mediante recursos discursivos como la sinécdoque (la parte por el todo), dando lugar a definiciones “pedagógicamente aceptables” para la Educación Formal /sistema de educación escolar; de esta manera pareciera que el escultismo “no atrasa”, el tema es ¿Quién define lo que adelanta o atrasa? ¿Desde donde se lo define? Y allí entramos en cuestiones ideológicas que van y vienen, o en simples canalladas.

En la época del surgimiento del Movimiento Scout los cambios que se vivían eran vertiginosos. Tiempo de grandes expediciones y descubrimientos (Darwin), pero también de grandes relatos (Julio Verne, Sir Arthur Conan Doyle, Mark Twain, Edgar Burroughs, etc) que lograban entusiasmar a la aburrida burguesía y también a los sectores mas pobres que hacía tiempo habían comenzado a reclamar por sus derechos dada la condición de servidumbre y esclavitud en que se encontraban. Al existir una mayor demanda de mano de obra calificada, la escuela comienza a generalizase permitiendo disciplinar y crear las condiciones para los futuros trabajadores, esto a su vez facilitó el acceso a la lectura de textos a los cuales antes era imposible leer. Las grandes migraciones (como la que se vivió en nuestro país) acrecentaron la cantidad de relatos sobre nuevas tierras por lo que podríamos considerar que no fue casual que en los primeros años del siglo XX Baden Powell escribiera su “Escultismo para muchachos” y un filósofo como Georg Simmel[1] reflexionara profundamente sobre lo que algunos denominaron “fenomenología de la aventura” escribiendo un libro siempre actual, utilizado para estudiar cuestiones que van desde las actuales problemáticas migratorias hasta algunas respuestas disfuncionales de los jóvenes.

La aventura como ruptura.

Si hay algo que caracteriza la vida cotidiana es la repetición. Cada día transcurre casi igual al otro en una rutina homogénea y uniforme que provoca el aburrimiento con el consecuente aplastamiento del deseo. Si bien cada sector social vive problemáticas diferentes, la cuestión estructural es la misma para con el trabajo, la escuela, la familia, el grupo de pares. Cada persona y grupo social buscará distintos modos de provocar algún tipo de ruptura en la cotidianeidad, para que algo novedoso se introduzca lo que no es sin cierta extrañeza que –a entender de Simmel- margina el centro existencial apartándolo de lo habitual, por lo que podría decirse que cuando más nos alejamos de la cotidianeidad mas aventurada se tornará la vivencia y por lo tanto más extraño lo vivenciado, siendo común vivir la aventura como si le pasara a otra persona y no a quienes la protagonizan.

Podemos decir que en la ruptura donde se asienta la aventura, la vivencia del tiempo y el espacio es alterada, por lo que se la vive y se la recuerda en una temporalidad distinta, independiente del momento en el que nos encontramos, por ello en su descripción fenomenológica Simmel emparenta el recuerdo de lo vivido con el sueño, y su vivencia con una temporalidad muy intensa. Dada su extraterritorialidad podría decirse que a mayor extrañeza o distancia para el Yo más soñada se vive la aventura, y tanto mas riesgosa porque el Yo al momento de vivirla se encuentra disminuido en algunas en sus funciones, lo que es denominado por Simmel como “seguridad sonámbula” ya que el protagonista de la aventura se encuentra más ocupado de vivirla plena de sentido, que de la posibilidad de que ocurra un accidente o imprevisto.

Debemos tener en cuenta que en su acepción general Aventura no implica una actividad específica, sino aquellas actividades que se caracterizan por:

# Ruptura de la cotidianeidad (lo cotidiano puede ser una carga de actividades o la ausencia de actividades como la de grupos etarios donde no se estudia y no se trabaja, constituyendo también otro tipo de rutina, pero rutina al fin)

# Extraterritorialidad y extrañeza

# Alteracion temporo – espacial del recuerdo

# Seguridad sonámbula (a la manera del sueño) lo que implica una disminución de algunas funciones yoicas

# Vivencia de pleno sentido para el protagonista. (En algunos casos también vivencias de pérdida de sentido que se encuentran amarrados en la cotidianeidad, esto favorecido por la situación de extraterritoriedad y la extrañeza)

# Apertura a lo por-venir, lo que genera enigma e indeterminación (¿cazaremos? ¿cómo será el lugar? ¿qué haremos al llegar al pueblo? ¿cómo continuará el juego?)

# Lo vivido deja huellas profundas en el protagonista (en las que podemos localizar la inscripción de lo “educativo” de la experiencia siendo una parte de ellas transmisibles por vía del lenguaje)

Esta caracterización inicial permite ubicar a la “aventura” en el arco de una diversidad de actividades vividas con “alto voltaje” que van desde aquellas socialmente aceptadas, a las que no son socialmente aceptadas como el consumo de sustancias y las actividades delictivas juveniles. En estas últimas si se presta atención al relato de los niños y de los jóvenes podemos ubicar los distintos elementos que hemos caracterizado.

Si bien para hablar de aventura se utiliza la figura del aventurero clásico, esto no es ni más ni menos que hacerlo desde un modelo identificatorio determinado pero no determinante, que se ofrece como respuesta anticipada ante la emergencia de lo azaroso en una serie de actividades al aire libre. Existen actividades que no transcurren en la naturaleza pero que cumplen con los requisitos de lo aventuroso, por lo que también existirán modelos identificatorios para este tipo de actividades. El asumir distintos modelos con los que el sujeto se identifica, facilita en el orientarse ante la emergencia de la experiencia de lo real.

No está demás aclarar que la aventura se articulará de diversa manera en cada uno de los protagonistas, por lo que no conviene armar clasificaciones generales de lo que puede ser aventuroso o no para alguien, ya que eso dependerá de los sujetos y de los grupos humanos… por ejemplo el simple hecho de acampar en un lugar de playa para quien nunca pudo ir y no conoce el mar puede constituirse en una verdadera aventura. Es importante plantear que las actividades que utilizan formatos de la educación formal si bien pueden estar diseñadas correctamente desde el punto de vista de lo pedagógico, generalmente al constituirse como repetición de lo cotidiano (la clase de formación ciudadana, de plástica, etc) pierden potencial aventuroso para producir huellas profundas que vayan marcando un estilo de vida, ya que la primer condición de la aventura es la ruptura con lo cotidiano, y la actividad escolar para gran parte de los niños y jóvenes es lo cotidiano por excelencia.

La aventura, experiencia de borde:

Cada época es generadora de distintos relatos que se ofrecen como modelo del aventurero y de la aventura; de allí que podamos ubicar –por ejemplo- el recorrido del continente, el aventurero clásico de las películas; también se consideran modelos a los grandes relatos producidos para niños y jóvenes como El Señor de los Anillos, Harry Potter, Crónicas de Narnia y Crepúsculo… cada uno de estos formatos se ofrecen como sustrato identificatorio para una experiencia que en su especificidad podemos considerar “de borde” , ya que mas allá de los formatos nos encontramos con una vivencia donde “lo exterior es, bien a través de un basto e insólito rodeo, una forma de lo interior”

Lo dicho por Simmel puede entenderse desde la topología de la banda de moebius donde la solución de continuidad entre lo exterior y lo interior constituye un borde, un agujero donde se inscribe y se consiste el ser del sujeto permitiendo el anudamiento de la experiencia. Otra forma de entenderlo es la planteada por Vladimir Jankelevithc [i][2] que completa a Simmel diciendo que ”El hombre aventuroso es a la vez exterior al drama, como el actor, e interior a ese drama, como el agente incluido en el misterio de su propio destino. Se encuentra dentro y fuera de la aventura, el que esta sumergido dentro, de los pies a la cabeza, arriesga su vida, esta inmerso en pleno drama; el que esta afuera todavía no corre la aventura y se parece a un espectador que solo sueña con los acontecimientos exóticos, pero todavía no se atreve a experimentarlos en realidad… el aficionado que ha abandonado voluntariamente a su familia y desatendido sus ocupaciones, se ve sorprendido por una tormenta de nieve en las pendientes de la montaña y sin duda se arrepiente de haber ido pero es demasiado tarde para volver atrás y lamentarse, a partir de ese momento se juega su pellejo, desde ese momento la aventura deja de ser aventura y puede convertirse en tragedia.”

En la tragedia ya no hay vivencia de aventura, y en el caso de poder atravesar lo trágico el recuerdo puede constituirse como traumático. El entusiasmo provoca en el protagonista la renuncia a la seguridad y el horizonte del riesgo, porque la aventura es vivida a la manera de sueño diurno, cuya contrapartida es la “seguridad sonámbula” a la que se refiere Simmel. Esta cuestión obliga a Vladimir Jankelevitch a introducir una diferencia entre el aventurero amateur y el aventurero profesional, ya que no es lo mismo aquel que trabaja y se encarga de que otros puedan vivir la experiencia de borde de una forma segura (generalmente una persona entrenada para ello) que aquellos que se lanzan a la aventura; esta pequeña gran diferencia suele evitar que la aventura “comience frívola, continua seria y culmine trágica” aunque como sabemos no existen las garantías totales en ninguna actividad.

Es de esperar que quienes están a cargo de los niños y jóvenes ocupen el lugar del aventurero profesional (o que para determinadas actividades busquen profesionales), ya que está dentro de su responsabilidad el diseño seguro y planificado de los distintos momentos de la aventura. Esto no quiere decir que quienes protagonizan la aventura dejen de vivirla con entusiasmo, incertidumbre, “adrenalina”, pensando que su realización los lleva a un futuro impredecible… Distinta será la posición del profesional ya que es muy probable que si de una excursión se trate la realice con anterioridad ubicando los lugares de riesgo y los lugares seguros, informándose sobre los lugares a donde se irá, tomando todos los recaudos que permitan realizar una actividad de forma segura. El surgimiento de lo inesperado debe ser para los protagonistas, no para quien guía y diseña la aventura, para él lo inesperado es reducido a su mínima expresión.

(En la próxima publicación la segunda parte de “Escultismo y aventura”, cuyos títulos son: la aventura entre el juego y lo serio -la aventura y el arte - diseñando y dirigiendo la aventura)

[1] Georg Simmel (1858 – 1918) “Sobre la aventura” – 1910 Ed Peninsula 2005

[2] Vladimir Jankelevitch (1903 – 1985) “La aventura, el aburrimiento y lo serio” 1963 Ed Taurus 1992

[i]

Pasa en las películas... ¿pasa en la vida?

2011-01-15T15:55:00.006-03:00

Vivimos en un mundo plagado de imágenes virtuales, generador de un tipo de sujeto distinto al de la época de Baden Powell, pero también distinto al de una época no tan lejana (15 años) donde la infancia y juventud era transitada sin computadoras, internet y TV por cable -al menos de forma generalizada como ocurre en esta época.

El mundo para niños y jóvenes devino en una serie de imágenes virtuales que circulan por algunas de las tantas redes en las que participan. La subjetividad también devino en imagen, y con ella mágicamente se ha querido reemplazar la experiencia[1]. Manejar un auto de alta gama, jugar en el Barcelona o Boca Juniors, enfrentarse en una guerra contra miles de tipos malos… “ya lo sé, aprendi con la compu” dicen muchos niños y jóvenes, convirtiéndose la pantalla en una extensión de su yo indestructible... por mas tiros y accidentes que se tenga la diosa PC nos dará una nueva oportunidad con una nueva “vida” que nos otorga para seguir jugando. La muerte no existe en el mundo de las imágenes, en los juegos lo peor que puede pasar es dejarlo para otro momento, mientras buscamos “trucos” para eludir aquello que mata.

La aventura también se compra en la cuota mensual de la TV por cable, y si se quiere reemplazar la “fantasía” de las clásicas películas podemos encontrar programas “reales” donde nos muestran como algunas personas sobrevivieron a circunstancias terribles, la manera en que alguien puede estudiar los reptiles de todo el mundo, o las técnicas investigativas de los médicos forenses… y si queremos algo mas “real” podremos acceder a “Gran Hermano” y a los concursos de canto, baile o loquesea donde nos dicen que es el publico (3,99 pesos mas IVA por mensaje) el que elige quien se queda y quien se va.

Baden Powell por su propia historia sabia que a los niños les gusta jugar y en los juegos ser parte de la aventura fantaseada, de igual manera que a los jóvenes le gusta la aventura y sentir que en sus excursiones y juegos son parte de alguna otra cosa… al menos por ese rato. Baden Powell alentaba la aventura, el juego y la imaginación en un contexto ligado al orden simbólico , por eso su conocida frase “darle una patada a la sílaba IM de la palabra imposible”. En la actualidad con la caída de dicho orden simbólico la subjetividad devenida encuentra sus slogans que la representan; el “nada es imposible” de Adidas no apunta a lo mismo que la frase de BP. Impossible is nothing busca vender un producto utilizando deportistas admirados como una forma de que los consumidores se sientan parte de un “estilo de vida” a partir de la compra del producto… igual que con los juegos de la PC, imaginariamente se es parte de algo; en vez de “ya lo se...”, “ya soy parte de...”.

El año pasado en una conversación con colegas de mi profesión, uno de ellos diferenciaba el dicho “la imaginación al poder” del mayo frances, de “el poder de la imaginación” que se ha convertido en slogan de los publicistas siendo interesante y fructífero para pensar nuestra época. “La imaginación al poder” realiza una explícita referencia al orden simbólico, por lo que podríamos afirmar sin temor a equivocarnos que se trata de crear dentro de un marco ordenador; el “poder” al que hace referencia se encuentra regulado por determinadas normas, y dentro de las mismas se dan sus posibilidades. Allí ubicamos contextualmente al “darle una patada a la sílaba IM de la palabra imposible” ya que para BP las cosas nunca fueron de cualquier manera. En “el poder de la imaginación” no existe referencia a orden simbólico alguno, por lo que se trata de una imaginación suelta, desregulada, donde podemos ubicar el “nada es imposible” en clara referencia a un mundo imaginario donde lo simbólico está en penumbras, donde no se introduce el riesgo real, el límite real y la muerte real -Es muy difícil vender un producto que nos haga concientes de la necesidad de esfuerzo, formación y del riesgo de destrucción de nuestro propio yo por medio de la lesión o de la muerte.

Dentro de “La imaginación al poder” podemos ubicar: la búsqueda del lugar de acampe, el análisis de riesgos del lugar, la distancia a lugares de atención de salud, la previa exploración de los lugares por donde se realizan juegos, el análisis de las actividades que se realizarán – ya que usamos slogans podríamos incorporar “Si la aventura no es segura, abrimos la puerta a la tragedia”. Realizar un campamento con “el poder de la imaginación” es abrir la puerta a los accidentes que no son accidente sino negli glencia, ya que si el adulto no regula el juego o él mismo no tiene regulaciones porque “nothing is imposible” difícilmente los niños y jóvenes se negaran a asumir los riesgos de la actividad ya que se les complica no responder a la presión del grupo con el cual se identifican, sabemos que esto no es un dato menor a la hora de los accidentes… y no importa si se trata de un “escultismo light” donde el “aprender haciendo” es confundido con el aprender sin contenidos técnicos que preparen y eviten el riesgo; o si se trata de un escultismo excesivamente técnico que se olvida del Gran Juego promoviendo una especie de superscout pentatlonista mezcla con Indiana Jones.

Tengamos en cuenta que el “Pasa en las películas, pasa en la vida” es un spot publicitario. Si la subjetividad de niños y jóvenes ha devenido en imagen, la actividad scout y el campamento son una oportunidad de encontrarse con el límite de no todo es posible. Es importante aprender definitivamente que no hay “trucos” que permitan eludir las consecuencias que se originan cuando la imaginación desplaza la regulación que implica una actividad segura. Y de esto la responsabilidad del dirigente es INDELEGABLE.

[1] http://apuntadalto.blogspot.com/2009/11/conceptos-fundamentales-del-escultismo.html

2011-01-15T15:55:00.001-03:00

Saludo de fin de año y postulación a la Presidencia de Scouts de Argentina del Pato Daziano

2010-12-31T18:23:00.003-03:00

Desglobalizar el Programa

2010-11-21T23:05:00.002-03:00

No hace mucho tiempo, en Barcelona, el sociólogo norteamericano Richard Sennet realizó una afirmación que asombró a algunos –y a otros no tanto-. Dijo que: “La desglobalización ya ha comenzado, la salida de la crisis será lenta pero y en ningún caso volveremos al viejo régimen, al espumoso paisaje de las dos últimas décadas en las que el sistema estaba creando su propio colapso porque había abandonado la economía real, la que se nutre de trabajadores calificados, de artesanos” (…) Europa y Estados Unidos en estos momentos siguen viviendo feroces crisis que hacen temblar sus estructuras socioeconómicas con la consecuente pérdida de empleo. Los políticos y las políticas aún no ponen en duda el paradigma neoliberal como ha ocurrido la ultima década en América latina, sino que se aferran a él con el consecuente riesgo de que las sociedades se vean empujadas a una escalada creciente de conflictos sociales producto de la pérdida de derechos adquiridos a lo largo de los años, a esto se suma un crecimiento importante de la intolerancia hacia los extranjeros con actitudes que rayan épocas que en Europa se creían superadas.

Se podrá preguntar si la política tiene que ver con el escultismo, y la respuesta es: mucho. La ideología predominante determina cuál de las ofertas educativas se considerará apropiada; la educación siempre es ideológica y va de la mano del poder, que generalmente coincide con el Estado – especialmente cuando defiende sus intereses- . Pensemos en el caso de Argentina, donde en la década del 90 se cambia el sistema educativo hacia un modelo no inocente que deterioró en la formación de los docentes y la formación de niños y jóvenes en sus posibilidades de inserción laboral… ¿sobre qué paradigma se asentaba dicho cambio?

En la última década, producto de que la escuela había dejado de servir para poder trabajar y que el desempleo había trepado a porcentajes impensables e insostenibles, la recuperación del trabajo se sustentó en distintas estrategias de Educación para el Desarrollo: Recupero de las artes y oficios propios de cada cultura local y regional, Formación Profesional en Institutos, Capacitación técnica para microempresas y cooperativas, capacitación en proyectos productivos; todo esto producto de un paradigma social y político que no entiende al sujeto solo como parte del consumariado (como lo fue en el veranito de consumo de los 90 que llevó a la crisis de 2001), haciendo carne un paradigma distinto al de finales del XX en el que la Educación no se diagrama en función de los pocos que están por encima de la pirámide social, sino en función de las necesidades del país y de la inserción social de los ciudadanos. Esta forma de entender la política y la educación con distintos matices, es una realidad en distintos países de Latinoamérica.

No habrá sido casualmente que en los 90 (cuando se propinaba un golpe casi mortal a la educación argentina) el programa interamericano cambiara en el mismo sentido que la “renovación pedagógica” de la educación formal. Se formula una propuesta de uso obligatorio (pero no tanto) con pretensiones de universalidad, donde la faz técnica (artes scouts) fue dejada de lado dando lugar a una extraña mezcla entre teorías comportamentales y escolanovismo inocente, irradiando hacia cualquier actividad una especie de todo-es-programa-scout importando el entretenimiento de niños y jóvenes por encima del punto de anclaje que constituían las artes scouts. El programa se escolariza más aún agrandando la brecha entre juego/trabajo/educación que el aprender-haciendo pretendía salvar (para precisar mejor el concepto se sugiere leer el articulo “acerca del aprender haciendo en el escultismo”, publicado en el Blog, paras evitar la confusión con la lectura que se realizo desde la educación formal).

La crisis del 2000 en América Latina y la actual crisis Americana Europea ponen en jaque la falsa relación entre educación y entretenimiento, que es central en la ética del capitalismo. Desde ella se plantea cualquier actividad como efímera (de igual manera que los objetos del mercado) donde lo que importa es la diversión -Pascal diría que ésta permitiría el deleite para facilitarnos la vida y de esta manera llegar inadvertidamente a la muerte- El sacrificio es lo contrario a la diversión y va unido a una ética que se desprende de lo religioso y de las ideologías que van más allá del individuo y apuntan a generar la posibilidad de construir un mundo distinto… también va más allá de los objetos que produce el mercado señalando que estos no pueden sellar la falta existencial del humano.

Desde la perspectiva de la diversión, el esfuerzo no es bien visto y la guerra como el sexo pasan a constituirse en especies de “drogas” sociales que apuntan a intentar cerrar esa falta existencial. Como la ilusión de cierre es efímera cada vez se consume más y por ende el sujeto se consume en ello. El capitalismo no apunta a la generación de lazos sociales; considera a las personas una mercancía mas y al tratarlas como objetos desechables aparecen como resto de lo social los estallidos de violencia sin sentido donde lo que importa es “divertirse”, como en la película “Elephant” - que es la reconstrucción de la masacre de Columbine – donde antes de ingresar a la escuela y disparar sus armas las palabras claves que funcionaron como mandato fueron “a divertirse!”- En la ética capitalista la diversión es una actividad que tiene como principal objetivo el entretenimiento y no el conocimiento, por ello los contenidos de aprendizaje poco importan de igual manera que la repetición que exige la técnica, más ligada a la idea de esfuerzo (que no es sacrificio) y a la de lazo

Seguramente no debe haber sido casual que las pedagogía de los 90 introduzcan la homogeneización de las conductas como una especie de dispositivo en el que poco importa el sujeto, sí importa lo que sale del dispositivo. La doble moral como sabemos, se sostiene muchas veces gracias a imperativos categóricos Kantianos donde no debe existir diferencia entre el Ideal y la persona. Al no guardarse distancia entre lo mandado y lo posible nos encontramos con una enorme cantidad de objetivos actitudinales que pasan a ser un testimonio de la Biopolítica expresada en el programa y de lo que el filósofo Roberto Espósito conceptualizó como “lógica inmunitaria.

El Programa más que una propuesta para ser condensada en una Ley, se convierte en una especie de Argos cuyos ojos miran y congelan la vida del niño/joven que pasa a poder ser planificada, cuantificada y evaluada; evidentemente esto no es posible sin atentar contra la intimidad, el secreto, la libertad personal y la singularidad del sujeto… algo así como los conocidos martillos de la película “The Wall” aunque se dice que cada uno sería distinto... (se dicen muchas cosas, como que la técnica esta incluida pero no se producen contenidos de soporte). Finalmente la ilusión del consenso como paraíso de la democracia, termina de conformar un trípode de un Programa que carga sobre dirigentes y chicos distintos imposibles que no se originan en el pensamiento de BP pero que pasan a atravesar la educación que se propone desde el escultismo.

Si bien pareciera formarse una especie de antinomia entre diversión vrs sacrificio esto no es tan así para la lógica de las actividades que plantea BP, y para ello basta con dirigirse a “Escultismo para muchachos” donde queda claro que existen contenidos a aprender y que estos exigen esfuerzo, haciéndose necesaria que la repetición creadora sea algo divertido para niños y jóvenes. Claramente la actividad scout típica no es efímera siendo las artes scouts uno de los elementos donde vuelven a integrarse juego, trabajo y educación.

Siguiendo a Sennet quizás en esta época sepamos recuperar para el programa la potencia de lo singular de cada niño/joven y lo particular de cada lugar, de esta manera se puede restablecer un diálogo con la propia cultura, la historia y los desafíos que la época presenta para el movimiento. Desglobalizar el programa y recuperar la vinculación entre juego, trabajo y educación debiera ser un objetivo de todos… esperemos salirnos poco a poco de un programa entretenido para pasar a un programa comprometido, como ya en algunos lugares está ocurriendo.

Triste noticia

2010-10-27T14:31:00.003-03:00

En el dia de la fecha, falleció el ex presidente de la Nación Néstor Kirchner, quien en la tremenda crisis del 2001 que arrojara a vastos sectores de la poblacion a la miseria, cuando la tristeza y la impotencia hacian impensable un futuro mejor; supo rescatar desde los ideales nacionales y populares la posibilidad de dejar el país en mejores condiciones de lo que lo encontró, devolviéndonos a su vez la posibilidad de que la política sea quien gobierne a la economía y no al reves, y con ello provocar la vuelta de la discusión política.

El dirigente ignorante

2010-10-05T12:05:00.003-03:00

Un día Juan apareciò en el grupo con una remera donde la figura del animal totémico ocupaba toda la espalda, llamando la atención por los espléndidos colores que tenìa. Los chicos miraron y no se animaron a preguntar. Solían suceder esas cosas con Juan, un día al llegar al grupo lo podían encontrar armando una balsa en el patio, otro podía aparecerce con una maqueta del lugar de campamento realizada a partir del mapa topográfico del lugar, mostrando como pensaba hacer el rincón de la jefatura de Tropa, y sugiriendo que vayan pensando cómo y en dónde harán los rincones de patrulla…La cuestión es que en ese momento alguien seguramente iba preguntar… era una remera muy tentadora y no se la encontraba en los negocios del centro. Fue el Guía de los Panteras quien se acercó, y como quien no quiere la cosa le dijo “qué linda remera Juan, está buenísima, y viene con tu nombre ¿la compraste en la tienda - scout?”. “No” – contestó Juan – “la hice yo… me dije ¿por què no tener una remera como a mí me gustaría que sea? Y me puse a trabajar en ella”.

Es probable que a quienes les cuesta mover las asentaderas pretendan solucionar el tema diciendo que Jaun trabaja en Serigrafía, a lo que la respuesta es ¡error!. Simplemente le habían contado como se hacía una remera, empezo a investigar y se animó a realizar la experiencia en su casa. El deseo de Juan, ese motor que lo impulsaba, permitió que luego de algunos ensayos lograra la remera que quería y produjo que al sábado siguiente se encontrara transmitiendo una técnica de la que no era un especialista… pinturas acrílicas de tela, placas radiográficas lavadas en lavandina, cuters, pinceles… y se armó la actividad “Haciendo el logo de patrulla en tela” sin fichitas pedagógicas donde hay que REMAR mucho para que las cosas salgan. Si bien al comienzo no salió excelente, el contagio en algunos de los muchachos motorizó la búsqueda y consulta posterior que los llevo a armar un pequeño bastidor con tela especial y la utilización de otro tipo de pinturas… el objetivo se había logrado: se había adquirido los conocimientos y la técnica para hacer la remera de patrulla…se venía el campamento de fin de año y una forma barata de uniformarse fue con remeras blancas de 15 pesos con la pintura del animal de patrulla, sin arriesgar en las actividades la ropa que usarían para la escuela o la casa, aunque a decir verdad algunos comenzaron a usar la remera en su barrio.

Gracias al deseo y a la ignorancia de Juan, una muy buena actividad había podido realizarse

Siempre he insistido en la transmisión de la técnica, cuestión por demás importante en el escultismo… pero es indispensable para que no sea técnica vacía, letra muerta, entender que lo primero que transmite el Maestro Scout es un deseo… deseo de saber, deseo de aprender, de construir un mundo mas justo y sollidario y para ello paradójicamente no hay que saber mucho. La ignorancia puede ser muy operativa para aprender- haciendo, si bien los “expertos” pueden ayudar al momento de transmitir la técnica, las cosas siempre funcionan a fuerza de deseo, y para ello es importante que nuestra ignorancia y la de los chicos sea operativa. Si logran que algo de esto funcione, pueden llamarse “Maestros Scouts” mas alla de los colores de pañuelos y los tacos de madera que tengan o no tengan y de las instituciones en las que participen.

Educación, juego y trabajo en las ramas y el grupo scout

2010-08-22T11:51:00.004-03:00

En artículos anteriores decíamos que el “aprender – haciendo” que conviene al escultismo, no es el que se promueve desde las teorías de la educación que dan sustento a las escuelas, sencillamente porque las mismas parten de la construcción del dispositivo escolar que previamente dividió la educación, el trabajo y el juego.

Para entender a qué nos referimos debemos preguntarnos qué es un dispositivo. En su definición más sencilla lo podemos definir como un mecanismo dispuesto de determinada manera para producir un resultado. Fue Foucault quien lo rescata de la física para decirnos que los dispositivos son productores de subjetividad por lo que el resultado de cada uno de ellos implica un cierto tipo de sujeto. Este sujeto no se produce de cualquier manera, sino que para que ello suceda se manipularán ciertas fuerzas para desarrollarlas, bloquearlas o estabilizarlas por lo que se afirma que el dispositivo siempre se encuentra en un juego de poder que produce un cierto saber ligado a su propia legitimación condicionándolo y reforzándolo. El dispositivo determina prácticas discursivas en donde se relacionan instituciones, espacios, leyes, proposiciones morales y filosóficas, enunciados científicos, etc.

Si lo primero es el dispositivo, despues vienen las teorías que surgen del dispositivo y lo justifican. Ejemplo de ello es la salud mental. Primero se encerró a la gente en los manicomios (surgimiento del dispositivo manicomial), despues se la clasificó, despues aparecieron distintas ciencias y especialidades para que la gente siga en el manicomio, finalmente en muchos lugares la desmanicomializacion se trató de mandar a los que estaban encerrados a hogares que funcionan como pequeños manicomios. Los avances de la ciencia surgen como condicion del manicomio creándose muchas profesiones con relacion al tratamiento: psiquiatria, enfermería, psicologia, laborterapia, servicio social, etc… profesiones que aunque parezca que se opongan al dispositivo, lo sostienen. El trabajo en los pacientes del manicomio es algo que es visto como una especie de rehabilitación y de recreación, pero no puede tener la dignidad de un trabajo ya que sus presupuestos son distintos, partiendo de que dificilmente con lo que alguien haga en un psiquiatrico pueda trabajar o rehabilitarse… el sentido es otro aunque en el discurso se pretenda mostrar como “rehabilitador”.

De igual manera sucede en la escuela. El dispositivo escolar se funda escindiendo el trabajo, el juego y la educación. El trabajo y el juego quedan por fuera del dispositivo. Se trata de educar al niño para que en el futuro ingrese a la universidad o al mundo del trabajo que cada vez necesita personas con mayor calificación (siglo XIX y XX). En la escuela se estudia y se forma el cuerpo (gimnasia); por esto último en algunos países de América latina ingresa el escultismo, no es el caso de nuestro país que triunfan las ideas higienistas de principios del sighlo XX. La escuela tiene como misión producir determinada subjetividad ligada a las necesidades del poder. Por medio de sus programas busca moldear los cuerpos y las almas de los alumnos hacia determinado funcionamiento social… y por supuesto, tambien moldea a los docentes, que se convierten en instrumentos privilegiados para la aplicación de los Programas y junto con ellos, inscribir el discurso del poder en sus alumnos. La evolución del dispositivo escolar, obedece la misma lógica del manicomio, se producen especialidades y discursos que justifican el dispositivo, por lo que si ingresa el juego o el trabajo a la manera del taller, no se trata en sí de una renuncia al control o de un retorno a un antes del dispositivo para crear uno nuevo; se trata de reordenar la red de elementos que previamente se entienden como escindidos para “incluirlos” desde la perspectiva ahora “educacional” con “objetivos” claramente especificados.

La perspectiva “educacional” posiblemente se cuela ante la necesidad de legitimaciòn que consideraban necesaria quienes ocupaban cargos jerarquicos en la organización. Si en el manicomio y en la escuela surgen distintos especialistas, en el movimiento scout surgen en las areas de formación y programa los comisionados y formadores… pero la diferencia es que al no tener cuadros profesionales y de investigación sobre el metodo scout, se comienza a recurrir a material “foráneo” y no del propio discurso del movimiento, de hecho es algo que aún hoy ocurre cuando no idóneos opinan livianamente de teorias que desconocen y se constituyen en sus mas fervientes defensores llegando a ocupar cargos muy importantes en las organizaciones solo por reproducir el discurso del poder. Los lugares del Programa y la Formación entendidos piramidalmente, se constituyen en el marco Teórico Ideologico del Programa, y en los espacios desde donde se vigila y se castiga las prácticas de distintos modos. Junto con la “profesionalización” del movimiento comienza la transversalización de la pedagogia escolar y con ella de sus fines en el seno del metodo scout horadando poco a poco el dispositivo mucho antes de la crisis del 60´.

De lo que podria haber sido una reactualización progresiva acorde a las distintas épocas desde el surgimiento del movimiento scout, se fue provocando una fragmentación siendo atravesado el dispositivo scout transversalmente por el discurso pedagógico. Varias son las consecuencias de ello, entre las que podemos nombrar la desestimación del trabajo como parte del aprender - haciendo, la desligitimación de la autoridad del dirigente como aquel que interviene transmitiendo saberes técnicos y grupales; la vanalización de la democracia suponiendo que esta se trata solamente de opiniones y que los niños y jóvenes no estan atravesados por cuestiones socioculturales por las que pueden ejercer violencia simbólica los unos sobre los otros; la instalación del paraiso autoritario del consenso aleccionador de los cuerpos y de las almas ya que no alcanza con que quien piensa distinto se sume al proyecto de la mayoría, ya que tiene que renunciar a la singularidad de su pensamiento para ser parte del pensamiento homogéneo; la negación de la técnica como transmisión del saber hacer acumulado por distintas generaciones… y mas aún.. Pero conviene dejar aca para no perder el eje del artículo.

El dispositivo scout pretende generar una subjetividad donde la igualdad entre los sujetos es compatible con el ocupar distintos roles diferenciales pudiendo compararse a lo que hoy se denomina “liderazgo situacional”. En el movimiento scout la formación de lideres fue entendida como formación de los guias de patrullla que serán los lideres del mañana, esto se debe una interpretación que le dan quienes así lo han entendido ya que ese modelo estaba dentro de su cabeza antes de ser scouts; si uno lo entiende de otro modo mas que eliminar las patrulas de guías, se ocupa de que cada responsabilidad tenga su espacio de formación porque se trata del espacio de liderazgo que momentáneamente ocupa cada chico. La eliminación de estos espacio homogeniza a la manera de la escuela, encontrando su justificación en los discursos pedagógicos que se eligen para ello.

Con la pedagogizacion del movimiento y el discurso que va en desmedro de las artes scouts que determinan conocimientos transmisibles culturalmente de generación en generación, mas el impulso de la función facilitadora del dirigente se pierde el espacio de transmisión – y de autoridad bien entendida, aquella que se corresponde con un saber diferencial a transmitir- generandose una actividad vaciada de contenidos típicos y complejos pareciendose cada vez mas a la dinámica de un pequeño grupo de escolares de la materia “construcción ciudadana”. Si el trabajo es retomado en el movimiento, no lo es en su relación inicial con el juego y la educación… se juega mas a juegos variados y libres, el trabajo es casi algo ajeno, en especial si su objetivo es recaudar dinero.

Una etica del hacer

En el movimiento scout existe una etica del trabajo, una etica del hacer que está presente de entrada y que es parte del Gran Juego. Son los adultos quienes muchas veces impiden el desarrollo de esta ética que no tiene palabras y que se caracteriza simplemente por aprender – haciendo y saber - hacer. Son los adultos los que dicen “No perdamos tiempos en construcciones porque tenemos tres dias”•, “la cocina es una perdida de tiempo, mejor que cocinen los padres y nosotros hacemos actividades scouts”, “para que vamos a caminar 10 kms para subir el cerro, si el objetivo educativo es subir el cerro hagamos 10 kms en colectivo, lo subimos, lo bajamos y volvemos en el colectivo”, “no hagamos juegos técnicos, mejor hagamos actividades mas creativas” (suponiendo que un juego tecnico tiene que ser aburrido o poco creativo).

A partir de la revalorización social del mundo artesanal, algunas ramas se han animado a incorporar como “actividad variable” de una empresa -por ejemplo- el aprender a hacer velas. De igual manera aparecen los trabajos en madera y toda la gama del art and crafts que ha retornado fuertemente en la cultura y que se objetiva al comienzo de 2000 en los clubes del trueke y en la actualidad en las ferias de diseño. Paradójicamente el trabajo escindido del programa scout retorna como “actividad” y los que hoy hacen esas tareas son puestos como ejemplos de el aggiornamiento del escultismo a la cultura actual… aunque debemos tener en cuenta que ya no ingresa al dispositivo como trabajo integrado al juego y a la educación, sino como “fabricacion de velas” que obeceden a determinados “objetivos educativos” en los que probablemente la venta de las misma pueda no considerarse como un logro, ya que el aprender a hacerlas si lo sería… todo un tema.

Esta etica del hacer en los scouts es abandonada por gran parte de los dirigentes que se despreocupan al momento de que las patrullas/ ramas deben recaudar dinero para su actividad, un campamento o sus gastos. Aquí nos encontramos con que el dirigente les pide que consigan el dinero y no interviene mas, escudandose en que en el sistema de patrulla los chicos deben solucionar sus cosas entre ellos, una manera muy particular de entender el rol del dirigente y el método scout. En su no intervención se repiten los modos culturales de los miembros de la patrulla, que son aquellos valores que muchas veces quiere orientarse de otra manera, entonces aparece que quien es designado como enfermero se ocupa del botiquin y todo lo que lleva dentro, haciendose cargo del gasto. Cuando la patrulla necesita dinero se le pide a cada uno una “donacion forzada” de tortas para vender, no considerando la inversión como un dinero a recuperar y devolver sino como un aporte obligatorio a la rama. Todo esto ocurre porque quienes en primer lugar tienen escindido el trabajo de la actividad son los dirigentes, y sin querer repiten en el seno del grupo aquello que se apunta a cambiar de las relaciones que se establecen en el pequeño grupo que para ser patrulla necesita de la intervención del dirigente (sino es un grupo informal).

En la no intervencion del dirigente formando y regulando las condiciones del juego y el trabajo, aparece lo que cada chico trae de su lugar y la violencia simbólica de quien tiene mas recursos sobre quien tienen menos recursos, entonces si el escultismo intenta quitar las diferencias sociales por la puerta diciendo “acá somos todos iguales”, las ingresa por la ventana favoreciendo que quien tiene otro tipo de posibilidades económicas y culturales haga uso de un poder de clase del que no es conciente, repitiendo en la patrulla aquello que desde los valores scouts se quiere evitar… para pensar bien donde está la “aristocracia scout”, si formando los guias para que esto no ocurra o abandonando a los guias para que esto siga ocurriendo, como en los distintos ámbitos de la vida. Cuando esto ocurre el dispositivo scout deja de producir el sujeto al que se dirige desde su Ideal en un punto que no es menor: las relaciones de produccion entre las personas y las relaciones de poder que se establecen a partir del dinero, de quien lo posee, del cómo se produce y del uso que se le da.

Quienes deben formar a los chicos para que elaboren costos y calculen los precios de venta, trabajen en forma asociada y cooperativa son los dirigentes. La inversión debe ser un gasto a recuperar o un dinero que debe disponer la patrulla para que cuando realiza los proyectos. El considerar que trabajo, juego y educación están integrados y actuar en funcion de ello, disminuye de hecho las diferencias sociales existentes en el grupo, y como beneficio secundario disminuye la carga de dinero que cuesta a las familias enviar a sus hijos al grupo scouts, cuestión que muchos dirigentes jóvenes no tienen en cuenta.

Cuando los grupos presionan con el dinero a las familias, con rifas estrambóticas de valores invendibles, con compras obligadas de lo que hace la comision de padres o venta obligada de rifas… los chicos de las ramas menores comienzan a abandonar el grupo (lobatos scouts) encontrandonos que a veces se cambian a otro grupo donde la presion del dinero no es tanta. Por supuesto que es muy dificil que los padres digan “no puedo pagarlo”, simplemente por cuestiones de dignidad, entonces aparecera las excusas de la escuela, de que no le gusta, de que es muy chico, del por ahora no…pero como padre uno se entera en la escuela o en el barrio que ese es el motivo, que se ha hecho muy caro, que no puede vender las rifas ni comprar las empanadas, menos aparte de la cuota donar todos los meses cosas para la patrulla o pagar campamentos con un 300% de diferencia del valor del campamento anterior… como vemos el tema de la escición del trabajo de la actividad scout en general no es un tema menor, atraviesa la patrulla, la rama y el grupo scout que muchas veces lamentablemente se piensa como centro del mundo perdiendo la perspectiva de que a las familias que concurren le cuesta mucho poder sostener a sus hijos en el grupo.

La creatividad en el Programa Scout

2010-07-03T19:17:00.004-03:00

Hace algunos años, cuando se comenzó a dar impulso al nuevo programa de la Organización Scout Interamericana, quienes lo promovían ponían en una especie de “blanco y negro” un “viejo” programa cargado de “recetas” (llamado tradicional o de Baden Powell) versus un “novedoso” y “renovado” programa lleno de “creatividad”. Recuerdo haber tenido distintas conversaciones que derivaron en discusiones respecto del uso de “recetas” en las distintas ramas, obteniendo como respuesta que el programa no las utiliza ni las promueve para no obstaculizar la “creatividad” de los dirigentes y los chicos, de allí la ausencia de manuales técnicos o material de soporte especifico. Por mi parte siempre decía mas o menos lo mismo mismo: es necesario tener una receta para comenzar a crear variaciones; no brindarlas es abandonar a los dirigentes y a los chicos en el juego, y esto nunca es sin riesgos.

No es seguro que quienes afirman el NO uso de recetas tengan bien en claro de qué se rata la “creatividad” que dicen defender – y de qué se trata una “receta”-. Leamos un poco de Bibliografía no improvisada y quizás entre todos podamos replantearnos el tema. Cuando hablamos de CREACION, según el prestigioso y académico diccionario de Filosofía de J. Ferrater Mora, nos referimos a:

· La producción de algo a partir de una realidad preexistente, de tal forma que lo producido no se halle presente en esa realidad.

· La producción natural de algo a partir algo preexistente pero sin que el efecto este incluido en la causa o sin que haya estricta necesidad de tal efecto

· La producción divina de algo a partir de una realidad preexistente, resultando un orden o un cosmos de una anterior a un caos

· La producción divina de algo a partir de la nada o creatio ex nihilo

No hay que doctorarse en ninguna Universidad para darse cuenta que según las dos ultimas definiciones la creación de la nada es un atributo DIVINO, poniéndose en entredicho el tema de la “creatividad”, al menos en esta vertiente que ubica el concepto dentro del Creacionismo Teológico. Las dos primeras definiciones muestran que existe una PREEXISTENCIA, algo desde donde se parte para llegar a otra cosa que no está presente en la realidad, pero esto no quiere decir que se trate de “asociación libre”; difícilmente colocando una serie de materiales y maquinas herramientas alguien pueda sin mas que eso hacer algo, lo mas probable es que se frustre o se lastime al no saber utilizar las maquinarias… distinto es el caso de que se escriba una palabra y se le pida a alguien que escriba algo a partir de ella, ya que en este caso lo preexistente es la lectoescritura y lo que pueda despertar la experiencia o vivencia con la palabra motivadora. El proceso cultural de la lectoescritura ha sucedido en la escuela, el proceso de manejar un torno o algo más sencillo como un hacha no ha sucedido en la escuela, y por mi parte considero negligente sustentar que no es necesario un proceso de transmisión de contenido y procedimientos para poder manejar un torno y un hacha; suponer que es posible DESCUBRIR algo que es producto de la cultura es un error pedagógico que no es sin consecuencias. Alguien podrá decir “existen leyes en los materiales que usamos que pueden ser fácilmente DESCUBIERTAS por los chicos”; pero cuando enuncia esto se olvida que las distintas “leyes” son producto de la operación de la cultura a lo largo de los años, sino pensemos en cuántos tiempo llevo a la humanidad describir las “leyes” de la física, el heliocentrismo, la gravedad, el cálculo de fuerza que puede soportar una soga.

¿Cómo definir la preexistencia en el Programa scout? Una de las posibilidades sería como lo que trae el chico de “la vida”: de su casa, de la escuela… por lo que cada uno de ellos tendrá una experiencia distinta, lo que es cierto. Las diferencias entrarán en un arco de variaciones que va desde la relación con la naturaleza; con los estímulos del campo, pueblo o ciudad posmoderna; con el acceso a los bienes culturales y a la salud distinto en chicos de clases sociales pudientes de chicos que viven en la pobreza o indigencia; segregación del sistema escolar y laboral de grandes masas poblacionales sin acceso al ejercicio mínimo de sus derechos, etc. Confundir igualdad jurídica con igualdad real de oportunidades sociales y culturales no es un buen punto para elaborar Programas Educativos.

Más allá de las cuestiones políticas y sociológicas en juego QUE SON INELUDIBLES (un texto a leer de apuntad alto sería: Pedagogía nueva: una lectura crítica) guste o no, históricamente la “receta” ha atenuado las diferencias de clase social y la desigualdad tanto en los chicos como en los dirigentes. ¿O acaso los dirigentes no son “del mismo barro” que los chicos? Si es así, han atravesado problemáticas similares a la de los chicos, por eso la receta que se constituye a partir de una serie de experiencias previas formalizadas por distintas personas, ofrecen un “piso” transmisible desde donde partir, el techo dependerá de otras cosas. Orgullosamente podemos decir que un scout que no tuvo acceso a la educación formal y maneja las artes scouts, en nada se diferencia de un scout universitario que también las maneja ; ella nos permite un punto de encuentro para educarse mientras se trabaja y se juega.

Un punto interesante respecto de las recetas es que si Uds están en el campo y un soguero les enseña cómo hacer el “tiento”, distintas generaciones pasadas se hacen presentes en ese saber que fue transmitido de padres a hijos o de sogueros a alumnos. Con Diderot y su Enciclopedia, se establece la posibilidad de una transmisión del saber artesanal por otro medio que es el libro, permitiendo que la “receta” sea transmitida a una mayor cantidad de interesados; un ejemplo sería del soguero al “Trenzas Gauchas” aunque no es lo mismo. Podríamos decir que si falla la transmisión tenemos la posibilidad de acudir al libro donde el maestro esta ausente y transmite… pero si los scouts dejan de editar libros sobre técnica scout, desde esta perspectiva nos encontramos con un problema que no es menor a la hora de la transmisión de la técnica, ya que solamente con los objetivos de la malla, difícilmente podramos avanzar

En los procesos de repetición de “recetas” a veces la técnica se enriquece calculadamente (por diseño, por ejemplo utilizo el mismo esquema de una mesa para armar la base de una carpa elevada) o por error. Algo nuevo se agrega y puede que la invención suceda – lo que promovemos continuamente – y desde dicha preexistencia “creamos” una nueva realidad que incluso podemos nombrar de otra manera… Para los que les interese la cocina pensemos –por ejemplo- en la milanesas napolitanas: cuenta la leyenda que en el restaurante “Nápoli” de Buenos Aires un día hace muchos años el cocinero tuvo una dificultad con las milanesas, y para cubrir su error les puso queso y salsa inventando sin quererlo las hoy tradicionales milanesas napolitanas. En nuestra cocina de campamento ¿Cuántas invenciones suelen hacer los buenos cocineros? Hagan memoria.