tag:blogger.com,1999:blog-130991562024-03-13T16:01:38.329-03:00Apuntad Alto!: Los desafíos del escultismo en el siglo 21En el siglo XXI queda más que claro que cuando no se aloja la diversidad con distintos formatos segregamos u obligamos a sacrificar la diferencia. La pretensión de un solo formato de Programa es en el fondo, una práctica segregativa o de sacrificio de la diferencia.
El material del blog puede ser usado siempre y cuando se cite.buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.comBlogger340125tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-8944300725511341452024-01-05T10:04:00.001-03:002024-01-05T10:04:10.580-03:00Relatos Scouts Distópicos. T3 C2: la paradoja de Wildowl<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWyF37Wx1SOC3Cm0sfVtFZmvRFWetow_HrXp0Fne9CFvLo9IUlajOdT_SrXRUo5IC7pPEbqS7AQHtmQFUgniEhAg-k7A4wsQpsPwjvq2mvHAUJQsMVFwj48faEC5rMG9GbOshm27I1f22lVi8GaR4NR0Y6z6rv58pE7KomdwzawmOWyjFaRbsRlA/s900/polobbnoche.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="483" data-original-width="900" height="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWyF37Wx1SOC3Cm0sfVtFZmvRFWetow_HrXp0Fne9CFvLo9IUlajOdT_SrXRUo5IC7pPEbqS7AQHtmQFUgniEhAg-k7A4wsQpsPwjvq2mvHAUJQsMVFwj48faEC5rMG9GbOshm27I1f22lVi8GaR4NR0Y6z6rv58pE7KomdwzawmOWyjFaRbsRlA/w510-h274/polobbnoche.jpg" width="510" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Paradoja de Wildowl: "Todo sistema corporocrático anula los
sistemas democráticos que imponen regulaciones a la producción buscando
reemplazar el trabajo humano por automatismos tecnológicos (IA) para maximizar
las ganancias. La anulación del factor humano como productor de riqueza genera
la anulación del ser humano como productor de ganancias a partir del consumo de
productos. En otros períodos históricos el trabajo humano generaba valor que
era apropiado por el poder en sus diversas formas (Amo, Sr Feudal, Burgués,
Empresario) pagando un salario que permitía vivir al humano y sostener la rueda
productiva; en la edad de la tecnología el humano se hace innecesario para el
proceso en tanto a falta de ingreso por su trabajo se pierde la generación de
valor y ganancia que es el sentido de existencia de la corporocracia, siendo
sus posibles destinos (1) la quiebra del sistema y la guerra total por la
subsistencia (2) el sostenimiento económico de la población que ha sido
liberada del trabajo por medio de un sistema de castas sociales que garantizen
el poder sin límites de unos sobre otros (3) La regulación de la sociedad a
través de la participación de los ciudadanos"<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La luz y el ruido despiertan a
Huemules y Timbúes. El sonido de fondo de antiguos helicópteros se entremezcla
con el llanto y gritos de niños reclamando a sus padres por el funcionamiento de
sus cascos virtuales, quienes se encontraban tan desesperados como sus hijos
porque los implantes de trabajo/ocio-placer habían dejado de funcionar y la
realidad fuera de la pantalla se presentaba frente a sus ojos: el barrio donde
vivían se veía sin filtros, tal como era, lo mismo sus cuerpos y el de los
otros. El dolor y el hambre se sentían reales generando despersonalización,
producto del choque entre la realidad real y la realidad virtual simulada por los
filtros ambientales/corporales del implante. Los ancianos eran los únicos que
se manejaban sin demasiados inconvenientes, ellos habían vivido el tiempo
anterior a la conexión generalizada y de hecho algunos se habían desconectado
voluntariamente hacía mucho tiempo convirtiéndose en “marginales”. Los ancianos
fueron los primeros en ayudar a sus vecinos a mover los árboles reales y
comenzar a reconstruir los hogares, muy distintos a la ilusión generada por los
filtros ambientales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Huemules y Timbúes deciden quedarse
unos días hasta sentirse un poco mejor. El lugar era agradable y estaba
provisto con distintos materiales antiguos como sogas, equipos de
comunicaciones, manuales no – digitales, llamando la atención una biblioteca
con libros scouts antiguos en formato papel que aparentemente se habían salvado
de su cancelación de la Corporocracia. No había computadoras ni simuladores
virtuales para la práctica del escultismo, evidentemente era un grupo scout no
perteneciente a la ON, y realizaban antiguas prácticas del Escultismo. Era
tiempo de recuperar fuerzas y el caos generalizado jugaba a su favor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A eso de las 11 AM llegan dos
personas mayores a los vagones<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Joakin - ¿Ustedes quienes son? ¿qué hacen en nuestros
vagones?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha – Somos scouts de paso, no sabíamos dónde refugiarnos por
el clima, vimos que había un grupo y nos metimos adentro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santino – No somos de la ON pero como dice la vieja Ley
Scout, somos amigos sin distinción. Con semejante tormenta y las rutas cortadas
pueden quedarse, nos avisan si necesitan algo, nosotros vamos a colaborar con
los vecinos que entre la tragedia y la desconexión están completamente
perdidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alina – Uds no estaban conectados?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Joakin – No, y se nota que Uds. tampoco… nosotros de chicos
aprendimos a desconectarnos gracias a unos hackers que lograron simular la
conexión al sistema, por eso entramos y salimos cuando queremos. Los
sábados estamos totalmente desconectados esto nos permite ver al mundo tal cual
es, y realizar nuestro trabajo con los chicos y chicas del barrio sin mediaciones
tecnológicas… Cuando un chico formula su promesa scout, se hackea el implante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha - ¿podemos usar los libros mientras estamos acá?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santino – Sí. Por la edad de uds. les recomendamos leer
“roverismo hacia el éxito”, “Rovers, lo que son y lo que hacen”, “Escultismo
ruta de libertad” y “Roverismo, senderos de libertad”. Quizás encuentren algo
que les interese.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eleonor – Gracias! ¿entonces podemos quedarnos en el vagón?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Joakin – Seguro. En estos días no hay actividades y si viene
alguien, digan que son scouts de otra ciudad que vinieron a colaborar por la
emergencia, nadie les va a pedir identificación porque no hay sistema por la
rotura de los nanosatélites. A la noche pasamos a compartir un rato con Uds,
ahora para nosotros es tiempo de “servir” a nuestro barrio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al caer la
tarde huemules y timbúes prepararon mate cocido con galletas mientras
disfrutaban de la lectura de los textos, dándose cuenta de que si no hubiesen
estado dormidos tantos años, hoy serían Rovers. No podían volver atrás pero sí
adecuarse a su presente y completar la misión que habían asumido como propia:
dar a conocer el proyecto de muerte de la “Corporocracia”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sarah – encontré un viejo VHF! ¡Quizás todavía funcione la
red de comunicación alterna que utiliza la resistencia!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El equipo estaba en perfectas condiciones, huemules y timbúes
logran comunicarse con Agrípolis y la Abadía restableciendo contacto. El
Abad les informan que según el Sistema de Control Corporocrático ellos
figuraron durante 3 años como “desaparecidos” y luego fueron dados por muertos,
por lo que habían sido borrados del sistema de las Ciudades- Corporación. Los
monjes se ofrecieron para hacer un pequeño programa y hackear los implantes para
otorgarles nuevas identidades ni bien se reinsertaran al sistema, mientras
tanto debían evitar dirigirse a lugares donde pudiese haber personas
“conectadas” porque automáticamente entrarían al “sistema de reconocimiento de
interacciones sociales” y su vida correría peligro porque quienes no figuraban
en él se los consideraba “subversivos” y debían ser eliminados. El sistema en
la zona devastada tardaría bastante tiempo en ser restituido porque los
satélites geoestacionarios del área estaban destruidos, aunque había que ser
cuidadoso porque los satélites orbitales estaban en funcionamiento aunque de
forma alternada, lo que no permitía su uso continuo. El Abad y los monjes
evaluarian si el momento de reconexión general de Ciudad Puerto no sería la oportunidad
esperada para hackear todo el sistema. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por la noche
antiguos scouts del lugar los visitaron e improvisaron una pequeña velada. No
faltaron las viejas historias y la guitarreada hasta que los más chicos del
Grupo Scout se fueron a sus casas quedando los dirigentes, para comenzar a
conversar sobre la realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha - ¿dónde estamos? ¿cómo es este lugar?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Joakin – Ciudad – Puerto es uno de los nodos más importantes
de la Corporación de Ciudades, desde aquí entran y salen productos hacia otros
lugares del mundo. La zona circundante produce granos y carne, la zona puerto
recibe y elabora combustibles que son exportados en forma líquida, sales de
potasio, litio, minerales raros, fertilizantes y otras cosas más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ruben - ¿Y quienes son los gobernantes?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santino – El gobierno corporocrático está conformado por
Tomonsan, Chintte, Grillca, Rrickba, Up y otras más pequeñas. Ellos designan el
CEO gobernante y establecen las normas de Ciudad Centro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sarah- ¿Qué se sabe de la tragedia?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jaokin – La Ciudad está totalmente paralizada. Con la rotura
de los satélites la producción de la zona está perdiéndose, piensen que estamos
en período de cosecha y las máquinas no pueden hacerla, lo mismo ocurre con la
alimentación de los distintos animales y con la operatoria de todas las plantas
portuarias, la afectación es tan grande que los lejanos puntos de origen de la
materia prima al no funcionar el nodo de Ciudad Puerto suspendieron todas sus
operaciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha - ¿y la población?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santino – Solo las colonias de humanos que se encuentran
fuera del sistema están mas o menos bien porque el trabajo es con poco aporte
tecnológico, el resto al quedar desconectados de la “colmena humana” no saben
si viven un sueño o la realidad, el mundo sin el funcionamiento de los
implantes y los filtros de realidad se torna completamente extraño, irreal. Las
personas y los objetos ya no son imágenes virtuales, tienen temor a los cuerpos
de los otros, no saben interactuar, entran en contradicción lo que el implante mostraba
a través de los filtros con la realidad concreta y comienzan a darse cuenta de
que algo está muy mal, por eso los helicópteros con comida y agua, para evitar
que se dirijan hacia la Alcaldía de Ciudad Centro que está indefensa sin sus
drones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha- Si la desconexión se prolonga, nos da la oportunidad
de poder reconstruir los lazos entre las personas y que algo nuevo pueda
ocurrir… veremos<o:p></o:p></span></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-37106766683586320992023-12-25T09:33:00.001-03:002023-12-25T09:33:07.248-03:00Relatos Scouts Distópicos. Temporada III. El despertar<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqbZs1_OGgIw9U10k7ZPRS4jog0EWqPuhqxCs5DG8AL-YDmx4Ue-21o8hwLA_2lS_5Ksk0aNVl-eBFGTQwB7YmKqJLnB2M5t5wVahy7iGWVbLg0gi6G8zju03nwYCKZ_wLKDNtOI-Bvem_JOz5iSKBzFoQZljvoFhElxXLr8VVZ0Z9LVWhaq-cJA/s720/singularidad.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="720" height="340" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqbZs1_OGgIw9U10k7ZPRS4jog0EWqPuhqxCs5DG8AL-YDmx4Ue-21o8hwLA_2lS_5Ksk0aNVl-eBFGTQwB7YmKqJLnB2M5t5wVahy7iGWVbLg0gi6G8zju03nwYCKZ_wLKDNtOI-Bvem_JOz5iSKBzFoQZljvoFhElxXLr8VVZ0Z9LVWhaq-cJA/w549-h340/singularidad.png" width="549" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Huemules y
Timbúes se encontraban en pleno campamento. Era noche de fogón y Ruben afinaba
su guitarra pensando que quizás, con el correr de las horas y las brasas más
alguna que otra canción romántica, podría declararle su amor a Eleonor. Sacha,
Kemal y Maximiliam preparan un sketch donde mostrar sus dotes actorales con
un pequeño espectáculo circense. Mariah, Natalia, Alina, Verónica y Eleonor ensayan
distintas versiones del clásico sketch “mamá, me muero” que realizarán con diferentes
estilos musicales que van desde la música clásica hasta el tecnorap. Este sería
un fogón inolvidable, y no se equivocaban.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Al son del
Umpa Sacha se dirige hacia los leños. Mientras el fuego comienza a encenderse y
el “Gin Gan Guli” rompe el silencio nocturno. Un poco de magnesio en polvo en
las mágicas manos del Guardián de Leyendas, convertirá las llamas de fuego en
color verdoso. Las chispas se dirigen hacia el cielo para mezclarse con las
estrellas nocturnas, cuando de repente el universo parece resquebrajarse. Ante
la mirada atónica de los scouts, el campamento se torna difuso y uno a uno van
desapareciendo para despertarse en un lugar que desconocen ¿qué está pasando?<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Una singularidad es un acontecimiento
único que tiene implicaciones importantes en un área determinada. Por esos días
la actividad solar venía en aumento. Pocas veces se había visto una lluvia de
partículas cargadas y alteraciones electromagnéticas de tamaña intensidad, que
si bien no duraría mucho tiempo, podía provocar alteraciones en todos los
sistemas basados en la tecnología. La tormenta solar a su paso barrería con una
importante cantidad de microsatélites produciendo un evento climático que arrasaría
con Ciudad-Puerto, destruyendo las estructuras de un Centro Clandestino de
detención perteneciente a una importante Corporación, donde mantenían detenidos
a quienes la Corporocracia consideraba peligrosos para sus intereses, pero que
no habían cometido delitos que pudiesen ser juzgados dentro del sistema penal.
En esa estructura se encontraban Huemules y Timbúes inmersos en un sueño
producido a partir de un implante en las manos, cuya función era proveer
contenidos de sueño y cuando el despertar se acercaba, inyectar un mililitro de
Morpheus para que el sueño continúe. El sistema automatizado había comenzado a
fallar y con el Huracán era imposible enviar personas para operarlo manualmente.
Todo tipo de comunicación se encontraba cortada y las redes de internet
satelital estaban fuera de servicio.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Sonidos de
sirenas se escuchan cada vez más fuerte, mientras el campamento literalmente se
resquebraja dando lugar a una oscura habitación donde el agua gotea por los techos
mientras un poderoso viento conmueve la estructura. Las luces de emergencia
están encendidas, Sacha intenta levantarse pero se siente amarrado y de alguna
manera lo está. Quita de su mano un aparato implantando, para luego extraer el
microtubo de alimentación parenteral por goteo que ingresaba por su nariz. Casi
sin fuerzas se levanta y se dirige a una puerta que se encontraba abierta, probablemente por
algún automatismo para casos de emergencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Una vez en
el angosto pasillo se da cuenta que el
lugar es pequeño, una especie de habitáculo donde, de cada una de sus
doce pequeñas celdas, comienzan a asomarse personas enflaquecidas, con
dificultades para mantenerse en pie, con cabellos largos. Teniendo en cuenta el
contexto de la tormenta, el encuentro en ese pasillo era digno de una película
de terror.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha- ¿Quiénes son Uds?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Para su sorpresa, empieza a escuchar uno a uno el nombre de
sus amigos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha- ¿qué nos ha pasado? ¿por qué se ven distintos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alina- No sé, pero me pregunto ¿cuánto tiempo ha pasado?
¿estamos en una pesadilla o salimos de una que se disfrazaba de sueño? ¿por qué
nos vemos mas viejos?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La tormenta seguía golpeando a Ciudad
– Puerto. Huemules y Timbués formarían un nuevo circulo, no para cantar
canciones como en su sueño eterno, simplemente lo harían para abrazarse y llorar,
porque aún sin saber qué les ha ocurrido, saben que lo más importante es seguir
juntos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Joaho- La tormenta terminó, veamos si podemos salir de este
lugar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ruben- Los controles electrónicos no funcionan, si liberaron
las puertas de dónde estábamos encerrados, posiblemente se haya liberado la
puerta principal del lugar, pudiendo abrirse manualmente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Maximilian abre un portón de dos hojas esperando encontrarse
con el corredor de un edificio, pero la puerta conducía directamente al
exterior, donde cientos de contenedores con la marca “Tomonsan” se encontraban apilados.
La noche era oscura pero los rayos y algunas luces de emergencia permitían ver desde
la altura en la que se encontraban un puerto marítimo de cargas. Las olas
habían dado vuelta algunas lanchas de pescadores y los eucaliptos que rodeaban
el complejo de Tomonsan habían roto construcciones y cercas electrificadas.
Algunos robots de carga giraban sobre sí mismos mientras otros se golpeaban una
y otra vez con puertas que se abrían y cerraban automáticamente. Hacia la
costa, llamaradas inmensas provenientes de empresas petroquímicas y refinerías
de petróleo permitían ver, gracias a su reflejo, el puerto devastado y en el
fondo una ciudad oscura, supuestamente en idénticas condiciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Alina – Es nuestra oportunidad… no tenemos idea dónde estamos
pero marchémonos ya, con semejante desastre no creo que se ocupen de nosotros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha.- Bajemos de estos contenedores y busquemos un vehículo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con sus cuerpos debilitados pudieron bajar por las escaleras
y encontrar un camión con cúpula utilizado normalmente para tareas de
transporte. Maximiliam iría volante junto con Alina y Sacha, el resto en la
caja del camión. Comenzaron a avanzar no tanto hacia dónde querían sino por
dónde podían. Torres de electricidad y árboles derribados cortaban los caminos
hacia la oscura ciudad, sólo una ruta de ingreso al puerto por un sector sin forestación
permite alejarse del lugar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con la llamas de las empresas como gran antorcha que
iluminaba tenuemente el camino dejando la ciudad a un costado, llegan al barrio más
alejado que evidentemente estaba incomunicado, excepto por este camino que daba
un largo rodeo. La gente se encontraba guarnecida en sus casas. Encontraron unos viejos vagones
de ferrocarril oxidados, con un añoso cartel tirado por la tormenta en el que
se leía la palabra “scout”. Era una estructura firme que soportaría en caso de
que la tormenta regresase, por eso rompieron un viejo candado para ingresar
-nadie los iba a buscar allí- y decidieron pasar la noche. Una vez dentro surge
la pregunta ¿qué nos pasó?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha - Recuerdo que el Abad nos hablaba del poder de vida y
muerte de la Corporocracia ¿recuerdan cuando nos decía? “Uds lo han visto.
Controlan sus comunicaciones, los sueños, les dicen qué es lo que hay que
desear, castigan a quienes tienen material prohibido como libros, cambiaron las
verdades de la historia, definen los programas de educación donde lo que es
contaminante no existe, demonizan las colonias que somos los que finalmente
recuperamos la tierra que ellos destruyen ¿Cómo aprender que no están destruyendo
el mundo ni matando personas si no es en una escuela controlada en sus
contenidos, con los medios de comunicación orientados a ocultar la verdad? La
mayoría de los que viven en las ciudades son casi autómatas manejados por una
gran central computarizada. Uds gracias a los scouts han podido comunicarse por
fuera de los sistemas controlados y pudieron conocer el mundo gracias a
nuestros Hackers… y ahora nos han traído una fórmula que suponíamos pero que no
podíamos dilucidar con nuestros equipos”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Verónica – Sí! Comencé a recordar! Le habíamos acercado la
fórmula del GEN 34F que la Corporocracia ingresaba en los alimentos
determinando que los sectores más pobres mueran antes, mientras que los más
ricos viviesen más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Kemal – Si, habíamos huido en un camión desde el monasterio y
nos subimos a un tren porque nos perseguían. Yo estaba despierto mientras
viajábamos, ustedes dormían, en ese momento ingresaron cuatro hombres por un
pasillo y tiraron un gas, allí me dormí, luego desperté con Uds. hace un rato…
soñaba que estábamos de campamento e iba a comenzar un fogón.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Piero – Por eso no nos metieron presos legalmente y nos
llevaron a ese lugar… conocemos su secreto y no saben qué hemos hecho con su
fórmula que manipula la vida y la muerte de la población; si se hacía público
toda la Corporocracia estaría en riesgo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sacha – Según el almanaque a baterías de este lugar, han
pasado cinco años. Estamos todos muy doloridos, descansemos y veamos que ocurre
por la mañana; con la ciudad en estas condiciones y sabiendo que no es la
Justicia quien nos tuvo detenidos, no habrá una búsqueda policíaca detrás de
nosotros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Huemules y Timbúes se recostaron en el piso del vagón para
dormir y esperar el día, implementaron el viejo sistema de guardias para
cuidarse, Joaho sería el primero.<o:p></o:p></span></p></div><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-41734976122860824902023-12-01T08:39:00.003-03:002023-12-01T08:39:33.442-03:00Jugar para la contrucción de mejores mundos posibles<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnWnjrh2SBgfMneUUNSNK_4dGxKNvrj2pLJk3jNII7vzmVPO1_KNPZJMJXCYOpd2aGTh5-nlgImKdFpMKUxjlCv9NEdaqI812tScpfDN_Z_QVLfldilr364k8bI6JAg_Se0s9qX3yiEdTgvrIHAypZKlUkuT96z8nzlas_s_5KW6IIF6R8_LgtlQ/s837/escalpo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="537" data-original-width="837" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnWnjrh2SBgfMneUUNSNK_4dGxKNvrj2pLJk3jNII7vzmVPO1_KNPZJMJXCYOpd2aGTh5-nlgImKdFpMKUxjlCv9NEdaqI812tScpfDN_Z_QVLfldilr364k8bI6JAg_Se0s9qX3yiEdTgvrIHAypZKlUkuT96z8nzlas_s_5KW6IIF6R8_LgtlQ/w492-h315/escalpo.png" width="492" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Malestares infantiles y adolescentes<o:p></o:p></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Resuena en lo social que la infancia
y la adolescencia están en problemas. No se trata de observaciones con relación
a la moral sexual de la época como sucedía en otros tiempos, sino de una queja que
parte del sistema educativo, donde niños y niñas desde unos años a esta parte, presentan
una variedad de dificultades en el proceso de escolarización, multiplicándose a
granel las derivaciones a distintos profesionales en los sectores sociales con
mayor accesibilidad a la salud, mientras que en los sectores más humildes los
docentes se encuentran tan abandonados por el Sistema Educativo como los niños.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Pocas veces
en la historia de la humanidad se ha podido vislumbrar el cómo la
infraestructura económico-productiva incide directamente en la producción de
subjetividades y el malestar cultural. Posiblemente por los cambios veloces
producidos en los últimos años, somos testigos de un proceso que crea las
nuevas servidumbres humanas donde el nuevo demiurgo, ante la imposibilidad de
que la máquina se humanice, maquiniza a los sujetos como terminales en función
de los nuevos procesos productivos. La pregunta es ¿qué sucede con las
infancias y adolescencias conectadas tempranamente a “la matrix”?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En su libro “Generación post-alfa.
Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo” Bifo Berardi
señala cómo la esfera tecno-comunicativa ha producido cambios en el
ámbito familiar, social y político, que si bien inciden en toda la población
“conectada”, se hacen sentir en sus consecuencias especialmente en quienes
denomina “generación post-alfabética”, que son aquellos personas que han nacido
y crecido en el período de la generalización de las aplicaciones de internet y
la posibilidad de conexión continua a la red, cuya contrapartida es la
desconexión con el propio cuerpo y el de
los otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ante la demanda de amor y atención
del niño, quienes lo cuidan le ofrecen el celular, generalmente acompañado por
un “no molestes” porque también están “conectados”. Como si fuera un pase de
magia observamos cómo comienza a erotizarse la red y deserotizarse la vida,
quedando el aparato como lugar de afirmación del narcisismo prescindiendo de lo
real del cuerpo del otro y lo que provoca su encuentro, sea frustración o amor.
En la conexión con el aparato se pierde progresivamente la capacidad de
sintonizar con el otro tanto en lo semejante como en su alteridad. Se dificulta
aceptar al cuerpo del otro no como imagen-objeto sino alteridad y sujeto con
sus propios deseos, multiplicándose la conflictividad social, rompiendo la
posibilidad de una buena convivencia...cada uno, más solo, con su aparato, en
tensión con los otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">No es en el otro donde recibe su
formato la relación humana, sino en la red donde el placer inmediato modifica
la percepción del tiempo que se vuelve fragmentario y recombinante, generando
efectos en el desarrollo de la afectividad que necesita básicamente tiempo…
pero en el smart no hay tiempo, todo es prisa. La sensibilidad se formatea desconectando
el lenguaje de la emoción… no hay tiempo para hablar, solo para el pulsar de
las emociones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El pasaje de una temporalidad que se
constituye en función de la espera a una que se construye en esa búsqueda de
placer inmediato se encuentra obstaculizado. No existe una equilibración entre
el pensamiento simultáneo (todo al mismo tiempo junto al placer/displacer) y el
pensamiento secuencial donde son necesarias una serie de operaciones enmarcadas
en una temporalidad lejana a lo inmediato.
Las generaciones alfabéticas se constituían a partir de este pasaje de
lo simultáneo a lo secuencial, mientras que las
post-alfabéticas lo hacen en la simultaneidad de la experiencia, con
magro desarrollo de las estructuras lógicos que se dirigen primero hacia el
pensamiento analógico, luego al pensamiento causalista cuya configuración final
denominamos secuencialidad . <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El pensamiento secuencial es
necesario para la elaboración crítica que permite afirmar aquello que es
verdadero como distinto de lo que es falso, permitiendo programar acciones a
mediano/largo plazo infiriendo sus posibles consecuencias. El pensamiento en la
simultaneidad (pos-alfabético) deriva en
mitológico prescindiendo de la verdad o falsedad sin posibilidad de
programar acciones a mediano/largo plazo y sus consecuencias. El continuo
uso de las aplicaciones y videos de la
red pone en la centralidad las imágenes que se desplazan conectivamente de una
a otra sin pausa, favoreciendo el desarrollo del pensamiento mítico sobre el
crítico, en tanto en la red se instituye como un ambiente virtual fragmentario
y recombinante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si el pensamiento secuencial y
crítico permite elaborar significación, la inmersión en la sobreproducción
continua de signos y contenidos irrelevantes que saturan lo individual y lo
colectivo no permite crear sentido en tanto para que algo de esto ocurra el sujeto necesita correrse del lugar del
voyeur para convertirse en verdadero actor, siendo necesaria la presencia del
otro que a esta altura le resulta poco tolerable. Un observable de los niños
cada vez más conectados es la posición de capricho en relación con los otros en
tanto no se ajustan a lo que les solicita,
los otros no funcionan como el juego del celular. Otro observable es la
afectación directa del desarrollo de las secuencias necesarias para estudiar,
presente en todos los niveles educativos en tanto la atención necesaria para la
lectura no puede ser sostenida.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMZyOXhy-6BJQATtGNcvmcaGfLjmCH4m2bCv-6FzoVeepbQovIhDotGVq_uwiCSc_ykDsRBKRlP5qgwyucRLZamu6CScLKC50IAC_rFsq65QHUr0rQwhaJmsgLMfAuUs0NBrXE1Hab6C5YtX-JERzanFoV3_QCuZLnc137u7iLCxuCpee6Nqx7w/s835/payana.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="403" data-original-width="835" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrMZyOXhy-6BJQATtGNcvmcaGfLjmCH4m2bCv-6FzoVeepbQovIhDotGVq_uwiCSc_ykDsRBKRlP5qgwyucRLZamu6CScLKC50IAC_rFsq65QHUr0rQwhaJmsgLMfAuUs0NBrXE1Hab6C5YtX-JERzanFoV3_QCuZLnc137u7iLCxuCpee6Nqx7w/w540-h260/payana.png" width="540" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><p></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jugar para la construcción de mejores mundos posibles<o:p></o:p></span></b></p><div class="separator" style="clear: both;">
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En el apartado anterior decía que la
subjetividad de cada época se encuentra determinada por la infraestructura
económico-productiva a lo que hay que agregar que se define como “síntoma
social” al disfuncionamiento que opera en una comunidad determinada, una
cultura, sin importar cuál sea.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El juego no
encuentra por fuera de la manifestaciones culturales y por ende, de la
preparación del niño para participar activamente como miembro de la sociedad.
En un escrito titulado “<a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2017/02/vallerianas-jugar-ser-o-la-orientacion.html">Vallerianas:
jugar a ser o la orientación del deseo</a>” señalaba que “<i>los niños nos
daremos cuenta que generalmente juegan a Ser, más allá del simple placer
corporal. Es desde el lugar de la identificación con Otro –real o fantaseado-
que se construye el deseo de Ser del cual se desprende el deseo de aprender;
por eso importa a qué se juega</i>” cuestión observable en distintas culturas
donde el juego -entre otras cosas- ofrece identificaciones para <i>ser</i> y <i>construir
sentido.</i> Si releemos ese texto y agregamos lo que hoy comparto con Uds.
podemos observar que la cultura tecno comunicativa afecta no solo el lazo
social sino la construcción de algún tipo de sentido en la comunidad. Se trata
de señalar como la estructura de juego autista (el niño y el aparato, la
ausencia de lo real de los cuerpos) opera dificultando la posibilidad de
establecimiento de las estructuras básicas para el aprendizaje afectando la
forma de construcción relación con otros que tiene como condición necesaria
para evitar la tensión agresiva el poder salirse del narcisismo e ir al
encuentro de la alteridad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Si el síntoma social de las infancias
y adolescencias se encuentra determinado por la infraestructura
económico-productiva y de exclusión, conviene echar mano a la Tesis de Lacan
que define que “<i>solo hay un síntoma social, cada individuo es realmente un
proletario, es decir, no tiene ningún discurso con que hacer lazo social, dicho
de otra manera, semblante</i>”. ¿qué extraemos de la definición? (1) la figura
del proletario aparece para señalar no solo al explotado sino quien también es despojado
de su función de saber, por lo que el síntoma social produce ignorancia sobre
los determinantes sociales (2) Como el proletario entra y circula en el mundo
como mercancía, la proletarización de los distintos aspectos de la vida lo deja
sin recursos para el lazo social (3) La circulación del proletario como
mercancía, como individuo, lo aleja de toda posibilidad de pregunta sobre el
ser y el sentido en tanto que sólo puede preguntarse quien está dividido entre
el saber y el goce… en el individuo coinciden (4) En función de los puntos
anteriores el sujeto se inscribe sólo en el lazo productivo y si lo corta al no
disponer de herramientas para el lazo social (semblantes), queda reducido a
deshecho; algo así define el Papa Francisco cuando habla de la “cultura del
descarte”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los juegos no-virtuales
y de “cuerpo presente”, siempre han ofrecido posibilidades de Ser (semblantes) constituyéndose
como lugares de vida (construcción de sentidos). Como construcciones culturales
de siglos de humanidad, cada uno de ellos ha sido parte de la conformación de
una batería educativa que produce cambios en las estructuras con las cuales se
conoce al mundo. Se comienza por lo simultáneo, se sigue por lo contiguo (al
lado), se sintetiza y se utilizan analogías, se accede al pensamiento causal.
Si nos tomáramos el trabajo casi imposible de teorizar cada uno de los juegos
presentes en el entramado cultural
veríamos que jugar es algo serio: Se utilizan muñecos y muñecas como dobles del
sujeto, la “payana” introduce al conteo, los juegos reglados construyen las
relaciones de convivencia con los otros; cada uno de ellos en su articulación ofrecen
la transición del pensamiento simultáneo hacia el pensamiento secuencial y
crítico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Construir “lugares
de vida” para infancias y adolescencias implica operar hacia la desconexión del
niño y el aparato para introducirlo en el mundo de lo juegos reales con otros
reales. En el libro “Escultismo en los bordes de la ciudad” abordo este tema
desde la perspectiva de cómo el Gran Juego realizado de la buena manera (no
como las propuestas scouts ligadas al demiurgo de la época) cuenta con una compleja
batería de propuestas que abordan de forma integral la problemática actual de
infancias y adolescencias, permitiendo que los niños se constituyan
subjetivamente atravesando las distintas estructuras que van de lo simultáneo a
lo crítico, encontrándose con los otros, accediendo a las necesarias preguntas
sobre el saber y el ser, impidiendo que sean parte del ”descarte” lo que les permite
decidir construir en el aquí y ahora un mejor mundo posible para ellos, con la
la extensión en el ambito social de la construcción de mejores mundos posibles para
todos… a fin de cuentas, de eso se trata.<o:p></o:p></span></p>
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(El libro “Escultismo en los bordes de la ciudad”,
puede ser descargado la pagina <a href="https://escultista.org/documentos/">https://escultista.org/documentos/</a>
o en el grupo de facebook “apuntad alto
para un escultismo abierto a todas las instituciones”)</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7Dga36umQkT6ECffF95TtR7cnq2h7e_pJ5a4Jywm9UCqW0fLdjLQUWiTYQQD6TQwB90Dbu-3YeAKVIfVWmgyvpRwIqHUECv-7onohYhYkML-Rt1BWeEai21wSZ-2R8rq0Jhcc2vBs4Ac7JxZBk6OQxPaif3vpCPHX3HjgtJIbWuSGCEkFPbmsQQ/s4080/IMG_20231006_202615.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1836" data-original-width="4080" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7Dga36umQkT6ECffF95TtR7cnq2h7e_pJ5a4Jywm9UCqW0fLdjLQUWiTYQQD6TQwB90Dbu-3YeAKVIfVWmgyvpRwIqHUECv-7onohYhYkML-Rt1BWeEai21wSZ-2R8rq0Jhcc2vBs4Ac7JxZBk6OQxPaif3vpCPHX3HjgtJIbWuSGCEkFPbmsQQ/w607-h273/IMG_20231006_202615.jpg" width="607" /></a></div><br /><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><br /><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></p></div><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-32560134360988576322023-11-25T10:12:00.002-03:002023-11-25T10:12:26.149-03:00Valores de los jóvenes ¿Valores del escultismo?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_avHTtKsS7WcfuIioJxEh8IrIvb7QojXh3fQ4oMG9W-Vx8bFqZz9gyD2bHKRt8Koe1CB3gFBwGxY4XglddnQxs9KSmHrKfzm7xI9M18hvo-YUO5XZ5uyar9AtA2UL_5ae62E_62sbu6WlwWs4hCSOxeDaL9NkyoDk3u-jwlVLYbyvFXLesTerng/s580/ni%C3%B1os%20pobreza.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="290" data-original-width="580" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_avHTtKsS7WcfuIioJxEh8IrIvb7QojXh3fQ4oMG9W-Vx8bFqZz9gyD2bHKRt8Koe1CB3gFBwGxY4XglddnQxs9KSmHrKfzm7xI9M18hvo-YUO5XZ5uyar9AtA2UL_5ae62E_62sbu6WlwWs4hCSOxeDaL9NkyoDk3u-jwlVLYbyvFXLesTerng/w515-h258/ni%C3%B1os%20pobreza.webp" width="515" /></a></div><br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El escultismo inicia con un
campamento en una pequeña Isla llamada Brownsea donde todos los chicos pagaron
el campamento, pero los pobres sólo 1/3 del valor general. Baden Powell no dejó
esa decisión a los niños o a sus familias; simplemente la tomó en un tiempo
donde lo más sencillo hubiese sido hacer otra cosa: que cada cual pague la
parte que le corresponde y si no puede, que no vaya. Desconozco si las familias
pudientes se quejaron y dijeron algo así como “no con mi dinero”. Sin lugar a
duda no se equivocó, los niños de una y otra clase social (casi no había
intermedios) participaron en igualdad de condiciones y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>equidad en una experiencia común que dio
origen al Movimiento que muestra la integralidad inicial de los valores scouts,
incluso en lo económico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los valores
no se encuentran en la naturaleza humana sino que son parte del proceso de
humanización. Los mismos configuran mandatos a los cuales uno adhiere o no, de
allí que el momento más importante en la vida de un scout es la formulación de
su Promesa, donde adhiere de forma voluntaria al universo simbólico del que se
le ofrece ser parte los cuales constituirán un “universal” donde poder
orientarse y construir sentidos para su vida. Los valores son integrales constituyéndose
en el nudo inicial de un trenzado o tejido social que conforma la comunidad
scout en general cuyo objeto es la irradiación de estos en lo social, sino se
trataría simplemente de un juego organizado o club, y no un “manual de
ciudadanía” (subtítulo de EPM) o escuela de ciudadanía para la construcción de
un mundo mejor para todos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El modelo social de la práctica del escultismo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgldwL4UXJo5I4-_Tchi1pg3cnLS5hgYeELs9OIN7RaNy3xImBkhhXRpcC9DC75wCDwikbMVWONXjKdtjJJEXcXto_4oizztz9rhlHp_S_KovWklk7NzqV4K9RKgTjdaAXHU-3JenDxTSDFxeTECjciE6WclX2wl6lHsoqCGVXUvVsv72bClKFBGQ/s1600/IMG-20231028-WA0071.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="309" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgldwL4UXJo5I4-_Tchi1pg3cnLS5hgYeELs9OIN7RaNy3xImBkhhXRpcC9DC75wCDwikbMVWONXjKdtjJJEXcXto_4oizztz9rhlHp_S_KovWklk7NzqV4K9RKgTjdaAXHU-3JenDxTSDFxeTECjciE6WclX2wl6lHsoqCGVXUvVsv72bClKFBGQ/w412-h309/IMG-20231028-WA0071.jpg" width="412" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Debemos
tener en claro que no es lo mismo pensar que el escultismo se configura como un
conjunto de valores que se ofrecen a los jóvenes, que afirmar que se configura a
partir de los valores de los jóvenes. El escultismo no es “relativismo valoral”:
no se constituye por modas, tendencias actuales, narcisismos de época… esto no
quiere decir que los excluya, sino que los aloja dentro de su marco valoral sin
perder el rumbo marcado por su “universal”. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Sobre el
aspecto o marco simbólico- imaginario hay mucho escrito, no voy a detenerme en
ello, si lo voy a hacer sobre el escultismo concreto, o mejor dicho en su
materialidad donde se expresan los valores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
jerarquías existentes en la patrulla tienen por objeto que el “juego social”
sea posible: vivir el escultismo articulando a cada uno de los miembros en la
división del trabajo que se construye a partir de cargos y funciones donde
todos y cada uno son necesarios e importantes. Las “jerarquías” no implican
distintas valías, las decisiones que hacen a la Patrulla se toman de forma
democrática sin importar el cargo que ocupe cada uno.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los bienes
de la patrulla son de uso comunitario. Se obtienen por compra a partir del
esfuerzo compartido o por aporte de los miembros de la patrulla (una olla
vieja, una sartén, etc). Muchas veces ocurre que para determinadas actividades
planificadas son necesarios elementos materiales que la patrulla no tiene pero facilita
o presta uno de los miembros (por ejemplo kayak, futbol, juego de mesa para
días de lluvia, etc); a partir de ese momento ese bien privado pasa a ser de
uso comunitario, para luego de finalizada la actividad ser devuelto en las
mismas condiciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En la
patrulla es claro que el aprendizaje y desarrollo de cada uno de sus miembros
hace a la posibilidad de un mejor cumplimiento de sus funciones y con ello a
que el objetivo común sea logrado. Roland Phillips afirmaba claramente que
quien sabe enseña a quien no sabe para bien de todos, de allí que -por ejemplo-
el cocinero transmite su arte a otros que lo reemplazarán cuando cambie de
cargo o realice su pase a otra rama; si esto no sucede probablemente la
patrulla pagará las consecuencias con alimentos mal cocidos o quemados.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
habilidades que cada uno tiene colaboran al bien común y son vividas
naturalmente porque es claro que todos nos precisamos. Quien al ser muy buen
pescador obtiene dos o tres piezas en la excursión al río las comparte con
todos, de la misma manera que quien las cocina comparte su arte al hacerlas
ricas y comibles, como quien construyó la cocina que permite hacer el fuego, o quien
ha buscado la leña. La patrulla nos enseña que para que el juego social
funcione debe ser como una orquesta sinfónica donde cada instrumento cumple una
función distinta y en su buena articulación encontramos la armonía… no podemos
pedirle a la trompeta que sea tambor, ni al violín que se convierta en piano,
la articulación de las diferencias hace a la buena música, no su reducción a
que todos toquen el mismo instrumento.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Qué valores político-sociales se desprenden del escultismo
concreto?</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCx8lS8kJGw9oNYK_ebgFlo7PfjGSRWryhP4CtKyufJ2FOJV2nWyahVzp_sJ_bt4AYV_u12gAEmQ_a43SIwU_ibd1HV5uM8dE04UL-eUAxuodQe6ISNtInBTLFllMgRp5i3eSRyeScTBJisKXMPAezUOwrj_7HPwmH-ejrq8bgtdsHQcTRtJvgBQ/s1080/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad..png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="407" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCx8lS8kJGw9oNYK_ebgFlo7PfjGSRWryhP4CtKyufJ2FOJV2nWyahVzp_sJ_bt4AYV_u12gAEmQ_a43SIwU_ibd1HV5uM8dE04UL-eUAxuodQe6ISNtInBTLFllMgRp5i3eSRyeScTBJisKXMPAezUOwrj_7HPwmH-ejrq8bgtdsHQcTRtJvgBQ/w407-h407/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad..png" width="407" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Releyendo el
punto anterior podemos extraer lo siguiente<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">1)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
una sociedad todos somos necesarios: el agricultor, el obrero, el cartonero, el
comerciante, quienes trabajan en el Estado a efectos de brindar algún servicio,
etc. La división social del trabajo no implica que existe una valía mayor entre
las personas, todos construimos un mejor presente y futuro para todos, en
condiciones de igualdad por lo que es justo el disfrute de los bienes del
conjunto social<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">2)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Que
existan diferencias sociales con relación a lo económico no justifica ignorar
que la producción de bienes tiene como primer destino su circulación por la
comunidad, lo que no implica la inexistencia de la propiedad privada o bienes
personales, pero de la misma manera que con un campamento no todos pueden pagar
lo mismo en tanto el aporte debe ser progresivo respecto a las posibilidades
económicas de las distintas pertenencias social para que la vida común sea
posible. Ejemplo de ello es el sostenimiento de los sistemas de salud y
educación pública donde en países como Canadá, Inglaterra, Francia, España,
Italia, Alemania, etc. donde los impuestos progresivos implica que los que más
tienen paguen mucho mas que quienes menos tienen para el sostenimiento de los
sistemas que son públicos en su totalidad (por ejemplo Inglaterra) o mixtos
(público privado) en el caso de algunos de ellos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">3)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
una sociedad todos somos necesarios y corresponsables de que cada persona pueda
desarrollarse en su función de la mejor manera posible, por eso el principio de
subsidariedad de las personas es fundamental y constitutivo para una buena vida
social traduciéndose en el apoyo educativo, la capacitación y acompañamiento de
quienes se incorporan a la vida comunitaria, valorando sus diferencias y
potenciándolas para el bien común desde una perspectiva ecológica (de sistema,
no de cada elemento sin relación a los otros como en el individualismo), en tanto
cada uno es valioso para el objetivo común. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los valores de los jóvenes y los valores del escultismo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDSlrcuJpGjoojx1g74zAO1vN8-fbC6FzpvqSBwDu6jrAdCKGamNeJpM1PzXOojJmvvT0E_aTAKpmyte5b4qs6sqUNPZesRS80jZBn_IlGY-tLbfDN0HmQLniEI-P5PXSYaM3udZ_6-Bef0Rv2eBbmoxBAcgYEnhpEJickwcnuVgBXCdDnZ2tZzw/s1040/IMG-20230210-WA0014.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="780" height="391" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDSlrcuJpGjoojx1g74zAO1vN8-fbC6FzpvqSBwDu6jrAdCKGamNeJpM1PzXOojJmvvT0E_aTAKpmyte5b4qs6sqUNPZesRS80jZBn_IlGY-tLbfDN0HmQLniEI-P5PXSYaM3udZ_6-Bef0Rv2eBbmoxBAcgYEnhpEJickwcnuVgBXCdDnZ2tZzw/w293-h391/IMG-20230210-WA0014.jpg" width="293" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Formular una
promesa implica un compromiso ante sí mismo y un grupo de testigos donde se renuncia
al egoísmo para ser parte de una comunidad de sentido orientada por los valores
que se concretizan en lo material y brindando orientación para la construcción
de la propia vida y la participación de la vida social. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mi esposa (perdiz apacible) siempre
dice con relación a la Ley: “los valores morales a los que adheriste y
prometiste cumplir u observar, deben prevalecer sobre tu egoísmo”. No se trata
de un imperativo categórico Kantiano que se niega la existencia de pulsiones
egoístas como la pasión por la ignorancia, la pasión por la indiferencia y el
culto al Yo que inciden en la vida social; sino que ante ellas, el valor moral debe
prevalecer. El ejemplo más sencillo en la vida familiar es la situación en la
que un niño se enoja con su hermano, tiene ganas de pegarle o dañarlo, pero no
lo hace porque prevalece el valor moral aprendido en su familia. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo mismo ocurre en la vida social
donde los medios de comunicación continuamente degradan los valores ciudadanos
y señalan falsos culpables del malestar social de nuestro país y la humanidad ocultando
a los verdaderos y sus intereses en juego (quienes tienen el poder real). El
apuntar al núcleo egoísta señalando a los supuestos culpables del malestar
social e individual da pie a la configuración de la tensión agresiva y la
conflictividad social creciente donde se trata de “o yo, o el otro”, declarando
como “enemigo” al prójimo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cada vez que escucho que “el
movimiento scout es un movimiento de valores” invito a preguntarse ¿cuáles?... El
mundo esta lleno de “valores” contradictorios entre sí (relativismo valoral);
si me preguntaran a mí diría sencillamente: los que se desprenden del
escultismo material concreto y se trasladan al pensamiento como sentido y
orientación de vida. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuando me dicen “el movimiento scout
se funda en los valores de los jóvenes” siempre digo que NO, es un error, los Valores
Scouts siempre se encuentran en tensión con los valores hegemónicos de los
jóvenes sin importar época o cultura, y habría que preocuparse mucho cuando
entran en sintonía porque si fuera así, el escultismo no sería necesario, bastaría
con un club de acampe. Los Valores Scouts pueden alojarlos, e incluso pueden ayudar
a descubrir que algunos de ellos para el escultismo son disvalores… Baden
Powell no preguntó si estaba bien el cobro diferencial del primer campamento
donde los que más podían pagar colaboraban con los que menos podían pagar… eso
no estuvo en discusión, fue contra la cultura de la época e insertó en el
corazón del movimiento el valor de la igualdad y equidad que son fundantes. Si
alguien dijera “es injusto que yo pague más y el pibe de la villa pague menos”
sencillamente no entendió los valores scouts… quizás se equivocó de lugar con
la suerte que en la actualidad existen clubes de campismo donde se puede salir
sin necesidad de comprometerse a un estilo de vida… hay que tener claro que el
Gran Juego no es un juego como otros y su objetivo no es inflar el narcicismo
de niños o dirigentes, ni que los valores egoístas primen sobre los valores
sociales del estilo de vida CONCRETO del escultismo. Lo maravilloso de la
Promesa Scout es que cuando alguien la formula, acepta orientar su vida en ESOS
valores que prevalecen sobre otros. Prometer es elegir una forma de vida para
renunciar a otras… ynadie obliga a hacerlo, por eso la formulación de la
promesa no debiera ser algo “automático” en tanto es el acto más importante que
da inicio a la vida de un scout.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los valores del escultismo se TRADUCEN
en las elecciones políticas de los jóvenes y los dirigentes… pero cuidado… no
es una cuestión de “izquierda, derecha, centro” en tanto dichas categorías
forman parte del aparato de colonización pedagógica. Tampoco se trata de la
adhesión a un partido político determinado sino de la presencia de dichos
Valores a los cuales libremente adherimos en las distintas opciones que se
presentan a elecciones sino ¿Cómo se construye un mundo mejor? ¿solo en campamento?
¿el objetivo del escultismo dejaría de ser la ciudadanía activa que lleva a
construir un mundo donde todos puedan ser felices? No tener esto como horizonte
es ver el escultismo como un simple juego y no como un Gran Juego que tiene por
objeto la formación de mejores ciudadanos, participantes activos en el logro de
los objetivos de la Comunidad del país al que pertenecen. La metáfora del
campamento permite encuadrar el modo de vida que se propone, generalmente
invisibilizado para los propios participantes de la comunidad quienes no tienen
autoconciencia de los valores que viven en el grupo scout y su real
correspondencia con la construcción de un mejores mundos posible para todos a
partir de los valores cívicos y comunitarios que se vivencian. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La incoherencia entre la vida de
grupo y las elecciones políticas nos muestran cómo el escultismo fracasa en sus
objetivos, cuando la enorme mayoría de jóvenes y dirigentes elige para presidir
un país a un candidato de ultraderecha cuyas valores están en las antípodas del
modelo social del escuiltismo. Cada uno es responsable de lo que vota, pero cuando
existe tal incoherencia conviene preguntarse ¿qué responsabilidad tienen los
adultos dirigentes y las instituciones que instrumentalizan el rol de los
dirigentes y jóvenes en función de otro tipo de valores desplazando poco a poco
los de Unidad (el universal) en función de otro tipo de intereses? ¿Acaso no podría considerarse como una “estafa
educativa” para quienes formulan su promesa eligiendo los Valores del
Escultismo que los lineamientos del programa e desvíen de las omitiendo que el
principal trabajo es generar autoconciencia y visibilización de los valores
sociales que se viven y la posibilidad de su trasladado al tejido social? ¿La
“pedagogización” , “ongeización” y
degradación del servicio (que algunas veces ha pasado a pasa a ser rentado, se
convierte “pasantía” o en una simple “obligación de la progresión” acrítica ) no
constituye un impedimento para que se produzca el verdadero encuentro con el
otro, y con ello la posibilidad de análisis crítico? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los llamados valores de los jóvenes
dependen de la cultura de masas, y actualmente se configuran como culto al
narcicismo, enfrentamiento a muerte con quien no es semejante a mí o no piensa
como yo, o cruel indiferencia respecto del otro. Cuando los valores del
escultismo son los valores de los jóvenes, el escultismo ha muerto, la tensión
educativa es cero. ¿Acaso no es tiempo de pensar seriamente qué aporta el
escultismo a la construcción real de un mejor mundo para todos?<o:p></o:p></span></p><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-8615670322969132132023-10-02T08:59:00.001-03:002023-10-02T09:01:00.801-03:00Desviaciones en el escultismo: Baden Powell ¿conductista?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAG4psL18yxrn-VMoZrUb4jg42qUI-ZxC787sdzk9DeFwUwMXlUZXkDq3qieQ6G5pA7COqncZ-I5W9wm31HSOyn1ZFjdrr_GOxrSy4CbjBOqd_rK3UsiQS2kwL9RXcojrCq2fEpaSLpP8AFT8652vb9CQ1Yc2Bx34csXrRt_jzk-OdDQLqiWrdfg/s454/conductismo%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="331" data-original-width="454" height="367" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAG4psL18yxrn-VMoZrUb4jg42qUI-ZxC787sdzk9DeFwUwMXlUZXkDq3qieQ6G5pA7COqncZ-I5W9wm31HSOyn1ZFjdrr_GOxrSy4CbjBOqd_rK3UsiQS2kwL9RXcojrCq2fEpaSLpP8AFT8652vb9CQ1Yc2Bx34csXrRt_jzk-OdDQLqiWrdfg/w503-h367/conductismo%202.jpg" width="503" /></span></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Un viejo Maestro Scout de una organización scout independiente ha manifestado su preocupación por las “desviaciones” que sufre
el Escultismo haciendo referencia a un posteo de mi autoría donde señalo los valores solidarios con los que se organiza un campamento, contraponiéndolos en una parodia de los tan de moda valores "libertarios" que no son liberales. En un posteo - documento publicado en su facebook afirma que “Los
intelectuales y políticos, en la constante tarea de arrear agua para su molino,
nos plantean que hay un Scoutismo comercial, capitalista, conductista,
clerical, falto de compromiso social, desconocedor de los derechos ciudadanos,
dominado por el poder fáctico del momento,” y en un comentario para aclarar sus conceptos dice que “por razones metodológicas y prácticas el
Scoutismo es conductista, en principio porque es la elección legada del
Fundador, y después porque en la práctica así lo hacemos”… y si, en el universo
scout siempre hay tiempo para sorprenderse…<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">El comentario nombrado llamó mi
atención. Más de una vez he afirmado cómo el escultismo ha sido permeable a
distintas discusiones psicológicas, pedagógicas e ideológicas que hicieron que desde
los lugares de decisión de las Organizaciones se les diera una impronta
conductista, neoconductista, comercial (mercado), constructivista, etc; en mi
caso siempre he avisado que la lectura del escultismo que realizo abreva en los
textos básicos, el estilo del escultismo católico francés y las pedagogías
críticas, aclarando que desde dichas lecturas no se busca alterar la pedagogía
scout sino enriquecer algunos aspectos que convienen a la época y a los
contextos de la practica. En el caso del
Maestro pareciera que tiene dificultades para ponerse de acuerdo consigo mismo porque por un lado está cuestionando la clasificación de los “intelectuales y
políticos” y por otro toma posición diciendo que el Escultismo ES conductista… si él decidió leerlo desde esa perspectiva lo hace
a cuenta propia, aunque conviene aclarar desde el conocimiento específico - no
desde la mitología que cada quien se inventa para el escultismo e incluso para lo que es el conductismo– que el
escultismo de BP se encuentra en las antípodas del conductismo y considerarlo
de esa manera es una clara desviación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">¿Por qué no está bueno realizar
ese tipo de aseveraciones? sencillamente porque el Escultismo es el Escultismo,
tiene un método y abordaje educativo específico que se determina en los
primeros años de su surgimiento, con conceptos generales y como es de esperar, entrando
en diálogo con distintas corrientes psicológicas y pedagógicas; lo que no
quiere decir que se funda con ellas, sino que tiene en cuenta algunos desarrollos,
básicamente para validar desde otros discursos el trabajo del Escultismo. Como
cualquiera podría darse cuenta, un elemento de una teoría que se utiliza como
validación no reemplaza a la práctica social del Escultismo, y a veces de tanto
insistir, no sólo se yerra con el elemento que se introduce sino que se mete la
pata feo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Si el Maestro está preocupado por
las “desviaciones” la pregunta correcta sería ¿Cómo y cuándo comienzan? Sencillo,
como decía en el párrafo anterior, se toma un elemento de una teoría, se lo
traslada acríticamente y a partir de allí se reformatea el escultismo sin avisar
que se lo hace. En lógica es muy claro que cuando se parte de una afirmación
falsa el destino es llegar a una conclusión falsa. Retomemos parte de la frase:
“por razones metodológicas y practicas el escoutismo es conductista, en
principio porque es la elección legada del Fundador”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Observamos de esta manera cómo el
Maestro introduce un problema y la desviación, ya que el lector supone que lo
escrito es veraz porque cree en el mito que le cuenta… Veamos… Baden Powell
escribió “Escultismo para Muchachos” en 1907 y el surgimiento del Conductismo sería aproximadamente (por consenso) en el año 1913 a partir de una conferencia de John Watson dictara en EEUU
y la posterior publicación de su libro “La psicología según la concibe un
conductista”, desprendiéndose del amplio abanico de lo que se denominaba “psicología
científica” de la época… podríamos decir que recién en 1925 con su libro “Conductismo”
logra un acabado de sus postulados... sisisi, también estaba el ruso Pavlov
famoso por experimentar con perros trasladando sus conclusiones a los humanos,
pero es de la mano de Watson que se conoce su investigación en occidente… y si
quieren hablar de Skinner para patearla al córner, su trabajo comienza cuando
BP descansaba en el campo del descanso y la felicidad en Nyery Kenya. La
pregunta obligada es ¿BP pertenecía a
“leyendas del futuro” y viajaba en el tiempo para leer la obra de Watson que
inicialmente comenzaba a circular por la Academia? ¿o la afirmación es falsa?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">¿Ven?... así comienza una
desviación, cuando alguien la lleva adelante suponiendo que el escultismo es
“conductista” por el “legado de BP” y “porque en la práctica así lo hacemos” ... fuerte definición que no podemos ignorar por sus consecuencias en tanto la
desviación se amplía y se convierte en una “verdad mentirosa” al transmitirse
desde la jerarquía de las organizaciones hacia el Adiestramiento y de allí a quienes se
forman que termina considerando como verdad lo dicho… mientras tanto en sus
textos (legado) BP afirmaba: “nuestro método de formación es educar desde
dentro, en lugar de instruir desde fuera: ofrecer juegos y actividades que
además resulten atractivos para el muchacho, lo eduquen seriamente en el
aspecto moral, mental y físico”, el “desde adentro” es todo lo contrario a “adiestrar”
desde fuera (como Pavlov a sus perros).<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7bzBMG9QOOc-Tnoaz4NJK-c_VCDChewmytbwrrsj9gic5Tkn3FnHMUEH4gXu8OF7NDZRlwTLzYPCokLnMDFW6pziO32udS0MTzFln2PBO0WwFiGiWskC7_o5HTySXIZTivHUJEEmNE0bPta-5EZ79I-ERu97_zP9lMKdGUEAvejx8R8I3ufeIAA/s380/conductismo%201.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="243" data-original-width="380" height="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7bzBMG9QOOc-Tnoaz4NJK-c_VCDChewmytbwrrsj9gic5Tkn3FnHMUEH4gXu8OF7NDZRlwTLzYPCokLnMDFW6pziO32udS0MTzFln2PBO0WwFiGiWskC7_o5HTySXIZTivHUJEEmNE0bPta-5EZ79I-ERu97_zP9lMKdGUEAvejx8R8I3ufeIAA/w444-h284/conductismo%201.jpeg" width="444" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Pensemos un poco, si el “legado
de BP” fuera conductista, la conciencia o autoconciencia de los niños y jóvenes
no importaría, en tanto el escultismo buscaría generar conductas reflejas a
partir del condicionamiento sin importar los procesos emocionales, sentimientos
y la conciencia del niño/joven…. Si llora o sufre por lograr una conducta que
el dirigente quiere, no importa, lo ha logrado. El método básico planteado es
estímulo- respuesta- recompensa/castigo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">¿Es para tanto? Y si… para el
conductismo la experiencia subjetiva y la autodeterminación de las personas no
importa, se trata de la conducta entendida como “resultado de reflejos
condicionados, o sea, de respuestas aprendidas en forma de condicionamiento
clásico.”. ¿Se acuerdan de que siempre se señala como punto fuerte del
escultismo la autoeducación? Bueno… les comento que ella no entraría en esta
definición… ¿y la decisión de formular la promesa y adherir a la misma?... caramba,
tampoco … en ambos casos supone que exista conciencia y alguna libertad, no solo
“reflejos condicionados”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">Claramente en un escultismo entendido
de esta manera el Dirigente/animador/educador ocuparía el lugar de Watson o
Pavlov y el niño/joven sería algo así como su sujeto de experimentación sobre
el cual hay que lograr determinadas conductas, siendo más que una cuestión
educativa un clásico uso del poder sobre quien debe ocupar un lugar de
sometimiento, no mucho más que un perro a educar a fuerza de estímulo y
respuesta para lograr la conducta que el experimentador quiere. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: medium;">A decir verdad existiría cierta
coherencia entre afirmar que el escultismo es conductista y la omnipotencia presente en muchos dirigentes
de distintas organizaciones que visten su autoritarismo nombrándolo como
“conductismo” como forma “científica” de justificarse, creyendo que en sus
manos los niños se comportarán como ellos desean sin darse cuenta del daño que
puede ocasionar al justificar determinados usos del poder sobre las infancias. El escultismo educa de otra manera, no es una
especie de “colimba” (servicio militar) que si no logra la conducta adecuada
debe correr 25 kms y luego realizar 300 abdominales como “correctivo”, o en su
forma escolar antigua le pega con el puntero en la mano o lo hace arrodillar en
un rincón arriba del maíz si no atiende en la clase. Repitamos nuevamente lo que dijo BP "<o:p></o:p>Nuestro método de formación es educar desde dentro, en lugar
de instruir desde fuera: ofrecer juegos y actividades que además resulten
atractivos para el muchacho, lo eduquen seriamente en el aspecto moral, mental
y físico"</span></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p></div><br /><p class="MsoNormal"><br /></p></div><p><br /> </p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-27350086271292813992023-09-18T20:03:00.002-03:002023-09-18T20:03:50.460-03:00Desafíos educativos del escultismo en la sociedad neoliberal pospandemia. Primera parte<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibqk7-98l8bEQZJ0Jj-Z2qZ7bPpdy3T2ooSoZNeuOW8qs2jUEHwZl0s5R37AJaEQkqvww0FLp9mnPJtkkuTMi5w5RdTgpArJfiYjTdPP8WrkUKoAOXNLmeGP7kcf8td4RimfJ_jUzG5IZehi1L8FI3l7DEw3fkeKfR-i11DHIf8GatbyBUK191cg/s546/distopia.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="408" data-original-width="546" height="341" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibqk7-98l8bEQZJ0Jj-Z2qZ7bPpdy3T2ooSoZNeuOW8qs2jUEHwZl0s5R37AJaEQkqvww0FLp9mnPJtkkuTMi5w5RdTgpArJfiYjTdPP8WrkUKoAOXNLmeGP7kcf8td4RimfJ_jUzG5IZehi1L8FI3l7DEw3fkeKfR-i11DHIf8GatbyBUK191cg/w456-h341/distopia.png" width="456" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En la década del 90 dentro del
universo scout se puso en juego la discusión sobre renovar o actualizar el
Programa, el resultado era esperable: el escultismo de América Latina se
fragmenta entre la “renovación” planteada por la Oficina Scout Interamericana
(que metía mano sobre los fundamentos) y el surgimiento de cada vez más
organizaciones de escultismo independiente que se oponían a dicha “renovación”
manteniendo los formatos tradicionales y fundamentos de la práctica scout. <o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pocos quedamos ubicados dentro de lo
que podría considerarse la “reactualización”, que no implicaba un cambio en los
fundamentos, sino la puesta en tensión del escultismo con los desafíos de la
época (100 años después de su creación) desde los propios fundamentos construyendo
respuestas acordes a los fines del escultismo, acordes al análisis crítico
social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Varios años
han pasado y observamos cómo el escultismo tradicional sigue brindando algunas
respuestas, quizás no del todo acordes a los tiempos que vivimos, mientras el
escultismo “renovado” o como hemos denominado en otra oportunidad “escultismo
comercial”, bajo una fachada progresista y en nombre de los “jóvenes” se
presenta en sintonía con los tiempos que corren y la ideología hegemónica que desde
mediados de los 90´ ha permeado los modelos educativos y de capacitación en
función del modelo productivo tecnocapitalista en lo que Bifo Berardi
denominaría la “venganza del capitalismo”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El modelo cognitivo educacional y su
complemento, el modelo de competencias, apuntan a la producción de una
subjetividad específica basada en el rendimiento, la relación instrumental
respecto de los otros y la imposibilidad de realizar un análisis crítico de los
determinantes estando condicionado por la maquinaria de producción de subjetividades
conformada por la red de capacitación continua (o de refuerzo ideológico), la
red de producción de saberes y la red virtual… parafraseando a Jacques Lacan,
las teorías están hechas para explicar de qué manera un ser humano puede
comportarse como parte de la estructura capitalista… un corte aquí, un énfasis
allá, un estudio sesgado en otro lado omitiendo cosas y se logra que el hombre
crea que la ciencia avala que se es plenamente libre y todo lo que una persona
logra lo hace por su propio mérito sin tener ningún tipo deuda social ni
condicionamiento socioeconómico y político.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El formato
tecnológico comunicativo fue ganando espacio durante la primera y segunda
década de este siglo gracias a la generalización del uso de los smartphones y
la progresiva aparición de distintas aplicaciones que junto a la captura de
datos personales, permitió segmentar la población de forma precisa y con ello
orientar la producción de signos, con el agravante que los niños desde muy
pequeños tienen acceso al celular como chupete tecnológico siendo una de las
formas de que sus padres estén solos con sus propios aparatos mientras los
niños juegan o miran videos en el celular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los medios tecnológicos han ganado la
batalla a la lengua materna, los niños en sus primeros años de vida aprenden
más palabras, sentidos, significados y “valores” del smartphone o la tablet que
en la relación con sus padres. La salida de la pandemia nos ha mostrado la
expansión y consolidación del mundo virtual que prescinde de los cuerpos, y una
escalada de guerras, conflictos y odio al otro que nos muestran la doble cara de la red (1) como mecanismo de control que pasa a “segundo plano” la realidad efectiva del poder
en todas sus dimensiones, no sin producir efectos (2) el mecanismo que permite
la expresión de las emociones más primarias y que no es sin efecto. <o:p></o:p></span></p>
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Rupturas</span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidXn9Yu9e6hNVHlJloXcQ5V3zf92BQ9-rkrXkOhEv1oKVLR_kqA1MYpnAqDOsEww4-nYmNjTPAwckDpsPRlfS8Apws3LpSdU-_Pfa_nG_BHoG79k5_JQS3NwYmflhLJAGQiunmJvpKoqDL_wq4z-elVA5XVHHRwZwXMkHHHnWUmP8BWJVZZWN-uA/s512/muro%20cuento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="346" height="410" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidXn9Yu9e6hNVHlJloXcQ5V3zf92BQ9-rkrXkOhEv1oKVLR_kqA1MYpnAqDOsEww4-nYmNjTPAwckDpsPRlfS8Apws3LpSdU-_Pfa_nG_BHoG79k5_JQS3NwYmflhLJAGQiunmJvpKoqDL_wq4z-elVA5XVHHRwZwXMkHHHnWUmP8BWJVZZWN-uA/w277-h410/muro%20cuento.jpg" width="277" /></a></div><br /></b><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El formato
tecnocomunicativo de la red global ha provocado distintas rupturas que no son
menores a la hora de pensar la educación, la ciudadanía y sobre todo los valores que permiten construir un mejor mundo para todos. Algunas de ellas son:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><u><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ruptura de la secuencia intergeneracional<o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Desde el
inicio de la vida el ser humano se constituye a partir de dos ejes, uno de
ellos es el diacrónico que hace referencia al conjunto de las transformaciones
a lo largo del tiempo (historicidad) y el otro es el sincrónico constituido por
un momento específico de su vida (por ejemplo el presente). La secuencia
intergeneracional podría entenderse cómo las generaciones mayores (padres,
abuelos, instituciones) transmiten la cultura a las nuevas generaciones a lo
largo de la vida, y en este proceso las nuevas generaciones en función de sus
propias vivencias incorporan sentidos, creencias, valores no como automatismos sino recreándolos en función de la época.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En las distintas
generaciones históricamente ha existido un equilibrio entre la transmisión de
la cultura por parte de los mayores, y la recreación de la cultura en las
nuevas: es necesario que la transmisión exista para luego servirse de ella,
nadie puede servirse de lo que no recibe.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ese equilibrio se encuentra roto y en
la actualidad, cada generación es un conjunto cerrado determinado por la red a
partir de las distintas aplicaciones, pudiéndose afirmar que cada una de ellas
comparte un mundo diferente aunque su corporalidad lo ubique dentro del mismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las propuestas educativas que se
realizan en el escultismo comercial desechan la intergeneracionalidad y centran
su trabajo en lo que denominan “valores de los jóvenes” como si la
intergeneracionalidad existiese y como si los valores humanos fuesen naturales
descubriendose por generación espontánea. Los valores de los jóvenes en este
desequilibrio se conforman a partir de la pulverización de la diacronía y el
acento en una continua sincronía que opera por simultaneidad (todo sucede en un mismo momento), lo que impacta de
lleno en la posibilidad de análisis crítico que supone poder acceder al par
verdad/mentira privilegiándose el uso del pensamiento mítico donde no importa
la verdad/mentira sino la emocionalidad primaria (aquella que la cultura
históricamente operó para que el sujeto pueda domesticarla y ser un sujeto
civilizado) que despierta una frase, un meme o una imagen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bifo Berardi en su ya clásico libro
llamado “Generación post- alfa. Patología e imaginarios en el semiocapitalismo”
refiere que las nuevas generaciones se conforman como fenómeno tecnológico y
cognitivo a partir de lo sincrónico y simultáneo pulverizándose la capacidad
del sujeto para identificarse como histórico, de una clase social determinada,
en un contexto socioeconómico determinado. Las nuevas generaciones
tecnocomunicativas pasan de lo secuencial de lo intergeneracional a lo
simultáneo, espacio donde se reconfigura y modela su identidad y las nueva formas
de conciencia siendo impermeables a la posibilidad del pensamiento político
(secuencial) y el pensamiento crítico (secuencial).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La subjetividad de las nuevas
generaciones se conforma en un ambiente fragmentario, donde la concepción del
tiempo y la atención también es fragmentaria produciendo gran parte de las
patologías actuales. La posibilidad de secuencia es pulverizada por el placer
inmediato que produce el aparato que permite huir del encuentro real con el
otro para deslizarse en la cascada de imágenes que nunca se detiene y que, en
función de su interacción con la red, opera continuamente recombinada por el
algoritmo imposibilitando la generación
de sentidos y significaciones estables que puedan servir de punto de amarre del
sujeto: Desamarrados, desorientados y solos consigo mismo, las relaciones sociales
reales se convierten en siniestras ya que si el mundo y los otros no son como
mi reflejo no pueden ser soportados, erotizandose la relación virtual en espejo
y deserotizandose la vida. Con el narcisismo en el cénit, la respuesta neofascista
y supuestamente “libertaria” (por ausencia del pensamiento crítico es imposible
objetivar las determinaciones) no se hace esperar en tanto se plantea como
diría Hegel, una lucha a muerte entre el Yo y el otro, destruyendo la cultura
entendida como civilización.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los llamados “adultos” no alcanzan a
vislumbrar el cambio en las relaciones que se ha provocado. Como pertenecen a
la generación alfabética o a la fase intermedia de la actual interpretan la
realidad según la pauta de su generación sin darse cuenta que nada es como era.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La ingeniería semiótica y tecnológica
ha logrado lo imposible, mezclar el liberalismo económico y el liberalismo
social como si fuesen uno solo cuando siempre se encuentran en tensión,
observándose el crecimiento de los discursos que apelan a la “libertad” gracias
a la ignorancia respecto de los condicionamientos
históricos y políticos (análisis crítico) que permiten que un individuo se
desarrolle, o no.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La relación humana básica que implica
al sujeto, al Otro de la ley o regulación y al otro distinto de mí ha evaporado
al Otro de la Ley (regulación) generándose una célula donde yo y el otro
distinto de mí se encuentran en continúa tensión y agresividad narcisista
generándose la repetición de lo igual y la expulsión de los distinto… esto atraviesa
las relaciones humanas y se convierte en una célula discursiva que se repite en
las distintas modalidades del universo discursivo a la manera de una certeza delirante en
tanto se presenta como inconmovible.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las nuevas generaciones ya no se
vinculan con los valores sino con la sensibilidad, como en cualquier serie de
TV de las últimas dos décadas ya no hay un buen o mal actuar sino que todo vale
si se actúa desde la “sensibilidad”… las
series orientadas al publico adolescente prescinden del juicio moral permitiendo
justificar las perversidades de los
protagonistas invitando a sensibilizarle con el motivo de sus actos, de lo que
se trata es de aquello que te hace feliz. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Se tratará de preguntarle a los muchachos
para que responda el algoritmo que los habita? ¿o se tratará de generar las
condiciones para que sea posible que ellos mismos se realicen una pregunta
verdadera que los implique en su ser?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">(continuará)</span></p></div><p></p><p><br /></p><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-45498343688339525892023-08-09T16:58:00.001-03:002023-08-09T16:58:29.309-03:00Bouchard, el libertador de los mares: Juego "el asedio de California"<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjpNJ5h_lp9N1LIAPe0_SiS4Vu4sSsq-dJdwi1Kptw6bZ4qRZxZ196ztPM9xa1io1mXqikUST3m07Dhj8sygGBtw8CLEN_1quow8Y6qbvxHjfX7xT59yDobjNQgHKk466wj8u5ProVGmt8mR5_dejpv5X-AR6eYRCC-o0ccygqKvinxS8O45Ngfng" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="669" data-original-width="517" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjpNJ5h_lp9N1LIAPe0_SiS4Vu4sSsq-dJdwi1Kptw6bZ4qRZxZ196ztPM9xa1io1mXqikUST3m07Dhj8sygGBtw8CLEN_1quow8Y6qbvxHjfX7xT59yDobjNQgHKk466wj8u5ProVGmt8mR5_dejpv5X-AR6eYRCC-o0ccygqKvinxS8O45Ngfng=w404-h524" width="404" /></a></div><br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Contar
historias de corsarios y piratas es aventurarse a las grandes batallas
marítimas, que en nuestro caso harán referencia a la guerra por la
independencia de nuestro continente. Mientras los piratas eran ladrones de los
mares, los Corsarios eran marinos de guerra que operaban como los piratas, pero
de manera legal en tanto establecían un contrato o “corso” con un gobierno determinado.
Los corsarios eran marinos de guerra que adquirían su condición militar y
peleaban para un pais<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
podrán darse cuenta, en el proceso de independencia las Provincias Unidas del
Río de la Plata (Hoy Argentina) no disponían de una armada con barcos propios
para enfrentar a los realistas, por lo que en el proceso de independencia como
defensa y ataque frente a los “realistas” (españoles) se utilizaron por un lado
barcos comerciales y por otro contratos de corso o “corsarios”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque
Uds no lo crean, las Provincias Unidas del Río de la Plata contaron en su
armada con uno de los Corsarios más famosos de la época: Hipólito Bouchard… quien
al mando de la fragata “La Argentina” cuya primera aventura fue dirigirse hacia
la india para perseguir y luchar contra los buques de la “Real Compañía de
Filipinas” pertenecientes a la Corona española, aunque realizó algunas tareas
anexas como impedir que zarpen buques negreros franceses y estadounidenses o
luchar contra piratas malayos… luego de una serie de aventuras bajo ordenes de
las Provincias Unidas del Rio de la Plata, realizo un Asedio a California y
Centroamérica (si, así como lo leen) haciendo ondear la bandera Argentina
durante una semana en la ciudad de Monterrey… dicen que las banderas de
Nicaragua, Guatemala, el Salvador y Honduras son similares a la Argentina por
este famoso asedio realizado por el Corsario argentino-francés.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El asedio a California<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sabiendo
que dos barcos corsarios se dirigían a la costa de Monterrey para atacar el
comercio español, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el Gobernador Pablo
Vicente Solá ordeno retirar de la ciudad los objetos de valor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Luego
de un primer intento fallido desde la corbeta Santa Rosa, en la madrugada del
24 de noviembre de 1818 desembarcan a unos kilómetros del fuerte, lo
conquistan, haciendo ondear la bandera Argentina durante 6 días. En el ataque participaron
200 hombres, 130 armados con fusiles y 70 con lanzas y un cañón portátil con el
que atacaron al fuerte. Se abastecieron y destruyeron la ciudad (especialmente
todo lo relacionado al gobierno español como la gobernación) para posteriormente
continuar su raid por centroamérica atacando distintas ciudades y pueblos en
manos de los españoles, para retornar hacia la zona liberada por San Martín en
abril de 1819.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tipo de Juego: </span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">activo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Objetivo: </span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">conquista de una
posición durante un lapso determinado de tiempo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Técnicas: </span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acecho, escalpo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Jugadores:<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se divide a los jugadores
en dos grupos: Unos defenderán el fuerte de Monterrey, otros lo atacarán <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En el fuerte de
Monterrey habrá: Armas, vacas, alimentos que serán representados por distintos
objetos. El objetivo de los soldados del fuerte es no permitir que se lleven
los objetos al la Fragata La Argentina (se designa un lugar) y no permitir que
la bandera Argentina permanezca en el fuerte por mas de 3 minutos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los corsarios llegaran
en barco (lugar designado) y su objetivo es robar las armas e izar la bandera
durante tres minutos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La lucha ser´á por
escalpo teniendo cada jugador 3 vidas + el pañuelo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Uno de los dirigentes
interpretará el cañonero, tirando la pelota a los soldados. Los que sean alcanzados
quedaran fuera de juego durante un minuto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La duracion del juego
es de 10 minutos reloj con dos rondas, donde se invierten los roles: Los
corsarios pasan a defender el fuerte, los defensores del fuerte pasan a ser corsarios<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El puntaje de la
competencia será el siguiente<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Izado de la bandera por 3 minutos = 50 puntos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6 fusiles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>=
10 puntos cada uno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2 vacas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>=
20 puntos cada uno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vidas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>= 1 punto por cada vida<o:p></o:p></span></p><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-55039170335053753852023-07-24T18:25:00.001-03:002023-07-24T19:07:55.314-03:00Aquello que la travesía enseña sobre el mundo<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEih82ZBiWwHkrlNmRL7rjZcbqZUgFYbEFtTC5OthB0eeyqzFR0sVf9yqOKBXsyWUFShq7-VbH_sCZmmgfSzK_K1ehGKrHPCY7yCKkgJ378VEDclrhsBQ9AWRe9cjjdyIqY8kQybHLDAhq0X3CYimmVSP7XYTSNLuDoHqoGoJBZOGbwMSpDFBwS44w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="498" data-original-width="886" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEih82ZBiWwHkrlNmRL7rjZcbqZUgFYbEFtTC5OthB0eeyqzFR0sVf9yqOKBXsyWUFShq7-VbH_sCZmmgfSzK_K1ehGKrHPCY7yCKkgJ378VEDclrhsBQ9AWRe9cjjdyIqY8kQybHLDAhq0X3CYimmVSP7XYTSNLuDoHqoGoJBZOGbwMSpDFBwS44w=w533-h300" width="533" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La
noche anterior a la travesía Juan preparaba su mochila sin darse cuenta que realizaba
un primer ejercicio de desprendimiento: Es imposible cargar sobre la espalda
todos los objetos que inundan nuestra vida cotidiana. Si no somos capaces de
trazar la línea divisoria entre lo que nos gustaría llevar y lo necesario, será
imposible llegar a la meta.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Abandonar
lo innecesario, desvestirse de aquello que mediatiza tecnológicamente nuestra
relación con el mundo determinando significaciones es un ejercicio de
“desposesión alegre” en tanto lo hacemos a la espera de aquello que podremos
descubrir en el camino que transitaremos con amigos. Partimos de un mundo
cosificado hacia el mundo “a secas”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Partimos alienados
en las apariencias de la tecnología creyendo que nuestro conocimiento del mundo
es enorme, para darnos cuenta mientras caminamos, que lo hemos empequeñecido
tanto que cabe en la palma de la mano, en una pantalla que nos arrebata la
experiencia y la posibilidad de saber. La travesía realizada de la buena manera
nos invita a hacer experiencia y a encontrarnos con un saber verdadero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Saber
significa tener una visión de algo presente, término más que importante en un
tiempo donde la fascinación por lo que otros vieron captura al observador en el
smartphone a quien “engulle” con sus
ojos una imagen tras otra, convirtiéndose en un consumidor – consumido,
espectador de lo que otros muestran mientras suspende su propia vida creyendo
que está viviendo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Cada vez que
tomamos el celular realizamos una doble renuncia: a la posibilidad de “ver” lo
que sucede en el aquí - ahora - con otros; y al saber en tanto miramos desde la
perspectiva del voyeur lo que otro nos ofrece, su representación, que nunca
será la nuestra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La travesía – si
se la transita de la buena manera - emerge como posibilidad de encuentro y
humanización en un mundo donde las relaciones entre las personas y la
naturaleza se han vuelto cuantificables, cosificadas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Para aquellos que
vivimos en la ciudad el mundo deviene en imágenes – cosa… incluso lo sagrado. Proyectamos
palabras sobre ellas que pretenden decir de sus características y propiedades, pero
ante la ausencia de la experiencia propia son solo discursos y representaciones
que pertenecen a otros, enredándonos en circuitos sin fin donde hablamos de lo
que creemos conocer, pero realmente desconocemos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La
imagen sola no es presencia, parusía -como decían los griegos-.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Sólo en presencia de la cosa es posible
construir un saber verdadero, acceder al menos un poco, a su núcleo de ser.
Heidegger decía “<i>habrá que dejar de lado toda concepción y enunciado que
pueda interponerse entre la cosa y nosotros. Sólo entonces podremos
abandonarnos en manos de la presencia imperturbada de la cosa (…) Se puede
decir que en todo lo que aportan los sentidos de la vista, el oído y el tacto,
así como en las sensaciones provocadas por el color, el sonido, la aspereza y
la dureza, las cosas se nos meten literalmente en el cuerpo.</i></span><i> </i><i><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La cosa es lo que
se puede percibir con los sentidos de la sensibilidad por medio de las
sensaciones… Hay que dejar que la propia cosa repose en sí misma. Hay que
tomarla tal como se presenta, con su propia consistencia</span></i><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Addenda<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Recuerdo que comencé
a saber cuando una mañana, en una caminata por búsqueda de agua antes de subir
el cerro, encontramos que el “mayordomo” (o administrador) de la estancia vivía
cercado en una mansión cuidada por perros con un claro cartel de “Prohibido
pasar”. En ese mismo lugar el Dictador Jorge Rafael Videla – cuando iba de
visita - solía trotar por las mañanas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Dada la situación nos
vimos obligados a dirigirnos a ese lugar fantasmal, derruido, que era uno de
los “puestos” del campo donde encontramos perros que solo ladraban mientras el
peón, que se preparaba para su trabajo, nos invitaba a pasar al rancho para cargar las
cantimploras. El lugar estaba inundado de olores de carneada de capón (las
vacas del campo siempre son para otros) mientras la esposa cocinaba unas tortas
fritas y los hijos esperaban que la luz del sol ilumine la pequeña ventana porque
con el farol se dificultaba hacer los “deberes” de la escuela. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7nds9PFF4ADBNBToh9qyz2yJxdFOclQ_JeZmx_OnxS63ADx1V8N7c6Xj1OX7XExFGX__DMJ_CmXRpRhKMcoqmW9mslIHilx9Q-Y1jrXc2KJbvJoaZuLfQLD42yboJ2bM3of8px6mnmDPla8hLnFWCyW3A36-0Pjvhps1PyslTXbHfdoxTjfHvvg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="681" data-original-width="1024" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7nds9PFF4ADBNBToh9qyz2yJxdFOclQ_JeZmx_OnxS63ADx1V8N7c6Xj1OX7XExFGX__DMJ_CmXRpRhKMcoqmW9mslIHilx9Q-Y1jrXc2KJbvJoaZuLfQLD42yboJ2bM3of8px6mnmDPla8hLnFWCyW3A36-0Pjvhps1PyslTXbHfdoxTjfHvvg=w394-h262" width="394" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Desde ese sitio
fantasmal que antes de la caminata era una fría estadística de “población “rural”,
un peón nos tendió su mano curtida por el frío y el trabajo a destajo, la
esposa nos convidó unas tortas fritas hechas con grasa de mil usos que no podía
rechazar para evitar ofensas. En ese ratito me di cuenta que rengueaba, le
pregunté por qué, y nos contó que amansando caballos para “los patrones” se
cayó y no pudo trabajar como antes… que a veces el hijo de doce lo ayudaba pero
que en el último invierno con las fuertes heladas le empezó a salir pus por la
oreja por lo que había quedado delicado y el doctor del pueblo le dijo que no
podía tomar mucho frío. Del conocimiento estadístico de las encuestas en sólo
unos minutos fuimos transportados a la posibilidad de un saber verdadero, en
este caso siniestro. Competían en mí (y en mi compañero de travesía) los años
de pre-juicios escolares en boca de “los otros”, con la humanidad real del peón
y su situación de vida permitiéndonos una decisión ética entre acceder a un
conocimiento estadístico cosificante o un saber verdadero humanizante sólo
posible en “presencia”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Armamos la carpa a
metros de la casa del puestero… nos dejó porque el fin de semana el
administrador había viajado a Buenos Aires y no iba a haber problema. Luego de
la escalada y compartir unos mates a la vuelta con el “puestero” hicimos noche
en el lugar, para regresar a la ciudad con los primeros rayos de sol. No pasaron
muchos años para que regresara a esos lugares, pero de otra manera… como
maestro rural. El puestero y su familia ya no estaban, otro puestero y otra
familia lo había reemplazado, y sus hijos iban a la escuela donde trabajaba
en la que, con los compañeros de trabajo realizamos una tarea a partir de los hijos
de peones de campo para recuperar las huertas familiares y trabajar en forma
cooperativa. No nos alcanzó con el saber siniestro, ambos necesitamos ayudar a
transformar la realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Todo esto podría
haberse evitado si en vez de una travesía emprendíamos una salida “turística”,
parando en los lugares designados dentro de los “caminos principales”… no solo
las empresas de turismo preparan estas excursiones. En la actualidad también
ocurre con los Scouts colaborando a que de una pantalla de mano se pase a las
ventanas – pantalla del micro (bus) que los lleva hasta la base del cerro con
un guía que ayuda a llegar a la cima prescindiendo de cualquier contacto que
pueda poner en cuestión el cómo ver la realidad construida desde discursos y
representaciones que no se originan en la propia experiencia… hasta el paisaje
visible depende de la ideología de otro… por eso la travesía se realiza por los
“caminos secundarios” que son principales para acercarse a un saber sobre la
realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Preparar la
mochila para realizar una travesía implica despojarse de aquellas cosas inútiles
con la que anestesiamos la realidad, pero también llenarla de la esperanza
necesaria para el encuentro, que bien entendida no se trata de una simple
espera, sino impulso del deseo por llegar a la meta para que del encuentro con
el otro, surjan nuevas.<o:p></o:p></span></p></div><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-8328342017451988632023-07-07T08:51:00.007-03:002023-07-07T08:52:34.236-03:00Narrar y jugar la historia de nuestros pueblos<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhiDIyTfUTahTaG0YV_iTf_oLkdEcPVKFhJP_N08DzGZSvvqvVl9B3TZI64pVbfrssQNU3fBcrFWfdAxYlLYJupeTeygY2bjy8LSJy_QDSVFNKWDvmZACTx8lOabSJ5r8JmODJ5I1jJZiQFn4foB4Wuh9ggpOijU8DwYz0ZfHv6eiRj_DhqkNJNIQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="352" data-original-width="597" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhiDIyTfUTahTaG0YV_iTf_oLkdEcPVKFhJP_N08DzGZSvvqvVl9B3TZI64pVbfrssQNU3fBcrFWfdAxYlLYJupeTeygY2bjy8LSJy_QDSVFNKWDvmZACTx8lOabSJ5r8JmODJ5I1jJZiQFn4foB4Wuh9ggpOijU8DwYz0ZfHv6eiRj_DhqkNJNIQ=w406-h240" width="406" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span> Las narraciones siempre han ocupado un lugar importante desde los inicios del escultismo. De Escultismo para Muchachos se desprende un método: relato de historias, enseñanza de una técnica, práctica por medio de juegos. Este método sigue siendo válido en tanto el relato es una invitación a identificarse con los personajes del relato, jugar a ser uno de ellos.</span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span> Algunos juegos que gustan mucho a chicos y chicas se convierten en posiblidad de jugar con nuestra historia, identificarnos con aquellos que trabajaron por la independencia de nuestros paises, los que quisieron nuestros pueblos libres, justos y soberanos. </span></div><br /><p></p><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La batalla de León
o “día grande” de Jujuy</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Ebrima;"> </span><span style="font-family: arial; font-size: small;"> La
batalla de León fue de enorme importancia en la lucha por la independencia de
los pueblos del Virreinato del Río de la Plata. Corría el año 1821 y el pueblo
Jujeño ve avanzar a 2500 soldados realistas (españoles) con armas y cañones
cuyo objetivo era someter nuevamente el Noroeste argentino restableciendo el
dominio de la Corona. El general Pedro Antonio Olañeta invadió el norte por la
quebrada de humahuaca. El coronel Guillermo Marquiegui establecerá un
campamento a orillas del tío León a solo tres días de marcha de la ciudad de
Jujuy.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cómo
no recibían soldados de apoyo o un ejército para repeler al invasor, los
gauchos de Pal´palá, el Carmen, los Alisos y Perico, decidieron juntar fuerzas
y armar batalla. El General Gorriti será su comandante y el total de gauchos no
llegaba a los 600. Al amanecer del 27 de abril avanzaron sobre el campamento en
una batalla que duró un día, enfrentando a los realistas con lanzas, cuchillos
y muy pocas armas. El resultado fue exitoso capturando rehenes, las
cabalgaduras y las armas. El General Olañeta intento recuperar lo perdido, pero
no fue posible, tuvo que retirarse bajo amenaza de asesinar a los prisioneros.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg2tskiFY5oVVoC1lDUI6Yqh_5dB5XXoOTDfqVEnbHEh1dl5Et18sE3jjKM_XoLZ8WWyRQlltfqGMy9Uin2gAAheVhrQjWhS0MB5YBxa1MKnWBy69YjCmFOgIK8LTokAF_iC_8OkjFghwajACusD1mwDrR3sDkSzEAtaTlGeR7PkF7JDrBSOdmIhw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="370" data-original-width="420" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg2tskiFY5oVVoC1lDUI6Yqh_5dB5XXoOTDfqVEnbHEh1dl5Et18sE3jjKM_XoLZ8WWyRQlltfqGMy9Uin2gAAheVhrQjWhS0MB5YBxa1MKnWBy69YjCmFOgIK8LTokAF_iC_8OkjFghwajACusD1mwDrR3sDkSzEAtaTlGeR7PkF7JDrBSOdmIhw" width="272" /></a></span></div><span style="font-family: arial;"><br /><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Tipo de juego:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 107%;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Activo <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 107%;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Ataque /Defensa de una posición<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: arial;"><span style="line-height: 107%;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Técnicas de Acecho / Escalpo<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Jugadores:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Se
divide a los jugadores en dos grupos: Gauchos Jujeños y Ejército realista.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Los
Gauchos jujeños son los atacantes de la posición. Su objetivo es capturar al
Coronel Marquiegui, obtener fusiles y cañones. Tanto el Coronel como los
fusiles y cañones serán llevados a un lugar definido como campamento base, que
no podrá ser atacado por el equipo realista.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Los
realistas establecen un campamento en un lugar determinado. Dentro del
campamento (area de 5 metros) se encontrarán el Coronel Marquiegui (uno de los
miembros del equipo designado para tal fin que se distinguirá por una cinta de
color en el brazo), 10 fusiles, 2 cañones. El objetivo de los realistas es
defenderse del ataque impidiendo que los Gauchos Jujeños tomen de prisionero al
Coronel y se queden con las armas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Dinámica del juego.<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"></span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg-_44gffcYrHtYSU0Smtcz-8GjIgasBRCwhZbOxjKNd0lRtFGm_EiQkMgXaFfNh9eqZSDLx37_vsmrgV9mETOLowNs39Wa9sRaZO2LTjouT4-PwcR5Ow9ZipnG_5bj60OLL8xUpsz2simTVDl_s6hbns6ROXpThYNXeFZtH-hjYFLN3ZgR7WJPHA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="348" data-original-width="464" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg-_44gffcYrHtYSU0Smtcz-8GjIgasBRCwhZbOxjKNd0lRtFGm_EiQkMgXaFfNh9eqZSDLx37_vsmrgV9mETOLowNs39Wa9sRaZO2LTjouT4-PwcR5Ow9ZipnG_5bj60OLL8xUpsz2simTVDl_s6hbns6ROXpThYNXeFZtH-hjYFLN3ZgR7WJPHA" width="320" /></a></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b><span style="font-family: arial;"><br /></span></b></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Se
realizarán dos batallas, esto implica que quienes en la primer ronda eran
Gauchos Jujeños, en la segunda serán el Ejercito Realista. El ganador será
quien más puntos obtenga al final del juego, o quien antes cumpla con el
objetivo en el mejor tiempo dentro de los 10 minutos. Se puntúa solamente lo
que obtienen los Gauchos Jujeños.<o:p></o:p></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Cada
jugador contará con su pañuelo de escalpo y 3 vidas. Cuando pierde el escalpo
entregará una vida al ganador y tendrá 15 segundos para retirarse y volver al
juego. Si el jugador pierde las tres vidas queda fuera de juego pudiendo volver
en caso de que un miembro de su equipo le dé una vida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> El
coronel Marquiegui será capturado luego de batirse al escalpo con él y perder
sus vidas, ocurrido esto deberá dirigirse como prisionero al campamento gaucho
sin poder ser rescatado en el camino.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Al
tomar algunas de las armas y regresar al campamento gaucho (el que ingresa al
campamento realista solo puede tomar un arma por vez) por un simple toque puede
ser interceptado por un soldado realista, debiendo escalpear y ganar para continuar
hacia su guarida con el arma. En caso de perder, el soldado realista podrá
regresar el arma a su campamento.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"> Al
finalizar el juego se procede a contar y sumar el puntaje obtenido por el grupo
de gauchos jujeños<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Puntaje:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">1 Coronel Marquiategui: 45 puntos<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">2 Cañones (banderines): 20 puntos cada uno<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">6 fusiles (varillas de madera): 10 puntos
cada uno<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Vidas obtenidas en la lucha: por cada una,
5 puntos.<o:p></o:p></span></span></p></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><br /></span><br /></span></b></p><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-80741325018968180302023-05-21T20:16:00.008-03:002023-05-21T20:16:52.424-03:00Escultismo en los bordes: Artes marciales como herramienta de subjetivación<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjGh6F40wWGOOZQBwX0Et3TZ2JsEtNukK5wrBtWis8BR_Ghn3U1Uw_I-aNe5QOyuqKg3uGwR6d0onEXEvdRoxcElzj6bMy2WkbcwMwALAQtctc0h53U5f_TAL3GTKFPGrlWbCdEbqxsbgC_MFudi988HxiPUJTaE2V2h2mjOjqLKKktqgEDzeM" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="392" data-original-width="691" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjGh6F40wWGOOZQBwX0Et3TZ2JsEtNukK5wrBtWis8BR_Ghn3U1Uw_I-aNe5QOyuqKg3uGwR6d0onEXEvdRoxcElzj6bMy2WkbcwMwALAQtctc0h53U5f_TAL3GTKFPGrlWbCdEbqxsbgC_MFudi988HxiPUJTaE2V2h2mjOjqLKKktqgEDzeM=w452-h257" width="452" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Según cuenta Juan
José Pérez<a href="file:///C:/Users/wild/Documents/maestro%20de%20armas.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
- quien ha investigado sobre este tema- en el último día del campamento experimental
de Brownsea se realizó una demostración de juegos, competencias y <b><i>Jiu –
Jitsu</i></b>. No es un detalle menor dado que a principios del siglo XX las
artes marciales prácticamente eran ignoradas en occidente convirtiéndose el
escultismo en uno de los primeros promotores de dichas prácticas.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En
las primeras ediciones de “Escultismo para Muchachos” Baden Powell sugiere como
especialidad la de “Maestro de Armas” donde dice <i>“El scout debe adquirir
destrezas en dos de las siguientes materias: lucha con bast´on, Bordón, Boxeo,
Jiu-Jitsu o lucha libre”.</i> Juan Jos´e nos recuerda que en el libro “Boy
scouts allende a los mares” BP relata que: <i>“Fui a ver a un grupo de ellos
durante su entrenamiento diario de esgrima con palos de bambú y practica de
jiu-jitsu para hacerse fuertes, activos y de buen carácter.</i> <i>Digo buen
carácter porque es muy semejante al boxeo, donde debes encajar un buen montón
de duros golpes, y hacerlo con una sonrisa. Si un chaval pierde los nervios
todo el mundo se ríe de él y lo toma por un tonto. En el jiu-jitsu aprenden
cómo ejercitar y desarrollar sus músculos, cómo agarrar a un enemigo de
distintas maneras para dominarlo, cómo derribarlo, y, lo que es muy importante,
cómo caer con facilidad si ellos mismos son derribados</i>.” En “Roverismo
hacia el éxito” BP dirá lo siguiente: <i>“espero que sabréis boxear con uno de
vuestro mismo peso y repeler un ataque con una llave de jiú–jitsu</i>.<i>”<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Antes de imaginar
que los niños y niñas que participan en los scouts armen grandes bataholas con bordones
en las esquinas de los barrios, conviene releer el material producido en los
inicios del escultismo considerando que una práctica puede ser interpretada de
forma distinta de acuerdo al contexto en el que se realiza, esto implica que
los sentidos que se le asignan pueden variar respecto a la época e ideología. Si
en los primeros tiempos los sentidos de las artes marciales se pensaban desde
una postura higienista, de formación del carácter en los tiempos que las
grandes poblaciones ingresaban a las democracias representativas y se producía el afianzamiento de los Estados
Nacionales, en la actualidad es otra la situación por lo que merece la pena
revisar algunos prejuicios.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si nos </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">remitimos
al material existente podremos darnos cuenta fácilmente que no se trata que el
escultismo o la actividad scout se convierta en una especie Dojo encubierto; ni
siquiera que los niños y niñas sean expertos en las artes de defensa personal.
De la lectura del material cualquier persona puede darse cuenta que se trata de
otra cosa y que no es necesario anular la posibilidad de práctica de artes
marciales en las actividades como ha hecho el Escultismo Comercial a partir de
su interpretación puramente ideológica. Son parte del cajón de herramientas que
dispone históricamente el escultismo, pasando a ser una posibilidad más entre
otras, que adquiere sentido en función del contexto, la evaluación, y los
objetivos que se establecen para el abordaje del mismo.</span></p>
<b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">El ser en los bordes – los
bordes del ser</span></b><div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/wild/Documents/maestro%20de%20armas.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Juan Jose Perez. Los scouts y la especialidad de Maestro de Armas<o:p></o:p></p>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjImx68zvdvTIMACDX5wTJVcPMLiN0oJvRyHcfOVvDqZ5SrU4lXNM2pl5R3yDAtUn-p5MlYtUF4x0529UoUYYW6lUZCKHVzOQf96tict7NM6nO9hup0RYIv11jy7GEgxe0L5lLvzRhITQwlcn_X_44PGJ_NFDsFjyvMEMADonshNi1PSVXCtTo" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="457" data-original-width="685" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjImx68zvdvTIMACDX5wTJVcPMLiN0oJvRyHcfOVvDqZ5SrU4lXNM2pl5R3yDAtUn-p5MlYtUF4x0529UoUYYW6lUZCKHVzOQf96tict7NM6nO9hup0RYIv11jy7GEgxe0L5lLvzRhITQwlcn_X_44PGJ_NFDsFjyvMEMADonshNi1PSVXCtTo=w432-h287" width="432" /></a></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Un
concepto que vengo trabajado en los últimos tiempos que surge del trabajo
clínico individual y grupal es el de Borde, por lo que está exento de alguna
manera de los “sentidos pedagógicos standard” que siempre obedecen a una
ideología determinada. Los abordajes clínicos muestran su pertinencia a partir
de los efectos que provocan en el sujeto o los grupos, no siendo una diferencia
menor. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si buscamos en el
diccionario la palabra borde, encontramos que es aquello que limita un interior
y un exterior no siendo casual que en nuestra época se utilice la palabra
“desborde” con referencia a distintas situaciones emocionales donde lo “interior”
irrumpe en lo “exterior” sin encontrar limitación o punto de anclaje. También la
palabra Borde nos remite a lo social, a quienes se encuentra al margen y con
ello a los que viven en distintas marginalidades sociales o existenciales. En
el libro “escultismo en los bordes de la ciudad” definía algunos de ellos: (1)
el existente entre los que tienen y los que no tienen (2) Entre los que tienen
las necesidades satisfechas y quienes no las tienen (3) entre los que pueden
escolarizarse y quienes no pueden (4) Entre quienes viven en la legalidad y
quienes no, (5) Entre quienes poseen recursos simbólicos para enfrentar la vida
y quienes no. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los
síntomas de nuestra época (individuales y sociales) nos indican un problema que
se acentúa con el tiempo que es la creciente dificultad para la constitución de
los bordes que constituyen al sujeto y la subjetividad (dos conceptos
distintos). De allí que observamos un crecimiento de los distintos fenómenos de
anestesia de un cuerpo sin bordes (toxicomanías); las imposibilidades de
desarrollo personal por dificultad con los bordes (desatención, problemas de
concentración, dificultades para apropiarse del cuerpo -hiperactividad-) y las dificultades en las relaciones
interpersonales con quienes <b><i>no </i></b>son semejantes (en el sentido de
parecidos al propio “yo” o narcisismo) tendiendo a conformarse modos de
agrupamiento por una supuesta <i>“mismisidad”</i> intolerante con el otro
distinto de mí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
buena práctica del escultismo es coadyudante para la constitución de los bordes
(no una solución mágica de los mismos). La actividad scout como Gran Juego
Serio (no como el simple divertimento y alienación ideológica de las clases
medias en el que el escultismo comercial lo ha transformado) opera utilizando
distintas herramientas articuladas, entre ellas pueden estar practicas
iniciales de artes marciales que junto con determinados juegos clásicos
colaboran a mitigar los síntomas descriptos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> De
igual manera que un caligrama se escribe sobre el papel de arroz partiendo de distintos trazos realizados con
un pincel donde cada movimiento forma parte de una palabra - imagen mayor, en
la práctica de un Kata el propio cuerpo es pincel, en cada movimiento se inscribe en el aire una
palabra-imagen mayor que llamaros “formas”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgh4J92VpvYs4HvdLe2Az53U5KksRhKvNxiOb83BQjrvyb8xz0CJJDFdHNgNwJwp3CTfEYzEFukFJ_LmmOu4L8xmKcDo2inf0SOZibL_IEIUqkpK4jFqiMeJGOa0S8IrRiW_C4jy83W_tHKCKqwgb5tWG1pYJrp_LoILMjq0JkQoEW3kSa6jtA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="428" data-original-width="591" height="347" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgh4J92VpvYs4HvdLe2Az53U5KksRhKvNxiOb83BQjrvyb8xz0CJJDFdHNgNwJwp3CTfEYzEFukFJ_LmmOu4L8xmKcDo2inf0SOZibL_IEIUqkpK4jFqiMeJGOa0S8IrRiW_C4jy83W_tHKCKqwgb5tWG1pYJrp_LoILMjq0JkQoEW3kSa6jtA=w479-h347" width="479" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
interior - exterior y el borde que permite diferenciarlos a través de la
subjetivación del cuerpo-organismo, puede remitirnos a las nociones sobre el Ser
que desarrollara Platón en “el sofista” donde define tres géneros o formas: El Ser,
el reposo, el movimiento. Tomando como base estos conceptos realizaré una lectura
particular de ellos con aportes desde las ciencias de la subjetividad, reflexionando
sobre la constitución del sujeto y por qué determinadas prácticas favorecen los
procesos de subjetivación, en este caso las artes marciales. Algo había dicho en
textos anteriores cuando hice referencia a los juegos de acecho, pero la
práctica de un Kata es más compleja.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both;">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Platón nos dice
que el reposo y el movimiento en tanto opuestos no pueden mezclarse pero que el
Ser (que reemplazaremos imprudentemente por la palabra “sujeto”) constituye una
terceridad que mezcla ambos. Si observamos un Kata la “escritura” que se realiza
implica la articulación del cuerpo con tiempos de reposo y movimiento ¿qué
ocurre cuando en la vida cotidiana esto no sucede porque no se ha constituido
de la buena manera?: cuando el Ser (sujeto) es “tomado” por el reposo nos
encontramos con la inhibición y los “remedios” que la época para producir
movimiento son los tóxicos; cuando el Ser (sujeto) es tomado por el movimiento
se destirretorializa con las conocidas consecuencias de distraibilidad, hiperkinesia,
dificultad de concentración, dificultad para el apropiamiento del cuerpo.
Teniendo en cuenta solo estas variables, observamos cómo puede incidir la
práctica de un Kata para generar la posibilidad de que un sujeto pueda “sujetar”
su cuerpo y lograr cierta equilibración. Al momento de la práctica se lo convoca a regular estos tiempos de reposo y
movimiento de una manera específica, repetitiva, estética, haciendo uso
voluntario de alta concentración en una actividad que se realiza gracias al su
propio deseo. Todo esto colabora a la vez con otro tipo de equilibraciones fuera
de la práctica del Kata, que son necesarias para el aprendizaje o la
realización de un proyecto vital, operando en combinación con las distintas
actividades scouts que aportan en el mismo sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De los tres
géneros iniciales que define Platón (Ser[sujeto¨], movimiento, reposo) se
desprenden dos más: La mismidad y lo diferente (el No-Ser), y esto tiene su
razón lógica: <b><i>lo diferente es relativo en tanto sólo es posible si el Ser
(sujeto)</i></b> existe en ese bamboleo voluntario entre el reposo y el
movimiento, claramente si no hay borde entre el yo y el no - yo es imposible
establecer esa diferencia, por eso en los desbordes podría hablarse de una
confusión entre interior y exterior. Si por un lado hablamos de lo diferente,
también debemos nombrar en oposición a la mismidad o Identidad que se establece
con el borde. Podría decirse que <b><i>es necesario que el Ser (sujeto) se
afirme como tal para que lo diferente aparezca ( el no – ser ) en el sentido de
lo que no es Idéntico al Ser (identificaciones del sujeto).</i></b>A partir de
ello habrá que ver cómo se hace con lo diferente, en ese sentido en las artes
marciales se agradece a los otros en tanto gracias a ellos podemos aprender… en
los scouts sucede algo similar.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhR0o_NosH9xP19DHNgcPVTtQBXCsv7HYKeZc_lsk3oHgzuP0CbK69s50o_0nNheq0VzMwUoHUI3Kx25XGwFjgA-4NoaqcZ6TYNhQ_UCmDkzYWfJ7e4YIDlD11TfBIFa7fx5XDQHUNvqZ3wUK3fh8-kcSjrSmXQZvTqzSNd9V1MqXJMiMIysEM" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="537" data-original-width="806" height="335" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhR0o_NosH9xP19DHNgcPVTtQBXCsv7HYKeZc_lsk3oHgzuP0CbK69s50o_0nNheq0VzMwUoHUI3Kx25XGwFjgA-4NoaqcZ6TYNhQ_UCmDkzYWfJ7e4YIDlD11TfBIFa7fx5XDQHUNvqZ3wUK3fh8-kcSjrSmXQZvTqzSNd9V1MqXJMiMIysEM=w504-h335" width="504" /></a></div><br /><br /><p></p></div><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fotos: Centro de Desarrollo Escultista "Primero de Puebla"<br /><br /></span></p></div></div><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-60921504480638384722023-05-09T14:58:00.004-03:002023-05-09T14:58:58.806-03:00En los bordes: Fotografía y subjetividad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGHqSVIzKBVlnirroyf14Rbti6LcTw5o0TG97TPTcdEv4wZiiU6TKJaB9j-km0ptTQ72D13shbUvhPLyruFH5hv57v_rhsjilEzPYmwNlEH2c2jg8ofVyQWfpEXBN6nxVcLSBKozwyj41lAMaviAkRMFnBBQ2jWyRK5iXSUHZfyQMlyEOXoxE/s1080/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad.%20(1).png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGHqSVIzKBVlnirroyf14Rbti6LcTw5o0TG97TPTcdEv4wZiiU6TKJaB9j-km0ptTQ72D13shbUvhPLyruFH5hv57v_rhsjilEzPYmwNlEH2c2jg8ofVyQWfpEXBN6nxVcLSBKozwyj41lAMaviAkRMFnBBQ2jWyRK5iXSUHZfyQMlyEOXoxE/w398-h398/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad.%20(1).png" width="398" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Vivimos
en una cascada de imágenes que pululan por la red social, desde las clásicas
fotos y selfies hasta los videos breves que los usuarios no dejan de mirar
cuasi hipnotizados, lo que ha provocado objetivamente desatención en otros
aspectos de la vida como las relaciones sociales reales, el rendimiento escolar
y laboral. Si por un lado las miramos, como diría el Psicoanalista Jacques
Lacan también somos mirados desde ellas en tanto nos plantean entre otras cosas
qué desear, amar, odiar y pensar.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si bien la clase
social media o media baja ha naturalizado el uso de internet y las distintas
aplicaciones, esto no es homogéneo como parece. En los Bordes el smart sigue
teniendo uso telefónico casi exclusivo ya que quienes pueden pagar “datos” son
muy pocos y generalmente son utilizados en función familiar agregándose que la
posibilidad de tener una cámara en el aparato permite que su memoria se convierta en el lugar donde se
aloja el álbum de fotos. Esto que puede asombrar a muchos lectores, pero es
algo que quedó claramente expuesto en la pandemia y las dificultades con la
escolarización, en tanto los chicos y chicas solían usar el wifi de la escuela
o de algunas plazas barriales que disponían de conexión gratuita, lo que provocó
un enorme impacto negativo en la igualdad de oportunidades en la educación
formal, ya que el 60 % de los niños y niñas de nuestro país está en situación
de pobreza quedando por fuera de la red… “desenredados”. Quienes trabajamos con
las poblaciones vulnerables tenemos muy en claro que la comunicación con los chicos
y chicas no puede establecerse por grupos de whatsapp o similares; quien
intente hacerlo de esa manera repetirá el esquema de exclusión que se vivió en pandemia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
utilización de la fotografía como escritura singular es un recurso
relativamente nuevo en tanto la digitalización ha permitido – comparado con la
época de los rollos de fotografía y posterior revelado- que los costos sean muy
bajos en tanto hasta el celular más barato dispone de cámara, lo que permite
realizar una serie de fotos sin costo, para luego decidir -dado el caso- cuál o
cuáles imprimir o trabajar mediante programas que vienen incluidos en los
teléfonos o en una computadora externa. Los mecanismos de selección de cuáles
fotos guardamos y cuáles no, son determinados por la memoria del dispositivo,
aunque existe la posibilidad de guardar gran parte en “la nube” que ofrece de
forma gratuita un espacio para las fotos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh0CmEoVGVYF2GZ-45y50GsG9Fyr0AHuDCJIJkUjKecTOvfgnlefa977TZXe3JQvEs2FaV9AOxFfKAA64TSoVk00J6yBvRLSYWjKXBenK2UnQP9XO7eG1kTtbcHUb1HwwL7DQaHIMkmrPcq41XTp8uEU6Fa7cIn1NVJLptd2zfVMXFxzfGvKls" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="313" data-original-width="418" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh0CmEoVGVYF2GZ-45y50GsG9Fyr0AHuDCJIJkUjKecTOvfgnlefa977TZXe3JQvEs2FaV9AOxFfKAA64TSoVk00J6yBvRLSYWjKXBenK2UnQP9XO7eG1kTtbcHUb1HwwL7DQaHIMkmrPcq41XTp8uEU6Fa7cIn1NVJLptd2zfVMXFxzfGvKls=w425-h319" width="425" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mirar o ser mirado</span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both;">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Qué nos permite
la fotografía? En primer lugar, una
mirada activa y la decisión expresada a través del dedo de instituir un recorte
temporo-espacial con el cual tomar una foto. Mientras que la “selfie” busca
afirmar un yo – ilusión, narcisista; el acto fotográfico constituye una
escritura o marca de un yo-sujeto, tanto respecto del paisaje como de un rasgo
particular del mismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El semiólogo
Roland Barthés definirá al Studium como el lugar compartido donde realizamos la
“cacería de fotos” y al Punctum como el
recorte que realiza cada participante dentro del mismo sin confundir al objeto
de la realidad que es fotografiado con la operación que se realiza. Una
actividad que siempre resulta interesante es pedirle a los chicos y chicas que
tomen una foto de un detalle del Studium donde comprobamos fácilmente que no
todos dirigimos la mirada a los mismos sitios y que el interés de cada uno es
despertado por detalles diversos. Allí se expresa la subjetividad del fotógrafo,
quien redobla su mirada hacia un lugar para que, mediante un corte temporo-espacial,
retener una imagen elegida que podrá ser reproducida como impresión o desde la
memoria de la cámara. Si realizamos una impresión en papel de las distintas
fotografías y las exponemos en una pared se forma un mosaico por demás
interesante, y si esto es acompañado por el relato de por qué se realizaron las
distintas elecciones mejor aún en tanto se invita a la articulación de la
mirada y el lenguaje.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
acto fotográfico implica entre otras cosas un recorte simbólico a través de dar
un marco a la cascada de imágenes a la que nos vemos expuestos continuamente
eligiendo retener una de ellas por lo que se constituye como afirmación del yo
– sujeto. Si bien es efímero no deja de tener efectos, veamos algunos de ellos
en la lógica de los bordes:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Constituyen un Otro como terceridad en tanto la fotografía
se ofrece para ser mirada por los compañeros o la comunidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mediante el artificio fotográfico se constituye una
temporalidad efímera que exige al fotógrafo detener el cuerpo y prestar
atención a lo que produce<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Colabora en la constitución de la espacialidad al
establecer un punto y una puntuación, la de la foto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Suspende el “exceso de cuerpo” característico de los
bordes, de alguna manera opera en el mismo sentido que los llamados juegos de
acecho<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Provee un anclaje simbólico efímero en tanto la foto, su
nominación y exposición crean el “lugar del fotógrafo” y su reconocimiento. En
caso de una “especialidad”, si se trabaja de la forma correcta produce un
anclaje simbólico más estable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Permite operar creativamente sobre el medio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></p></div><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhsHxKyXljHNFT4jFQQmaqmGQj8gcB9xtDYiaLjOsTPlhIpHfbBJw1yNgqR1NNhbRayDfG_UBsh19EUlwj3rnAOMbOPekdWoObX741UcDLHPbrqlscLSBSEzz_wQs8E8mSToP4rWtAeib1pNhua2UQASlnISEim7Go9B3kRxiyt81Lp3Bvf480" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="479" data-original-width="359" height="396" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhsHxKyXljHNFT4jFQQmaqmGQj8gcB9xtDYiaLjOsTPlhIpHfbBJw1yNgqR1NNhbRayDfG_UBsh19EUlwj3rnAOMbOPekdWoObX741UcDLHPbrqlscLSBSEzz_wQs8E8mSToP4rWtAeib1pNhua2UQASlnISEim7Go9B3kRxiyt81Lp3Bvf480=w297-h396" width="297" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fotogramas<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La fotografía
artística en los bordes que requiere una elaboración más compleja genera
efectos subjetivos más que interesantes. Elaborar fotos creativas o fotogramas
para el armado de historias requiere una preparación que va más allá de la
captura del detalle, en tanto el objetivo cambia al proponerse intervenir sobre
el medio en un acto de reescritura. La filacteria ha sido y es uno de los modos
de sobrescritura de las imágenes desarrollado a lo largo de la historia; consiste
en agregar agregar palabras a una imagen que en algunos casos se reduce a “dar
nombre” (La Gioconda), en otros significación como en los Escudos de Armas
(ideales), las historietas (argumentos) o las clásicas propagandas visuales que
inundan la red. El fotograma a construir será el resultado de una operación
previa que es la de aquello que quiere escribirse en la foto, si se realiza en
la patrulla esto implica creatividad, participación, conversación y decisión
conjunta. Una foto creativa contiene en sí un mensaje, una serie de fotos
dentro de un guion constituyen una fotohistoria que puede convertirse en
fotonovela si se realiza un argumento escrito que se suma al montaje.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQw5fvkAyV7RkqJTXys1WMsQ2a1Llh-Uwfa5INDOXk-4hFZOwBUcAKvVRwwIh-Gc2tG7DEDzRVPIrK8zKakF189UcxCmdoN647S_1pZvy29q9csby7iPeIASHeIEcrnXehH1v1Jl9IFdDHW9BQP6Dz4LAAtWGd4brdHtc7xAH5XW38Rz8wjM/s1080/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad..png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="498" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVQw5fvkAyV7RkqJTXys1WMsQ2a1Llh-Uwfa5INDOXk-4hFZOwBUcAKvVRwwIh-Gc2tG7DEDzRVPIrK8zKakF189UcxCmdoN647S_1pZvy29q9csby7iPeIASHeIEcrnXehH1v1Jl9IFdDHW9BQP6Dz4LAAtWGd4brdHtc7xAH5XW38Rz8wjM/w498-h498/Los%20sue%C3%B1os%20son%20et%C3%A9reos%20como%20las%20nubes,%20pero%20hay%20que%20esforzarse%20en%20hacerlos%20realidad..png" width="498" /></a></div><br /><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
<br /><br /></span></p></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-61396634282963911762022-11-28T08:47:00.000-03:002022-11-28T08:47:01.042-03:00En los bordes ¿Por qué son importantes las ceremonias?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi1_bGa9P_TP4NCQmOXZczPpvi21zV8HQwvSyKbU2cF2z-sl9ncUpUCipULBeLjlTN9ZLF_eBeUwz9eXZ6Bx8blr8hj0bXyeuzh52SZE1aqEQDtTyXt4juxV_KFsBULB1WD8lfUYdSUI9K3lmZk2blBwXX3aXQQ-cVM6awcS27BqIzI7Bd7MYo" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1708" data-original-width="2560" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi1_bGa9P_TP4NCQmOXZczPpvi21zV8HQwvSyKbU2cF2z-sl9ncUpUCipULBeLjlTN9ZLF_eBeUwz9eXZ6Bx8blr8hj0bXyeuzh52SZE1aqEQDtTyXt4juxV_KFsBULB1WD8lfUYdSUI9K3lmZk2blBwXX3aXQQ-cVM6awcS27BqIzI7Bd7MYo=w440-h294" width="440" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En
“</span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/bases-para-la-practica-del-escultismo.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bases para la
práctica del escultismo en los bordes</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">” nos referíamos a lo ofrece el Gran Juego
para facilitar la inscripción y subjetivación de la niñez, adolescencia y
juventud dentro del Universo Simbólico. Decíamos que la propuesta scout actuaba
sobre tres ejes: (1) Con relación al Otro (2) Con relación al cuerpo y (3) con
relación al Ser. Trabajamos sobre el </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/el-tiempo-y-el-espacio-de-juego-en-los.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">tiempo y el
espacio de juego</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/el-lugar-del-relato-y-las-reglas-del.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">el lugar del
relato y las reglas del juego</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/11/en-los-bordes-la-perspectiva-del.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">la dimensión
“dramática”</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> del juego scout en
lo que denominamos “escultismo concreto” y sobre </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/11/en-los-bordes-el-lugar-de-las.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">el lugar de
expresiones artísticas</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> en las actividades. Abordaremos ahora un tema que no
es menor que es el lugar que ocupan en el Gran Juego lo que denominamos la
dimensión socio – ceremonial, de gran importancia para la constitución de la
subjetividad sino y como distintas formas de inscripciones del Ser.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los
circuitos institucionales son aquellos en los cuales nos subjetivamos, hallamos
sentidos, organizamos nuestro ser junto a los otros. No hay dudas que se puede
ir más allá de la institucionalización, el problema es que para hacerlo primero
hay que ser atravesado por ella en tanto lugar del Otro donde nos constituimos.
La gran dificultad de las teorías político – educativas en boga (neoliberales y
pseudoprogresistas) es que parten de un paradigma desintitucionalizador (como
corresponde a la idealización del sujeto neoliberal autónomo que no depende de
nadie, se autoconstruye y es “empresario de sí mismo”) y conduce al desamparo,
al todo da lo mismo: la vida, la muerte, el otro, su inexistencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si el primer
circuito institucional es la familia (en la forma que adquiera), el resto son
circuitos extra – familiares como la escuela y los scouts. En el caso de que la
familia falle o el contexto social se encuentre fragmentado sin poder cumplir
sus funciones, las instituciones extra-familiares debieran brindar al niño una
segunda oportunidad de subjetivación, no sin su historia previa y no de
cualquier manera. </span></p><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhSjCU6Ly61YdB8bGCA8tmJy4coBVDmekubP5pM48x-fBImfw0HH4xk4X7l_yX0laheqmaNuuKgeaBah7R6l8GZhuARRnUo3L2bPYb4cNH6zQR6Cfp2Z7H6Mm-zlwlr399kTe6NNdyWpGmvtMfrOvsSP3Km133WrfKMH6VaO3AbQOPBMv9POtY" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhSjCU6Ly61YdB8bGCA8tmJy4coBVDmekubP5pM48x-fBImfw0HH4xk4X7l_yX0laheqmaNuuKgeaBah7R6l8GZhuARRnUo3L2bPYb4cNH6zQR6Cfp2Z7H6Mm-zlwlr399kTe6NNdyWpGmvtMfrOvsSP3Km133WrfKMH6VaO3AbQOPBMv9POtY=w359-h269" width="359" /></a></div> <o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desarraigo y dimensión socio-ceremonial<o:p></o:p></span></b></p></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Según
el diccionario, el arraigo nos relaciona con las raíces, nos brinda firmeza, y
no es dado por naturaleza sino por la cultura y dentro de ella la crianza. La
primera institución que produce arraigo convirtiendo un organismo en un cuerpo
es la familia, brindando amor, lenguaje y protección; gracias a ello nos
subjetivarnos a través de una serie de dispositivos como la asignación de un
nombre, la participación en un linaje, la inscripción en el registro civil, el
bautismo, etc. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En este pasaje del
organismo del recién nació a la constitución de un cuerpo, el Otro en tanto
lugar simbólico “traduce” nuestros movimientos y sonidos en demandas…</span> <span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">si un bebé llora y
nadie acude a su llamado se reduce a organismo biológico “cayendo” el cuerpo
que comienza a conformarse para instalarse una vivencia de organismo fragmentado,
sin unidad (la que comúnmente llamaos “yo”). Si el Otro no acude de una buena manera o el
sujeto lo rechaza, puede incluso morir en tanto no solo de biberón vive el niño,
sino del lazo de afecto y lugar que encuentra en el Otro. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Qué es el lugar
del Otro (con mayúsculas) al que se hace referencia en las ciencias humanas? Se
lo define como lo ajeno que está más allá del “Yo”, hacia donde nos dirigimos
para encontrar sentido, desarrollarnos y crecer. Se encuentra conformado por el
lenguaje, signos, códigos, ceremonias; constituyéndose en el espacio donde el
cachorro humano aprende a organizar sus sensaciones y vivencias en conceptos,
para de esa forma dar sentido a la existencia anudando lo simbólico del Otro
con el cuerpo y el Ser. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En la actualidad
muchos niños no tienen dónde dirigirse, aunque vivan junto con otros, en tanto
se encuentran desamparados de ese lugar del Otro que debiera encarnar la
institución familiar, por ello necesitan el amparo de instituciones
extrafamiliares que ocupan secundariamente dicho lugar. El problema que se
presenta es que encontrarse con instituciones desinstitucionalizadoras (quien
no ha sido institucionalizado no puede ser desinstitucionalizado) repite un
nuevo desamparo siendo el resultado problemas personales y sociales como el
consumo de tóxicos o el encuentro de un lugar a través del delito – como
institucionalización fallida que les brinda un lugar de anestesia al dolor del
ser, o un lugar de existencia al ubicarse como resto de lo social-<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Si en las instituciones extrafamiliares se
repite el no – alojamiento la cárcel - institución se configura como destino
posible para inscribir el “No todo es lo mismo”, y por estructura fallará con
algunas excepciones, como cuando se produce el encuentro novedoso con una
posibilidad de ser o en el encuentro con lo religioso intramuros (otro modo de
institucionalización) permitiendo torcer lo que parecía un destino. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Dentro de las
instituciones extrafamiliares el Gran Juego se ofrece como un universo
simbólico estable, ordenador del mundo y de las relaciones del sujeto con su
cuerpo, con el de los otros, con el deseo y con el futuro, y esto se encuentra
presente de forma condensada en su dimensión socio – ceremonial que opera como
un conjunto de nudos … cada uno de ellos funciona como una vuelta en la vida
scout constituida como trenzado que parte de un momento determinado y se dirige
al futuro. En este trenzado se articulan lo simbólico y lo imaginario favoreciendo
que cada niño o niña se inscriba para comenzar a escribir una biografía dentro
de un colectivo que se conforma como estilo de vida, <b>su</b> estilo de vida
en tanto se adhiere e identifica con él.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desde el
ceremonial más sencillo como la entrega de una insignia de progresión hasta las
ceremonias más complejas y reflexivas como la promesa scout o investidura
Rover, son momentos de verdaderos anudamientos, cualquiera de los lectores
scouts seguramente los recordará. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En el Gran Juego, las
ceremonias señalan el lugar del Otro se conforma con relación a la Ley Scout,
la escenificación del universo simbólico – imaginario típico del escultismo y
el lugar del reconocimiento de lo propio, oficiando la comunidad como testigo
del logro o compromiso asumido. En las ceremonias no solo se opera en la
subjetividad en el niño´/ niña, sino también en la de los dirigentes que
sostienen la práctica del Escultismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si bien existe una
dimensión social- ceremonial general compartida por una comunidad general,
existe otra dimensión que la Psicoanalista Mercedes Minnicelli denomina
“ceremonias mínimas” que posee un enorme valor de inscripción y escritura que
es utilizada especialmente en contextos complejos donde ha fallado esa primera
inscripción y alojamiento de la institución familiar.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg8h7Qgcw5uQxGSO5g9xhDh8vIwa0cOvMZNvDIFycHVbZlyIfjjJ3cA4ACNIo7ms8evWPIzxPO6mWdDUIz7-ckvMUIrfZmVatC1y24T8MLMyilZZ39KxLQgO_NidTKFTYa3hGWgSmKRYEzzfqv-ZMuHR3-aJjzgEEEO7WsFr_N7ErJ2UuyX0T8" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="538" data-original-width="736" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg8h7Qgcw5uQxGSO5g9xhDh8vIwa0cOvMZNvDIFycHVbZlyIfjjJ3cA4ACNIo7ms8evWPIzxPO6mWdDUIz7-ckvMUIrfZmVatC1y24T8MLMyilZZ39KxLQgO_NidTKFTYa3hGWgSmKRYEzzfqv-ZMuHR3-aJjzgEEEO7WsFr_N7ErJ2UuyX0T8=w393-h287" width="393" /></a></div><br /><br /><p></p><p>
<b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Ceremonias Mínimas en el
Gran Juego</span></b></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
ceremonias mínimas dependen de los marcos institucionales, en nuestro caso
disponemos de la riqueza del marco simbólico de cada una de las ramas y de la
narrativa del escultismo. Por medio de ellas se produce la articulación entre
marcos normativos del lazo social y marcos espacio – temporales a partir de un
guion determinado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
ceremonias mínimas se realizan “antes de” o “después de”… en lo familiar
podríamos dar dos ejemplos sencillos: la lectura de un cuento <i>antes de</i>
dormir; la higienización (lavado de cara, manos, dientes) <i>después de </i>levantarse
a la mañana. En estos dos sencillos casos las ceremonias marcan el pasaje de la
vigilia al sueño, y del despertar a la vida diurna. Las ceremonias mínimas
devienen “tradiciones”, aunque la repetición no es eterna sino en sí misma
incluye la posibilidad de cambio, por ejemplo, en algún momento el adulto no
leerá un cuento antes de dormir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
los scouts existen infinidad de ceremonias mínimas que van desde los 5 minutos
del Jefe de Tropa, los gritos y tradiciones de patrulla, el saludo, los
aplausos especiales en distintos momentos y mucho más. En las situaciones de
bordes (tema de estos últimos escritos) las ceremonias mínimas son una
herramienta importante como posible modo de intervención de quienes están a
cargo del Juego. Pueden ser creadas y utilizadas allí donde la inscripción a la
Ley (en el sentido de lo simbólico) se desvanece, permitiendo generar
subjetividad y anudamiento.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una
paradoja de la vida posmoderna es como gran cantidad de personas que en la
actualidad cuestionan las ceremonias y ritualizaciones, se convierten en los
más grandes consumidores de “ceremonias” desinstitucionalizadas pagando sumas
importantes por ello y sin percatarse de ello. La psicomagia y sus “ejercicios
para desarrollar todas tus posibilidades y triunfar”, “ejercicios para salir de
la cárcel del ego”, “ejercicios para desarrollar la conciencia” son ejemplo de
ello. También están los grandes consumidores de significaciones que vienen de
alguien que ocupa el lugar del Otro… constelaciones, biodecodificación, reiki…
si seguimos observando también son consumidores de las oferta mágico –
animistas siendo la característica común de todos ellos participar dentro de
los modos de producción del sujeto neoliberal: solo, sin comunidad, autosuficiente,
autorrealizable, empresario de sí mismo.<o:p></o:p></span></p><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"></span></b><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-10091429140964744322022-11-13T22:57:00.000-03:002022-11-13T22:57:56.252-03:00En los bordes: El lugar de las expresiones artísticas en el escultismo<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpg4xCgYhF3gSENcwcNnCM8D-md0gj3P1rzJkA6mvqbO6wB3lfqSHP3bcucPKwUMSdBlGjuE-wEwn_XSnxeN520gRrdteCubTcEEXo26O78p5Phthuhw1VYocIfU2f_oANffU9K1ggI7lYa7ALPGpCAn6J-U0wI0247BfQXV6BLwUPgEA1HPc" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="687" data-original-width="1030" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpg4xCgYhF3gSENcwcNnCM8D-md0gj3P1rzJkA6mvqbO6wB3lfqSHP3bcucPKwUMSdBlGjuE-wEwn_XSnxeN520gRrdteCubTcEEXo26O78p5Phthuhw1VYocIfU2f_oANffU9K1ggI7lYa7ALPGpCAn6J-U0wI0247BfQXV6BLwUPgEA1HPc=w450-h300" width="450" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;">(fotografía tomada de un festival de SdE)</p><p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;">Una nueva vuelta sobre la relación entre Ética y Estética.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Supongamos
que cualquiera de Uds toma un álbum de fotos desde el nacimiento hasta el
momento actual. Cada foto representa un momento de la vida, pero lo que permite
que Uds se reconozcan en ese bebé de la foto no es la imagen en sí (que ya no
es la actual), sino lo que denominamos “Identidad” que brinda continuidad
a cada una de las imágenes con uds mismos. Con el escultismo sucede algo
similar, si uno toma las actividades una por una, solo son distintos momentos
de la vida de alguien que en la foto utiliza un uniforme y un pañuelo; lo que
brinda Identidad es el marco Simbólico que se constituye con la Ley Scout o los
valores scouts.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cualquiera
puede acampar, realizar excursiones, fogones, aventuras… pero eso no lo
convierte en “actividades scouts”, ni se articulan a un SER que excede a la
actividad misma. Pensemos: la escuela o distintas organizaciones realizan cada
una de estas actividades y no por eso el resultado de estas es un SCOUT ya que
no tienen como objetivo Simbólico brindar una IDENTIDAD. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
concepción del sujeto como Dramático (en el sentido del </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/11/en-los-bordes-la-perspectiva-del.html"><span style="line-height: 107%;">texto anterior</span></a><span style="line-height: 107%;">) nos permite entendernos como
sujetos “marcados” desde múltiples lugares que pueden ser tomados en conjunto o
analizados de acuerdo a cada uno de ellos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="line-height: 107%;">En el escultismo cada actividad pone
en juego un conjunto de dimensiones, pero a la hora de dar cuenta de ellas la
explicación siempre suele ser unidimensional, acorde al modelo de las ciencias
de la naturaleza y no de las ciencias humanas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="line-height: 107%;">Si ponemos el eje en la ACTIVIDAD que
realizamos un sábado común, las dimensiones en juego serán las siguientes:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">El
niño como sujeto dramático atravesado por su propia historia, la de sus
relaciones, sus identificaciones. Cada niño tiene su propio drama diferencial,
pero son iguales en tanto niños<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">El
niño como un actor en el juego, donde asume un papel que puede relacionarse con
su propio drama o ser algo distinto del mismo, especialmente si juega con otros<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Las
reglas del juego que el niño acepta son las que marcan el espacio de juego… a
qué se juega y cómo se juega, en ese sentido nos encontramos con el juego en su
materialidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">El
niño participa en una actividad dentro del Gran Juego que sostiene un modelo
Identificatorio determinado orientado por la Ley Scout. La dimensión ética del
juego también es una DIMENSIÓN POLÍTICA en tanto a partir de ella se propone un
ser.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">El
niño participa de la dimensión epistémica del juego, en tanto el mismo se
sostiene en una serie de conocimientos, fundamentos y filosofía a la cual no
puede acceder, de la misma manera que la mayoría de los dirigentes scouts
no tienen acceso a ella, en tanto lo que realizan es la práctica del escultismo y no su teorización.<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7N80NcxuTWBc_kyM-CferQweNq3h6vJtYCTETmdwaxvDIUKOtVubS9y3HG5KW8BbZGNmSy_gqto_uO4kZ9Erqc-ye6E1ktfEzNHxtuqC3-D5HareaYQ2I2q1zg4uoLhu3JfkFCV50gSXH6pLGTWVykWzMdV2E7FORSUqRGBUIZqKBZIQCMLI/s671/dimensiones.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="671" height="373" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7N80NcxuTWBc_kyM-CferQweNq3h6vJtYCTETmdwaxvDIUKOtVubS9y3HG5KW8BbZGNmSy_gqto_uO4kZ9Erqc-ye6E1ktfEzNHxtuqC3-D5HareaYQ2I2q1zg4uoLhu3JfkFCV50gSXH6pLGTWVykWzMdV2E7FORSUqRGBUIZqKBZIQCMLI/w553-h373/dimensiones.png" width="553" /></a></div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 107%;">He nombrado algunas dimensiones que
se relacionan directamente con la práctica del Gran Juego, pero podrían
agregarse muchas otras (en más, debieran considerarse) como la clase social, cultura,
etc. Si este gráfico lo relacionamos a una situación grupal podremos ver que
hay dimensiones que son iguales para todos y otras que no. Cada niño como
sujeto dramático encarna una historia distinta, de la misma manera que un deseo
de jugar diferencial… los puntos comunes son las reglas del juego de la
actividad, la dimensión ética y la epistémica.</span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="line-height: 107%;">La estética de un sketch… la ética del escultismo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span style="line-height: 107%;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhRiCrgLU_OID_IOqGQF1JCksT5DL1tjcj6FlxOsSjN5CfrZ9Iw-paaU9gY8zD5gmAIWF_tBs46faxcvAJ6XNBt9nMW4r4G7kIxtwuUC1As8SzvvktCxKHvzwdfs40u12yhD3sb89V50fZ5qv0No1cPUKEhznipc4R0ClaKnMcp952xQfLYZmQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="628" data-original-width="640" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhRiCrgLU_OID_IOqGQF1JCksT5DL1tjcj6FlxOsSjN5CfrZ9Iw-paaU9gY8zD5gmAIWF_tBs46faxcvAJ6XNBt9nMW4r4G7kIxtwuUC1As8SzvvktCxKHvzwdfs40u12yhD3sb89V50fZ5qv0No1cPUKEhznipc4R0ClaKnMcp952xQfLYZmQ=w348-h342" width="348" /></a></b></div><b><br /><br /></b><p></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Realizar un
sketch implica pensar en una <i>secuencia</i>, que ocupa el lugar del
desarrollo temporal y espacial en la actuación. La construcción de una
secuencia en sí misma capacita para observar la realidad cotidiana sumergida
varias veces en un presente continuo, especialmente en quienes viven en los
bordes. Una de las formas que pueden utilizarse para enseñar a construir sketches
es la siguiente… y como decía una vi</span>eja propaganda “pasa en las películas, pasa
en la vida”:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFncGyKHHZ8pxxGG0g5vpYE1IcjBj2VLGrWqXkTdmJs9TUpiWHMHmIqji5QsmuYvKIRkHeR_wCG4e4I26mAASXD2S1H6tO1pbJKwo3kWWkcKF-RlTombnpMY18ByksDtsrEUosfZeIOgzjjcTOXhmUneQsun301g5a0sq8_3FM-ht9IRrSk0/s573/artescout1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="254" data-original-width="573" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWFncGyKHHZ8pxxGG0g5vpYE1IcjBj2VLGrWqXkTdmJs9TUpiWHMHmIqji5QsmuYvKIRkHeR_wCG4e4I26mAASXD2S1H6tO1pbJKwo3kWWkcKF-RlTombnpMY18ByksDtsrEUosfZeIOgzjjcTOXhmUneQsun301g5a0sq8_3FM-ht9IRrSk0/w472-h209/artescout1.png" width="472" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXYJj7eMQ6nkOwnNJDMHbAUFE9O-v0Wxv3WYPvqG5R1BcVX79F0Mn4FtHMJqLTrdZi_Pxt7_76n-FBwl_snfr0vjvU8R7bBWdtnVUoBSNoAa9Tg_c4hwwAkQj4OaODtid7rP0ZtSUvZNfq1y_N7IuI62F6Fe-aDSJGsXJWMoOZpejZa7O6ZGk/s580/artescout2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="580" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXYJj7eMQ6nkOwnNJDMHbAUFE9O-v0Wxv3WYPvqG5R1BcVX79F0Mn4FtHMJqLTrdZi_Pxt7_76n-FBwl_snfr0vjvU8R7bBWdtnVUoBSNoAa9Tg_c4hwwAkQj4OaODtid7rP0ZtSUvZNfq1y_N7IuI62F6Fe-aDSJGsXJWMoOZpejZa7O6ZGk/w476-h189/artescout2.png" width="476" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br /><div style="text-align: justify;"><span style="text-indent: 35.4pt;">Quien interpreta un sketch </span><i style="text-indent: 35.4pt;">hace de</i><span style="text-indent: 35.4pt;">,
</span><i style="text-indent: 35.4pt;">no es</i><span style="text-indent: 35.4pt;">. Para Denis Diderot, un buen comediante produce el efecto de lo
verdadero y natural en el espectador, a sabiendas de que hacer de verosímil o
de natural implica un hacer demás.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-indent: 35.4pt;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-indent: 35.4pt;">El proceso de construcción del
personaje - real o imaginado- implica observación y extracción de un rasgo característico
del modelo que se toma por lo que, en un buen sketch, quien actúa se vacía de
su propio carácter y sensibilidad para poder tener mayor versatilidad a la hora
de la interpretación.</span></div></span></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 107%;">Cuando las actuaciones se basan en la
realidad al estilo de las dramatizaciones de hechos cotidianos, el propio hecho
de actuarlo genera distancia con las situaciones que, por otra parte, tomaran
un rasgo de lo que se quiere expresar, permitiendo en un segundo tiempo
trabajar o reflexionar sobre ello. Un viejo amigo decía “no es lo mismo el
adolescente siendo golpeado por el policía en la calle, que realizar una
dramatización sobre el adolescente y el policía que lo golpea en la calle”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 107%;">Cuando actuamos en un sketch,
cantamos, danzamos o realizamos cualquier actividad de expresión característica
del Gran Juego, cada uno de los miembros apunta a vaciar el ser (su propia
dimensión dramática) para de esta manera asumir una identificación con el
personaje que actúa sobre el cuerpo, el lenguaje, la relación con los otros
convirtiéndose en un verdadero ensayo de otras posibilidades de actuar en la
vida cotidiana bajo el amparo de los Ideales Scouts. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span style="line-height: 107%;">En las diversas actividades
denominadas “de expresión” (aunque todo el Gran Juego podría considerarse de
esa manera) podemos observar con claridad – si así decidimos hacerlo - la
participación de las distintas dimensiones de un sujeto, que para el público de
un fogón constituirán solamente un sketch que podrá ser divertido o no, aunque nosotros
sabemos que el tipo de público del Gran Juego también forma parte de la Gran
Obra.<o:p></o:p></span></p></div><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /><br /><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div style="text-align: center;"><br /></div><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-23880018045244897892022-11-07T07:54:00.000-03:002022-11-07T07:54:11.348-03:00En los bordes: La perspectiva del "escultismo concreto" <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6BAktYkyFk2faI54iaOanRU365pyZGkWIR1c4sjYUkUCEglfe-AtwL22bL0PeBbHLM6HFaJRQwiMRwxKzyMpEa3TZ1KMIN1XsgZ5AUBUzp86NEEdq6NmZDNxIf6ArjGBwoMC1cK6SbqtMnePCiq8mgJdgnEfvxftNW8S__rYhdtvgAvYbKs/s1600/WhatsApp%20Image%202022-11-05%20at%2017.58.25.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6BAktYkyFk2faI54iaOanRU365pyZGkWIR1c4sjYUkUCEglfe-AtwL22bL0PeBbHLM6HFaJRQwiMRwxKzyMpEa3TZ1KMIN1XsgZ5AUBUzp86NEEdq6NmZDNxIf6ArjGBwoMC1cK6SbqtMnePCiq8mgJdgnEfvxftNW8S__rYhdtvgAvYbKs/w371-h452/WhatsApp%20Image%202022-11-05%20at%2017.58.25.jpeg" width="371" /></a></div><br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuando leemos
material sobre escultismo especialmente producido por el Escultismo Comercial, muchos
dirigentes scouts quedan deslumbrados por las hermosas producciones y bellas
palabras que se utilizan, sin darse cuenta cómo cuando más se adentran en los
textos, más se alejan de los niños concretos… aquellos de piel, hueso e
historia, con los que se encuentran los sábados... y si el encuentro se produce en
situaciones de marginalidad y pobreza, más alejados se encuentrarán.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
planteo idealista entendido como consideración de la vida a partir de modelos
armónicos y de perfección a los que se apuntan, no se corresponde con la
realidad material. Al trasponer la realidad a una “naturaleza segunda”
atravesada por la ideología dominante no encontramos humanidad, sino sujetos
reducidos a “procesos”. Este idealismo se combina a su vez con el realismo del
que se deriva la abstracción; comienza a considerarse a las personas desde una “segunda
naturaleza”, luego se dilucidan los “procesos”, finalmente se transforman en
cosas expulsando al sujeto de piel, hueso e historias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
entendimiento de la vida como drama es la experiencia material más concreta que
podemos encontrar. En los distintos lugares siempre desempeñamos un papel u
otro y nos vemos a nosotros mismos como actores, testigos o espectadores.
Pensamos nuestra vida en términos dramáticos y esto no tiene excepciones, los
niños y jóvenes que se acercan al grupo también lo hacen. Los materiales de las
instituciones los piensan desde una “naturaleza segunda” por lo que, se
interviene desde una opción ideológica de la realidad donde se busca ajustar a
los niños y jovenes a dicho modelo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Georges
Politzer<a href="file:///C:/Users/wild/Documents/en%20los%20bordes%20patrulla%20rama.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
decía que “es en el plano dramático que tiene lugar nuestro contacto con los semejantes”
(…) “pensamos en términos dramáticos” (…) “dramática también es la comprensión
que tenemos de los otros” (…) el conocimiento práctico “se relaciona con el
drama y exclusivamente con el drama. No es un conjunto de conocimientos
concernientes a una realidad distinta de la naturaleza, dada por una percepción
diferente de la percepción común que tendría el privilegio de penetrar una
segunda naturaleza”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
punto por demás interesante cuando leemos las producciones del escultismo
comercial o asistimos a los cursos “tradicionales” y mucho mas aún en los “comerciales”,
es aquello que Politzer afirmaba hace unas décadas “El realismo implica a su
vez otro procedimiento. Una vez realizada la significación es considerada como cualquier
realidad: llega a ser una cosa. Por eso mismo será arrancada del sistema de
relaciones dramáticas y puesta bajo el régimen de las relaciones fenoménicas
tal como se utilizan en las ciencias de la naturaleza. El drama cambiará de
este modo de personajes. Mientras que en las experiencias dramáticas el único
actor posible es el individuo singular, el procedimiento realista erige en
actores a cada uno de los productos de la realización. Se obtiene así, en lugar
de la multiplicidad dramática, una multiplicidad diferente con respecto a la
cual sólo el lenguaje tomado de la primera naturaleza puede tener un sentido… las
historias de las personas son reemplazadas por historias de cosas”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><b>El Gran juego como Drama</b><u><o:p></o:p></u></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><b><br /></b></span></u></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></u></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><u><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhwfEqrdAaAYjNGU6yLkuknsiiMcCK3i8NXoThK6QqaZv6XVShE-ijEu5p9JkJLkv1kdb8Eo7miR-uak_LY_kgJDiYP4g1BYwiH38j4HJHMNSijw1tTK0rRLGD93D0Pfh5-fDSEcqDF4UEeRl4dzFWUoFvzox8zg9Rt9TpAEUB8aObULe-64_U" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhwfEqrdAaAYjNGU6yLkuknsiiMcCK3i8NXoThK6QqaZv6XVShE-ijEu5p9JkJLkv1kdb8Eo7miR-uak_LY_kgJDiYP4g1BYwiH38j4HJHMNSijw1tTK0rRLGD93D0Pfh5-fDSEcqDF4UEeRl4dzFWUoFvzox8zg9Rt9TpAEUB8aObULe-64_U=w506-h285" width="506" /></a></div></u></div><u><br /><b><br /></b></u><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Siempre
jugamos “a ser” … hagan memoria, recuerden sus juegos infantiles o presten
atención a los actuales. Para Johan Huizinga (contemporáneo de Politzer), autor
del conocido libro “Homo Ludens”, el juego auténtico es fundamento de la
cultura en tanto es el medio que da forma a nuestra existencia en ese tiempo
intermedio que se establece en la vida cotidiana denominado “ocio” o “tiempo
libre”. Sin lugar a duda el juego es un drama. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cada vez que jugamos
asumimos una identificación compleja en la que nos mimetizamos con el personaje
imaginado, nuestro cuerpo se dispone a la manera de este determinando las
relaciones que establecemos con el cuerpo de los otros, orientándonos hacia un
futuro posible planteado por el objetivo del juego.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">En el escrito
sobre </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/el-tiempo-y-el-espacio-de-juego-en-los.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">el tiempo y el
espacio de juego</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> diferenciábamos los juegos efímeros que ofrecen este tipo
de identificaciones que llamaremos “imaginarias” y funcionan en el pequeño
espacio lúdico, del Gran Juego que ofrece identificaciones permanentes que contienen
a las efímeras. Podríamos caracterizar al escultismo como una interfaz
“simbólico-imaginaria” cuyo objetivo final es que el sujeto pueda valerse de distintas
identificaciones para orientar su vida, su deseo, y vivenciar de una manera
singular los valores propuestos por el escultismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El Gran Juego
ofrece un universo simbólico estable ordenador del mundo imaginario y por ende
de las relaciones del sujeto con su cuerpo, con el de los otros, con el deseo,
con el futuro. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De forma sencilla podemos
expresar la gran diferencia del Gran Juego Scout respecto de las actividades
lúdicas en general -que con las mejores intenciones se realizan en los bordes-:
La posibilidad de que el espacio de juego perfore el aislamiento lúdico permeando
en lo social como “estilo de vida”, convirtiéndolo en un auténtico juego – serio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuando las
distintas Asociaciones nos hablan de los “elementos del método scout,”
simplemente tratan de organizar mediante algunas abstracciones el cómo lo que
hacemos en los scouts - si se encuentra articulado de manera conveniente- se
convierte en un Gran Juego capaz de ofrecer al niño / joven no solo una
actividad divertida sino una orientación para el ser.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Lazo social y dramática del escultismo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjYmuEZnfzbBUjlOm-lSNc-v0AdBYfmSmYhALwv6cXDOldbAcYe7ZYDcnPFNMeA_hyr5kHQEjYXDZB1AoQkLbaDqVrCW5I311lUFKHSUTJO8wnN6YCpYTCqXvpGn79h46qZN38iq8ONl5z9J_LbutHevsRvYe2wfe_LyIEqtzj7OhiC8TznqJ8" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="290" data-original-width="440" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjYmuEZnfzbBUjlOm-lSNc-v0AdBYfmSmYhALwv6cXDOldbAcYe7ZYDcnPFNMeA_hyr5kHQEjYXDZB1AoQkLbaDqVrCW5I311lUFKHSUTJO8wnN6YCpYTCqXvpGn79h46qZN38iq8ONl5z9J_LbutHevsRvYe2wfe_LyIEqtzj7OhiC8TznqJ8=w435-h287" width="435" /></a></div><br /><br /></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuando
Baden Powell observa las pequeñas bandas de chicos y “gamberros” de la
Inglaterra de comienzos del siglo XX, piensa que es posible partir del “scouting”
para establecer una nueva modalidad de lazo social orientada a partir del rasgo
de la exploración y la aventura. ¿Por qué decimos “nueva modalidad”?... es que,
a partir de los agrupamientos y liderazgos espontáneos, Baden Powell propone un
juego que dura en el tiempo partiendo de los liderazgos de los chicos y
expandiéndolos de forma tal que cada uno pueda ocupar un lugar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Si en un primer
momento ofrece la aventura de la exploración, al poco tiempo hace su aparición
la Ley Scout por lo que ya no se trata de explorar de cualquier manera: el Gran
Juego tiene reglas, y ellas proponen un nuevo lazo social entre los jugadores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La Institución de
la Ley brinda consistencia y existencia a una comunidad de sentido, ordenando
el espacio del Gran Juego y a los participantes. Pueden variar uniformes,
colores, actividades… lo que opera como unidad en las diversas presentaciones y
modalidades es la Ley Scout y su compromiso con ella (Promesa), de allí que el
primer ejercicio de libertad consistirá en elegir si se asumen las reglas para
ser parte, o se decide jugar a otra cosa que ofrece la sociedad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Una propuesta
ética que conjuga los “pequeños juegos” en nuestro “Gran Juego” es imposible
sin una estética, entendiendo que lo bello se relaciona con la vida y lo feo
con la muerte, tal como lo plantea el filósofo Enrique Düssel. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La estética mediatiza
la ética a través del andamiaje simbólico – imaginario que ofrece el
escultismo. En ese sentido opera en la dramática de cada uno de los integrantes
actuando sobre el cuerpo propio, la relación con los otros cuerpos, el espacio,
los ritmos vitales y lo visible en tanto el cuerpo y los cuerpos se representan
en lo concreto del drama o la trama de cada sujeto y de la comunidad <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La estética tiene
elementos visibles e invisibles en tanto construcciones puramente simbólicas.
Con relación a lo visible podemos decir que se trata de lo que viste y consiste
los cuerpos y sus representaciones ( cada uno es parte del drama del que es
protagonista), por eso no es cierto que “el hábito no hace el monje” en tanto
que un sujeto sin “hábito” es un hombre desnudo de identificaciones… y si
además forma parte de los bordes de la ciudad los medios de comunicación social
reflejaran aquello que Agamben denomina la nuda vida, que no es solo sin
atributos sino: <i>“una vida a la que cualquiera puede dar muerte impunemente”</i>
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El movimiento
scout ofrece distintas “vestimentas” para hacerse de un cuerpo y de sentidos
que permitan construir experiencias y nombrarse de una buena manera orientada a
la vida. Entender el escultismo como drama implica no menospreciar aquellos
elementos que forman parte de la trama.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Un uniforme<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Banderas, banderines, cintas y otros elementos que apuntan
a una identidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuerpos que expresan vida con el canto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuerpos que expresan alegría al reír, bailar, actuar,
gritar<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ceremonias que vivifican lo simbólico<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuerpos que se tensionan en la aventura y el juego considerando
al otro como compañero, no como enemigo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Un estilo de la vida en la naturaleza donde con la técnica
scout se opera de forma artística-artesanal<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Modos de debate y representación que dan lugar a la vida,
la expresión y escucha de cada uno; donde la autoridad se sustenta no en el
capricho narcisista, sino en la colaboración para la ejecución de lo decidido
por la patrulla o el grupo. El Guía de patrulla “manda”, obedeciendo lo
decidido por el grupo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
los bordes relacionados con la pobreza, la necesidad aplasta la posibilidad de
desear estando el cuerpo y el sujeto a merced de distintas formas de morir poco
a poco (violencia, drogas, etc), siendo la principal carencia la de tener
recursos simbólicos que permitan pensar y pensarse. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">En los lugares
donde las necesidades biológicas se encuentran satisfechas el deseo también se
encuentra aplastado, pero por el objeto técnico (celulares, computadoras,
objetos de consumo), determinando un encierro autista respecto a la realidad
donde también los tóxicos tienen su lugar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">En ambos casos se
hace realidad el viejo tema de Sex Pistols “No future”: “No sabes nada al
respecto/ horas perdidas hasta el amanecer desde el anochecer/ y no se
preocupan por ti/ no hay futuro. Deja que la música selle tu destino, si
/puedes correr, pero la vida no esperará, si /no le importas no hay futuro”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La dramática del
escultismo es una de las pocas herramientas que nuestras sociedades disponen
para que los niños y los jóvenes puedan decir “hay futuro”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUw65RIy_jDL_oaVnpCTA1S2_sJ0zAOHgI8h_IBX8A2BnexuBXn4joGIQRCCiVxQMaRXFJqMEbkHOxRa_uy9d87iptrmyRSoDbF8u2HGofYaTYEw_XgICpxmXl-FuVCzzYGNq_bbDJi_vftWz4FHTu8-x1ZON1TDtj1CcGfZNjeereXlf1P6I/s2043/sanlucas.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="721" data-original-width="2043" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUw65RIy_jDL_oaVnpCTA1S2_sJ0zAOHgI8h_IBX8A2BnexuBXn4joGIQRCCiVxQMaRXFJqMEbkHOxRa_uy9d87iptrmyRSoDbF8u2HGofYaTYEw_XgICpxmXl-FuVCzzYGNq_bbDJi_vftWz4FHTu8-x1ZON1TDtj1CcGfZNjeereXlf1P6I/w520-h183/sanlucas.png" width="520" /></a></div><br /><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">REFERENCIAS</div><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">Georges Politzer. Psicología Concreta. Ed. Jorge Alvarez</div><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">Johan Huizinga. Homo Ludens. Alianza Editorial</div><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><br /></div></div><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-30572209693453925162022-10-11T09:42:00.003-03:002022-10-11T09:49:46.025-03:00El lugar del relato y las reglas del juego en los bordes de la ciudad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgU3S8xjDN9Tem00qEmbjHQNXIOoTyDMkMIJ2Y1PawLSgwqbh9NX5yeRlG4pzQyks8gNO6oWiQPEDNBkZmodtXPKc20j8Wjt-DrJbsTiZMft1eiZI-jveIKO-qbA5XFecNN6TZj1Fq410qTCeG4F0khIGc0IoJeu30mlxBWWTNcp4xWg5KeIZ4" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="800" data-original-width="1200" height="344" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgU3S8xjDN9Tem00qEmbjHQNXIOoTyDMkMIJ2Y1PawLSgwqbh9NX5yeRlG4pzQyks8gNO6oWiQPEDNBkZmodtXPKc20j8Wjt-DrJbsTiZMft1eiZI-jveIKO-qbA5XFecNN6TZj1Fq410qTCeG4F0khIGc0IoJeu30mlxBWWTNcp4xWg5KeIZ4=w517-h344" width="517" /></a></div><br /></div><br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/el-tiempo-y-el-espacio-de-juego-en-los.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">escrito anterior</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> abordamos el tema
de la construcción del espacio, el tiempo y el ritmo del juego en lo que
denominamos “bordes de la ciudad”. Conviene recordar que el punto de partida no
se refieren solo a la marginalidad entendiendo que en la ciudad hay </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/bases-para-la-practica-del-escultismo.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">distintos bordes</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">. En este escrito
abordaremos dos cuestiones: El juego como relato (articulación de lo simbólico
del lenguaje con lo Imaginario) y las reglas del juego (simbólico).</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El juego como
relato:</span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El juego siempre es un relato.
Jerome Bruner considera que un relato es la afirmación de lo que se considera
una realidad. Basta observar a un niño de dos años jugando para observar que mientras realiza su actividad habla (aunque no en un lenguaje articulado), relata sus acciones fonemáticamente e incluso pareciera guionar sus acciones, de allí que puede afirmarse que el juego
es un “constructor de realidad”.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El relato tiene la capacidad de
moldear la experiencia, le da forma y consistencia. En la narración del juego infantil
interviene (1) la posibilidad de transformación de lo vivido en forma pasiva
convirtiéndose el niño en sujeto activo, lo que permite lograr una forma de
dominio sobre objetos externos brindando la posibilidad de elaboración -por
ejemplo si ha sido golpeado, en el juego “reta” a sus juguetes y los golpea, lo
mismo sucede con los compañeros de juego - (2) la posibilidad de actuar en el
juego sus miedos, angustias y fantasías por medio de un proceso de
externalización – a veces la angustia vivida como fragmentación aparece
fragmentando el juego en sí, o rompiendo los objetos del juego- (3) la
posibilidad de invención, novedad, exploración de nuevas posibilidades del ser.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Jerome Bruner decía que una
narración no modela solo el mundo, sino a quienes quieren darle un significado.
En el movimiento scout el uso más exquisito del relato </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2020/04/por-que-es-importante-trabajar-con-los.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">lo observamos en
la Manada</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">, donde el espacio de la Selva produce sentidos casi de forma continua,
ofreciendo la posibilidad de dar curso o hacer algo distinto con lo que en el
párrafo anterior denominamos (1) y (2). La base del relato en el juego scout es
la posibilidad de permitir a los niños hacerse de distintas identificaciones
que se ofrecen, para de esa manera ofrecer un sustrato a la orientación en los
valores que surgen a partir de la Ley Scout.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgkqAfav3kcDg-MZ9PE89YiTJBnAc0MyCyM_A4uSDzki_7gyDKGGZFLc4EzaHQeZfO-zeQZsJdlq-fENXOJu1HSypLBXJRr5nbFzlerBP5cJaLTnQzigyKTKI8-AzSH2qiD5IzyIMzuH9tx21RfuF8ypRpYMdGNSAlP7V-feLqJpSQiZBoICtg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="381" data-original-width="600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgkqAfav3kcDg-MZ9PE89YiTJBnAc0MyCyM_A4uSDzki_7gyDKGGZFLc4EzaHQeZfO-zeQZsJdlq-fENXOJu1HSypLBXJRr5nbFzlerBP5cJaLTnQzigyKTKI8-AzSH2qiD5IzyIMzuH9tx21RfuF8ypRpYMdGNSAlP7V-feLqJpSQiZBoICtg=w472-h300" width="472" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En los niños que se encuentran en
los bordes o más allá de ellos, el relato es un organizador del cuerpo por ende
colabora en el ordenamiento de la espacialidad del “yo”, el tipo de relaciones
con los objetos, la temporalidad y el ritmo de juego. Algunos dirigentes /
educadores se saltean el relato brindando solo un nombre el juego y enunciando las
reglas, pero eso no alcanza en tanto la identificación inicial de los seres
humanos es visual – motora posibilitando asumir una imagen que contiene al cuerpo.
Cuando los niños van a realizar un juego, el relato de los personajes
intervinientes (que se hace con palabras) moldea la imagen con la cual los jugadores
podrán identificarse.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Debemos diferenciar los
microrrelatos de los juegos, del relato del Gran Juego. Mientras que los “pequeños
juegos” apuntan a identificaciones efímeras,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el Gran Juego ofrece identificaciones duraderas y estables, de allí la
importancia del Escultismo como sustrato identificatorio a la hora de la construcción
de sentidos y la orientación del deseo en función de los valores que se
proponen. Este punto es de vital importancia para entender la diferencia
existente entre hacer juegos con niños (por ejemplo, en un merendero, un
oratorio, algún centro comunitario, una ludoteca) y hacer juegos con niños que
se encuentran en el borde, articulados en el Gran Juego que propone el
escultismo.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hace poco más de una década en el
texto <a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2009/07/los-tiempos-del-juego-buho-terco.html">“Los
tiempos del juego”</a> explicaba entre otras cosas que en el Gran Juego (no en
los “pequeños juegos”) en un primer tiempo nos encontramos con el juego y sus
reglas, mientras que en el segundo tiempo durante el desarrollo, se produce la
ritualización. Este segundo tiempo es el que permite al niño que un
acontecimiento (sucedido en un pequeño juego, como el caso de los excesos de
cuerpo) obtenga relevancia, se transforme en experiencia para poner en primer
plano la subjetividad y trascenderla.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Las reglas del
juego</span></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgx1lyQ4tQCQUOpExIPrq7mhDlasDJgjFOJ4hmRNu27kJN64PCC7nyxMXo8N6RVA41KECK15QP7iegasMxaG04ij2QlPvDjzGujKNQoS2iC5QnaCeZyBT9DHdBfL4BMxQA1OmIcHANQoLxB_oZlkNmDxk4UP49bdSL6L6IFs4UFE57SDW5lsbc" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="419" data-original-width="236" height="396" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgx1lyQ4tQCQUOpExIPrq7mhDlasDJgjFOJ4hmRNu27kJN64PCC7nyxMXo8N6RVA41KECK15QP7iegasMxaG04ij2QlPvDjzGujKNQoS2iC5QnaCeZyBT9DHdBfL4BMxQA1OmIcHANQoLxB_oZlkNmDxk4UP49bdSL6L6IFs4UFE57SDW5lsbc=w223-h396" width="223" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El juego desestructurado no existe,
siempre hay reglas, la diferencia es si las mismas son producto del propio jugador
(que juega solo) o del juego en sí (reglas que operan como “terceridad” asumidas
por todos los jugadores).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las reglas implican la presencia de
un Otro que opera como regulador del juego. Como decíamos en <a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/bases-para-la-practica-del-escultismo.html">uno
de los escritos anteriores</a>, debemos tener en cuenta que muchos de los niños
que se encuentran en los bordes atraviesan la niñez en medio de las
dificultades para construir un Otro que opere como terceridad, por lo que
pueden suceder dos cosas (1) Ante la ausencia del Otro (niños que viven sin atención
familiar o tienen determnada condición psíquica) y no funcionar la terceridad se puede jugar de cualquier manera, lo
que implica que las relaciones de tensión agresiva que se producen en el juego
no tienen mediación, “vale todo" con tal de ganar, en tanto se trata de “yo
o el otro” (2) Ante la presencia del Otro que impone un orden de hierro (por
ejemplo violencia familiar o un niño que vive el mundo desde una condición psíquica particular) en el juego se suelen ocupar dos lugares: el de
quien somete a los otros o el de los sometidos por los otros.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El dirigente / educador, que dirige
el juego, tiene la responsabilidad de que el mismo se realice dentro de las
reglas que se enuncian y que permiten jugar en un clima de confianza. Existen
distintas posibilidades de intervención</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">(1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuando aparecen
fenómenos de “fuera de juego”, deben ser sancionados de acuerdo con las reglas
del juego. La sanción funciona como “así no jugamos” y sirve para que el juego
se mantenga reglado, dejar pasar estos fenómenos acrecienta la agresividad en
el juego<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">(2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Cuando en el juego
comienzan a aparecer varios fenómenos de exceso, el juego se termina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">(3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Si la actividad se
enmarca en una competencia de patrullas, la puntuación se realiza a lo “Harry
Potter” (cuya autora fue scout), dividiendo los puntajes de una manera que
permita premiar no solo al ganador sino a quienes jugaron acorde al juego
scout. Una de las formas de realizarlo es dividir los puntajes de la siguiente
manera: (a) Competencias diarias: 1er puesto 70 pts, 2do puesto 60 pts, 3er
puesto 50 ptos (b) Orden de la patrulla: 10 pts (c) Espíritu de Patrulla 10 pts
(d) Observancia de la Ley Scout 10 pts. De esta manera si la patrulla que termina
ultima en los juegos y se destacó en el resto de los items puede terminar en el
1er puesto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;"><span style="mso-list: Ignore;">(4)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Es conveniente ir
instalando que los guías de Patrulla en Corte de Honor (o la Asamblea en caso de que el método que se utilize la incluya) sean los que definan los
items (b), (c) y (d) de forma que se interioricen las reglas del Gran Juego.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjX9X5ZMuWBWC2iXPRgPi-tXN0EDV0EM_vSCrMWZze6l4HwmWa-MKBOtPjs2D1zAw7xJl9qrZyhiUPqgeDXJYM1Q0tCzhYjLwnVOw0zS5RfEKwYtzIiHlSZAal3DCPaBXMjz4YFOBEtlLpPIWveLyyvxiwyeTHxCAt_EBQVUOC0_tlhD-nJ5ys" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="402" data-original-width="646" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjX9X5ZMuWBWC2iXPRgPi-tXN0EDV0EM_vSCrMWZze6l4HwmWa-MKBOtPjs2D1zAw7xJl9qrZyhiUPqgeDXJYM1Q0tCzhYjLwnVOw0zS5RfEKwYtzIiHlSZAal3DCPaBXMjz4YFOBEtlLpPIWveLyyvxiwyeTHxCAt_EBQVUOC0_tlhD-nJ5ys=w569-h354" width="569" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /><br /></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><br /></p><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-15095733616253175322022-10-07T12:18:00.000-03:002022-10-07T12:18:04.775-03:00El tiempo y el espacio de juego, en los bordes de la ciudad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqMoFJKUAyjBihxy-wYoYNWCWr43I5up47bLKM4rrqo1KinqLTKE9iTKQsb8iUTmJtwp2PwmGQryeWj5Kd5Ug2RRNq2ATBwhtd1crWedvOFC5CKRaKkuPJury4IT7Oog9EXa4ddvejw4C1_4rDCOENWuw6uePRrGdX001R-mRjhS23jOESKFE/s642/juego%20scout%202.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="361" data-original-width="642" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqMoFJKUAyjBihxy-wYoYNWCWr43I5up47bLKM4rrqo1KinqLTKE9iTKQsb8iUTmJtwp2PwmGQryeWj5Kd5Ug2RRNq2ATBwhtd1crWedvOFC5CKRaKkuPJury4IT7Oog9EXa4ddvejw4C1_4rDCOENWuw6uePRrGdX001R-mRjhS23jOESKFE/w543-h305/juego%20scout%202.webp" width="543" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">(imagen tomada de la red. Grupo Urquiza de Entre Ríos)</div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;">“todo niño que
juega se comporta como un poeta,<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> pues se crea un mundo propio, o mejor dicho,<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> inserta las cosas de su mundo en un orden que
le agrada (…)<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> toma muy en serio su juego,<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> emplea en él grandes montos de afecto”<o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Ebrima; line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;">Sigmund Freud</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><b style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> En el </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/10/bases-para-la-practica-del-escultismo.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">escrito anterior</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> hacía referencia
a que, cuando los niños se encuentran en una situación de “borde”, podía
objetivarse una dificultad de escritura del Orden Simbólico, aquel que ofrece
una regulación de las relaciones sociales, una orientación al ser y pone en
marcha el deseo de ser. El Orden simbólico permite enmarcar el propio cuerpo,
el cuerpo del Otro y el Ser. Decíamos que cuando el Otro no se instituye como
“terceridad” la relaciones con los semejantes se pueden establecer en tensión
agresiva o relaciones de sometimiento (las dos variantes de “o yo o el otro”).</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El jugar constituye en un espacio
privilegiado del <b><i>hacer</i></b> de los niños. tres vertientes abonan la
construcción del juego infantil (1) la posibilidad de transformación de lo
vivido en forma pasiva, en un juego donde el sujeto es activo lo que permite
lograr una forma de dominio sobre objetos externos brindando la posibilidad de
elaboración -por ejemplo, si ha sido golpeado, en el juego golpea sus juguetes o
a los otros- (2) la posibilidad de actuar en el juego sus miedos, angustias y
fantasías por medio de un proceso de externalización – a veces la angustia
vivida como fragmentación aparece fragmentando el juego en sí, o rompiendo los
objetos del juego- (3) la posibilidad de invención, novedad, exploración de
nuevas posibilidades del ser.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Estas “vertientes” que intervienen
en el espacio de juego varían y forman parte del “juego libre” como del “juego
reglado”, no podemos saber cómo intervendrán cada una de ellas al momento de
jugar, pero sí podemos tener en cuenta algunas consideraciones para que el
juego sea posible de la manera que conviene a la subjetividad de los niños, en
un ambiente de seguridad y confianza.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los invito a abordar algunas
condiciones del juego social en niñez con el objeto de brindar herramientas a
los dirigentes / educadores en los distintos momentos del juego.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El espacio de
juego </span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhfy4FOGQAXY_SQwhomvImM-IPTrizxb3WNWFU81urajjK26K2rSwRtmbPUwz5U1zS3zuxdi-6q_HuluNaVRvrYDlQmr2sr8Mom_ypxyUEVqT82H63nL9NK31EA-9gpOGlJEDsQKwyEnTwglBmAe-bpm08XQzkwSQekm9pur5scsBFszUDtkNA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="568" data-original-width="758" height="325" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhfy4FOGQAXY_SQwhomvImM-IPTrizxb3WNWFU81urajjK26K2rSwRtmbPUwz5U1zS3zuxdi-6q_HuluNaVRvrYDlQmr2sr8Mom_ypxyUEVqT82H63nL9NK31EA-9gpOGlJEDsQKwyEnTwglBmAe-bpm08XQzkwSQekm9pur5scsBFszUDtkNA=w433-h325" width="433" /></a></b></div><b> </b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;">El espacio es una construcción visual
y corporal que constituye lo Imaginario (el cuerpo propio y su relación con el
medio). Mientras en el juego solitario el espacio es reducido limitándose a la
relación con distintos objetos, en el juego social se amplía, ya no tratándose
sólo de objetos sino incluyendo a otros semejantes en el juego, estableciéndose
distintos tipos de relación interpersonal como la tensión, la agresividad, la
colaboración, el tratamiento del otro como un objeto de juego. El tipo de
relación que se establece tendrá que ver con la combinatoria entre lo que
definimos en (1), (2) y (3)</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En el juego social no es lo mismo el
espacio acotado del local de grupo, que el espacio del patio o uno más grande,
como la naturaleza. Mientras que en el espacio del local el despliegue del
cuerpo se encuentra limitado, en el espacio del patio o de la naturaleza el
cuerpo puede realizar otro tipo de despliegues.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> En los juegos en el local es
conveniente reducir la cantidad de objetos y estímulos que no tengan que ver
directamente con el juego ya que estos favorecen la desatención, lo que implica
primeramente que los niños se desenfoquen del juego y luego salgan de él (aún
estando en el lugar). Cuando nos deslizamos hacia el espacio de “fuera de
juego” el juego terminó, pretender prolongarlo movilizan respuestas del tipo
(1) y (2) virando la experiencia de bien – estar jugando a la de mal – estar
con otros.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los juegos en espacios más amplios permiten
un mayor despliegue corporal, disminuyendo la tensión que se produce ante la
cercanía física que se da en otros espacios como el del local. De la misma
manera que en el caso anterior, cuando el juego en el espacio abierto comienza
a ubicarse como “fuera de juego” el juego ha terminado, no es conveniente
proseguirlo sino terminarlo. Hay un viejo dicho scout muy interesante “al juego
hay que matarlo antes de que muera solo” </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El tiempo y el
ritmo de juego<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF-1d9Jp8DRvfWHkjXIMRthJBff15VzNYC47Ki3SmS1g6xEHWp2oiEWUV2UNKJjCOTtOCzMzHD4pn0YaCZX9s_0ej27UYvoZ4ZHg8B8WfjamZ-b59RB5Q54b_5yF5v8_9Jnbk_tHV3vDGfwisGIMbHibNvAq01GLMDxuukXzrZn8U0HZE0IkI/s475/juego%20scout%201.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="356" data-original-width="475" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF-1d9Jp8DRvfWHkjXIMRthJBff15VzNYC47Ki3SmS1g6xEHWp2oiEWUV2UNKJjCOTtOCzMzHD4pn0YaCZX9s_0ej27UYvoZ4ZHg8B8WfjamZ-b59RB5Q54b_5yF5v8_9Jnbk_tHV3vDGfwisGIMbHibNvAq01GLMDxuukXzrZn8U0HZE0IkI/w401-h301/juego%20scout%201.jpg" width="401" /></a></b></div><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si
leemos la bibliografía scout clásica (como “Siete reuniones de Tropa”) allí
podemos observar el desarrollo de una lógica temporal en gran parte de los juegos
donde hay distinto tipo de despliegues. En los juegos cortos llamados de
desfogue suele plantearse un tiempo de juego de <b>7 minutos</b>; los juegos de
equipo un tiempo de <b>10 minutos</b>. Los tiempos irán variando acorde al tipo
de juego, en el caso de los juegos mixtos que incluyen distintas actividades
como uso de claves y pruebas a cumplir la duración es de <b>15 minutos</b> y
los deportivos o aquellos que implican un despliegue en campo tienen distinta
extensión, pero <b>no suelen ser mayores a 20 minutos.</b></span><b style="text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los
viejos libros creados en base a la práctica cotidiana de muchos Maestros Scouts
sin saberlo sostienen los principios básicos que he señalado: el espacio es una
construcción visual y corporal constituyente de lo Imaginario, el tiempo es una
construcción Simbólica que enmarca lo Imaginario (el cuerpo). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Tiempo
y ritmo son aspectos complejos para abordar especialmente cuando se trabaja con
chicos que forman parte del borde, en tanto los fenómenos “fuera de juego” perforan
el marco simbólico a partir de una serie de conductas disruptivas donde el
mal-estar no será solo de los chicos sino también del dirigente/educador,
responsable de que el espacio de juego se mantenga enmarcado y en un ambiente
de confianza. Si el tiempo lo caracterizamos como el transcurso desde el inicio
hasta el final, el ritmo es un concepto más relacionado con el despliegue de
actividad / pasividad inherente al juego mismo, podría decirse que son las distintas
alternancias del cuerpo activo en movimiento y el cuerpo que tiende a la
quietud, el mejor ejemplo para entenderlo son los juegos de stalking donde se
alterna la quietud del acecho con el movimiento de acercamiento.</span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si
bien podemos hablar de una temporalidad objetiva que medimos en minutos, si
consideramos que en los bordes existe una dificultad en la constitución del
espacio y el tiempo que incide en los des-bordes corporales como exceso,
podemos hablar de una temporo-espacialidad subjetiva que interviene en el
desarrollo del juego y en las situaciones “fuera de juego” por lo es necesario
considerar estas variables a la hora de jugar y elegir juegos. Cuando más en el
borde los chicos se encuentren mayor es la posibilidad de desborde especialmente
cuando el ritmo es rápido y con escasa pausa corporal lo que es una invitación
al “exceso de cuerpo”. La combinación del tiempo objetivo del juego adecuado y
la claridad de las reglas del son la base de la regulación de los excesos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">En
los siguientes escritos trabajaremos sobre las reglas del juego y las
diferencias entre los roles efímeros en los juegos cortos y las identificaciones
permanentes de estilo de vida que ofrece el escultismo. Con las dos se juega,
pero sus lógicas son diferentes. Se puede jugar, pero también se puede jugar
enmarcado en un estilo de vida.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='419' height='348' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzNIRLb3NxgMOl0w0J1nWVCZSTqMvR0Mhir1l1b7PYugBsB_6nic34vTgSCwlwfMEh8yoMApudWKwY' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div><br /><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span></p></div><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-2119749570709106222022-10-03T12:24:00.000-03:002022-10-03T12:24:04.364-03:00Bases para la practica del escultismo en los bordes de la ciudad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEibrdUnmKvdHyEUcVG2Eyc1KnkDR60EGa1zIaIC2FsKduB-oZez3cm59uA0bgcVH55OvLwERG7ohcydmjNwIg2Q7FeOp_EeGgzjQGsFpuGp6cjxnkmMHcpbBCzqodO6-3gCslgYG8zoQheFV8GIWbJSiacYJYLJO27MWlhWw8z-7lZtez5G_t8" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="780" data-original-width="1040" height="343" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEibrdUnmKvdHyEUcVG2Eyc1KnkDR60EGa1zIaIC2FsKduB-oZez3cm59uA0bgcVH55OvLwERG7ohcydmjNwIg2Q7FeOp_EeGgzjQGsFpuGp6cjxnkmMHcpbBCzqodO6-3gCslgYG8zoQheFV8GIWbJSiacYJYLJO27MWlhWw8z-7lZtez5G_t8=w457-h343" width="457" /></a></div><br /><p></p><p> <span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; text-align: justify;"> En
el </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2022/09/escultismo-en-los-bordes-de-la-ciudad.html" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">escrito anterior</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%; text-align: justify;"> comenzamos a
hablar de la práctica del escultismo en los bordes de la ciudad, nombrando
algunos de ellos: (1) el borde existente entre los que tienen empleo y no lo
tienen (2) entre los que tienen las necesidades básicas satisfechas y quienes
no la tienen (3) entre los que pueden escolarizarse, y los que no pueden (4)
entre quienes viven en la legalidad y quienes no (5) entre quienes disponen de
algún tipo de familia con posibilidad de contener y quienes no disponen (6)
entre quienes disponen recursos simbólicos para enfrentar la vida, y quienes
no.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los
bordes, el margen, son lugares donde trastabillan los discursos pedagógicos de
la Academia. En ellos observamos la contradicción entre el niño que en la
escuela no aprende y los desarrollos de distintos aprendizajes en el movimiento
scout que sugieren un problema metodológico en la escolarización, que cada vez
más avanza hacia metodologías sin el Otro renunciando a convertirse en ese Otro
en el cual se apoyan los procesos de aprendizaje.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Escrituras del universo simbólico<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Estamos
acostumbrados a que desde la Academia se produzca la denostación de cualquier
“dispositivo” en tanto Foucault califica a los mismos como sistemas de poder,
como si fuera posible que el sujeto se instituya sin la presencia de ellos. El
propio autor del concepto afirmará que de un “dispositivo” se sale por medio de
otro “dispositivo”, lo que nos permite pensar que es mejor discutir sobre qué
dispositivos apuntan a la vida (y no son de muerte) y no caer en el idealismo
del niño-solo que aprehende y descubre reglas como si las mismas fueran
naturales y no producto de la civilización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Generalmente
en los bordes podemos observar la carencia o fragilidad de los distintos
dispositivos comenzando por la familia, siguiendo por los espacios fuera del
hogar donde los excesos muchas veces se encuentran al orden del día observando
cómo Organismos del Estado como la escuela muchas veces se encuentran
impotentes para intervenir. Los excesos que expresan las ausencias del Otro se
traducen en excesos en el cuerpo, desatención, heteroagresividad,
autogresividad, consumo de tóxicos a temprana edad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Para
hablar de emancipación del sujeto primero debemos contar con dispositivos en
los cuales pueda subjetivarse. De allí que la emancipación se trata de un buen
uso de la “libertad condicional” (ya que no existe libertad sin un Otro) en el
marco de cierta legalidad, emanciparse es servirse del Universo Simbólico e ir
más alla, ahora … ¿es posible pensar la emancipación si con anterioridad el
sujeto no ha estado inserto en dispositivos simbólicos o si ingresa a los
mismos desde el lugar de “resto” en lo social?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo que observamos
en los bordes es la <b><i>dificultad para la escritura del orden simbólico</i></b>
que opera como iniciador del proceso regulador de las</span> <b><i><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">relaciones con el
propio cuerpo</span></i></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, <b><i>con el cuerpo del Otro</i></b>, <b><i>con el Ser</i></b>.
Este Orden que se escribe y se inscribe en el cuerpo a través del Nombrar(se) instituye
la temporalidad y espacialidad, inaugurando el proceso de subjetivación que no
es sin el Otro que puede aparecer como Nombrante de un Orden de Hierro (serás
eso o nada) o de un Orden Simbólico que puede instituir esa “libertad
condicional” que hicimos referencia y que llamamos civilización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Escrituras al margen</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi_Ph0ofODaHX07aYrtAiM4Gv-HMcJTxWcOIlQxkwfhrU8VyHeoL9Py9RegkH2UbZjs7u1b99sSVcZHYslDQHmQtenY72u0Kp6qNa6C1s6mdXAIoDkknH5z-v5g24vThRSLwVvwJpmXQ4qatqPTMzsFsXc_jnIh02B-xn3KOxSn2RRo_-vU-Mo" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="625" data-original-width="833" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi_Ph0ofODaHX07aYrtAiM4Gv-HMcJTxWcOIlQxkwfhrU8VyHeoL9Py9RegkH2UbZjs7u1b99sSVcZHYslDQHmQtenY72u0Kp6qNa6C1s6mdXAIoDkknH5z-v5g24vThRSLwVvwJpmXQ4qatqPTMzsFsXc_jnIh02B-xn3KOxSn2RRo_-vU-Mo=w420-h315" width="420" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
dificultades de inscripción del Universo Simbólico no son exclusivas de las clases
mas humildes, pero es donde más impactan en tanto quienes viven al margen parten
de un contexto con las Necesidades Básicas Insatisfechas donde el primer
movimiento hacia la civilización los ubica con las necesidades biológicas aplastando
la posibilidad de desear; a esto se le agregan otro tipo de dificultades que
pueden ser comunes a todas las clases sociales (en lo familiar), un contexto
(la villa) que no es común a todas las clases sociales y el tratamiento del
niño-cuerpo por la salud pública viéndose dificultada la posibilidad de acceso
a distintos acompañamientos y tratamientos por parte del sistema de salud y el
sistema educativo, que son posibles en otras clases sociales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
dificultades de inscripción del mundo simbólico las encontramos en los siguientes
aspectos que a su vez se combinan unos con otros dado que la descripción
simplemente es a los fines de la comprensión. Cabe aclarar que no son
generalizadas (no se trate de una clasificación de “clase social”) pero que
suelen observarse con mayor incidencia en determinados contextos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con relación al Otro<o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">- Dificultad en la constitución del Otro como
terceridad. De allí que dicho lugar (ocupado generalmente por padres, docentes,
dirigentes, adultos en general) puede ser instituido de dos maneras que a su
vez pueden virar de una a otra según el contexto (1) reduciéndolo al lugar del
“otro semejante”, por lo que se establecen relaciones de tensión agresiva -“o
yo, o el otro”- (2) Como Otro que impone
un “orden de hierro” donde el lugar que queda ocupar es de la sumisión (una
variación de “o yo o el otro” donde prima la relación imaginaria de “prestigio”)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">- Dificultades en la constitución de la
temporalidad (las teorías pedagógicas parten de pensar junto a Kant que la
temporalidad es un apriorismo y no una construcción simbólica que depende del
Orden Simbólico, de allí la imposibilidad de respuestas “pedagógicas) lo que
incide directamente en problemas atencionales, distraibilidad, problemas de
concentración cuando el cuerpo se detiene y el tiempo de trabajo se alarga. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">- Dificultades relacionadas a la constitución
de la espacialidad (las teorías pedagógicas parten de pensar junto a Kant que
la espacialidad es un apriorismo y no una construcción simbólica que depende
del Orden Simbólico, de allí la imposibilidad de respuestas “pedagógicas”) y al
uso de los espacios<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">- Los puntos anteriores son la base de las dificultades
en la escolarización que se traducen en: (1) dificultades para el aprendizaje
de la escritura (2) Dificultades para el aprendizaje de las relaciones entre
los objetos del espacio (por ejemplo matemáticas)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con relación al cuerpo</span></u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“exceso de cuerpo”
expresado como necesidad de actividad corporal continúa a la manera de “descarga”.<u><o:p></o:p></u></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Consumo de tóxicos
para anestesiar el “exceso de cuerpo.”<u><o:p></o:p></u></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Autolesiones como “descarga”
del dolor psíquico.<u><o:p></o:p></u></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Heteroagresividad en
relaciones sociales no reguladas que implica enfrentamientos del tipo “o yo, o
el otro”<u><o:p></o:p></u></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En el juego
reglado el “exceso de cuerpo” se hace presente en fenómenos de agresividad en
el juego, o luego de un tiempo con lo que podríamos denominar “fuera de juego”
donde las reglas del juego no son sostenibles. <u><o:p></o:p></u></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con relación al Ser<o:p></o:p></span></u></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La dificultad en
el anclaje de lo que denominamos Identificación Simbólica (que se hace necesaria
para la constitución del deseo) se traduce en una serie de identificaciones imaginarias
frágiles y fragmentarias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las dificultad de identificación
en un Orden Simbólico que opere como terceridad provoca dos tipos de amarres
del tipo “Orden de Hierro” (1) La participación desde la sumisión en una
práctica religiosa donde Dios es un Otro castigador) o la Sumisión a un grupo /
pandilla que ofrece una Identidad a cambio de la sumisión (2) Identificarse
como “resto social” constituyéndose como parte del Lumpen (grupo social
marginado con dificultades respecto al lazo social, con una relación extractiva
y de supervivencia respecto de quienes ocupen el lugar del Otro).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg-AMFTqxa8sWxMPkRPNXSUppZ-MbxX3sRZYvYT8_B2DrGT5LOX-3jTapB6CVhwuqcRohPK2s3YKBqJR5AomGVZnDEbepL-lewIMIrAmo6XAE_q9TSYxaWM0GY67nn-dqbfTiR-o4mNpbLS-zqdPI8iWQYHR9JIcKAkyCSdJC5AnudUX3etEeQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="431" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg-AMFTqxa8sWxMPkRPNXSUppZ-MbxX3sRZYvYT8_B2DrGT5LOX-3jTapB6CVhwuqcRohPK2s3YKBqJR5AomGVZnDEbepL-lewIMIrAmo6XAE_q9TSYxaWM0GY67nn-dqbfTiR-o4mNpbLS-zqdPI8iWQYHR9JIcKAkyCSdJC5AnudUX3etEeQ=w323-h431" width="323" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Un horizonte posible en la práctica del
escultismo en los Bordes<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Este
pequeño escrito sienta las bases para la práctica del escultismo en los bordes,
cercana al planteo original de BP, a mayor distancia de los cambios que se
produjeron en el escultismo a partir del MACPRO y la práctica actual del
Escultismo Hegemónico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A partir de la pequeña
base teórica que compartí con Uds (con pedido de disculpas a quienes lean el
texto esperando un desarrollo teórico purista desde lo profesional, que haría
imposible la lectura a cualquier dirigente de base) en los próximos escritos
compartiré con Uds cuestiones prácticas que se basan en lo expuesto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Les propongo
abordar desde la perspectiva del Dirigente / Educador que practica escultismo
en los bordes, cómo trabajamos en el sentido de instituir un Otro que opere como
terceridad con todo lo que ello implica<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Características de
los juegos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Características de
las actividades de patrulla o rama<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El lugar de las
ceremonias mínimas y los pequeños rituales<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El valor de los distintos
modos de escritura (en el sentido de textos) del juego scout<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El lugar de la Ley
y las normas en el juego scout <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El lugar de los
indicios de deseo como indicadores de posibilidades de constitución de anclajes
a partir de las especialidades<o:p></o:p></span></p>
<span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"> - El lugar de las identificaciones simbólicas y la
constitución de semblantes de ser a partir de la práctica del escultismo. </span>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-75493467329483933492022-09-26T08:23:00.002-03:002022-09-26T08:23:37.593-03:00Escultismo en los bordes de la ciudad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg6Oqxlm9igtL1s1vw8L3ZtM8-i9NOPAgtlnHPEo1MI4L0Tt9FAuTn2G1WA9k9YVSwG6eAm-a7Q1oZNjtfnNg-eBSQCijJx-vEa1v9NuzTahuKa_P3IUTzvHrizuu6hhQxkHkTRTBrXkfTHaK_1a1gnp60wx3wJQ_qEV4JSzlMm-fKofaAgHao" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="683" data-original-width="1024" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg6Oqxlm9igtL1s1vw8L3ZtM8-i9NOPAgtlnHPEo1MI4L0Tt9FAuTn2G1WA9k9YVSwG6eAm-a7Q1oZNjtfnNg-eBSQCijJx-vEa1v9NuzTahuKa_P3IUTzvHrizuu6hhQxkHkTRTBrXkfTHaK_1a1gnp60wx3wJQ_qEV4JSzlMm-fKofaAgHao=w402-h268" width="402" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> ¿Qué es un
borde? Según el diccionario es algo que limita un exterior de un interior. Un
borde puede ser una línea fija, o como en el caso de las mareas, un litoral
donde la línea que divide el agua de la tierra se encuentra siempre en
movimiento.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> En la ciudad
hay distintos bordes, el más común y el que se ve en la escuela es aquel que
limita la ciudad del campo. Pero dentro de la ciudad existen otros bordes más
complejos, solo para nombrar algunos de ellos (1) el borde existente entre los
que tienen empleo y no lo tienen (2) entre los que tienen las necesidades
básicas satisfechas y quienes no la tienen (3) entre los que pueden
escolarizarse, y los que no pueden (4) entre quienes viven en la legalidad y quienes
no (5) entre quienes disponen de algún tipo de familia con posibilidad de
contener y quienes no disponen (6) entre quienes disponen recursos simbólicos
para enfrentar la vida, y quienes no.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> En los
bordes, los discursos pedagógicos universitarios se “muerden la cola”,
sencillamente porque su entramado simbólico (teoría o conjunto de
formulaciones) está pensado para dar cuenta del “adentro”, no del borde o el
exterior. En la Academia las teorías para pensar lo educativo se aprenden por
un proceso de construcción que repite lo mismo una y otra vez, al derecho y al
revés. De igual manera en cada curso de adiestramiento o como dicen ahora
“experiencia de formación” la repetición no deja lugar a la novedad anestesiando
su posibilidad en tanto todo encaja en el molde teórico – ideológico que reemplaza
a la realidad misma con una interpretación direccionada sin lugar a otras, y lo
que es peor sin espacio para la palabra del otro.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> La Policía
Pedagógica dictamina como todas las formas de aprendizaje a lo largo de la
breve historia de la humanidad son incorrectas o “superadas” por las actuales,
o mejor dicho, por la teoría que detenta una determinada corriente, gobierno o
institución. Lo mismo ocurre en el Escultismo donde las “renovaciones
pedagógicas” han adaptado el método para beneficio de los que están “dentro” en
prejuicio de las posibilidades de quienes están en los “bordes”. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrRxCZ49FvW_xn_d9SEBDHyMmLQB5mKzXuZ8Mx9jKJxRYsvuOT9pNj6AnguP_xH1GyjfhQisBSppT_LvKA2ZVUAhiR8S8v6ReklL5TCFarJlleJ0aXCxcWZmuSF3_R2EA0jOhIJ662G_VvSSLsRC5_DNkdqTNA03AlM00ga2kv978gtSJHXqE" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="654" data-original-width="1024" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjrRxCZ49FvW_xn_d9SEBDHyMmLQB5mKzXuZ8Mx9jKJxRYsvuOT9pNj6AnguP_xH1GyjfhQisBSppT_LvKA2ZVUAhiR8S8v6ReklL5TCFarJlleJ0aXCxcWZmuSF3_R2EA0jOhIJ662G_VvSSLsRC5_DNkdqTNA03AlM00ga2kv978gtSJHXqE" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La épica donde Ronald Phillips
practicaba escultismo algunos días a la tarde/noche cuando los púberes podían
irse de sus hogares ya que durante el día debían cuidar a sus hermanos mientras
los padres trabajaban ya no existe. La consideración de los contenidos de
programa como aquello que brinda una identidad permitiendo incorporar saberes
que sirven para la vida cotidiana de los niños de vastos sectores de la
población debajo de la línea de pobreza, deja lugar al “jueguismo scout”, donde
los adultos intervienen sobre la realidad a través de la ficción, por medio de
técnicas de “entretenimiento”. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">A decir de Byun-Chul - Han en el juego
se pone en marcha la construcción de la realidad, es allí donde “se decide qué
es idóneo para formar parte del mundo y qué no, e incluso qué es en general”.
El escultismo en sus inicios toma el deseo de aventura de los niños, le brinda
un sustrato identificatorio y a partir de allí incorpora por medio del juego
los distintos saberes de enorme utilidad para vivir la aventura y para la vida
misma. Si cualquiera de los lectores se toma el trabajo de analizar los
contenidos de los viejos programas desde una perspectiva de Seguridad
(accidentes), autovalimiento (conocimientos que permiten autonomía) y salud
(elementos básicos para un primeros auxilios) podrá darse cuenta del aporte
extraordinario que se realiza para la vida cotidiana (y la futura) de gran
parte de los niños y púberes que no forman parte de la clase media (la mayoría),
observándose, por otro lado, que en la actualidad la práctica hegemónica del
escultismo descarta lo importante en función del “entretenimiento” y algunos gobiernos establecen espacios de juego como forma de colonizar la infancia. El juego construye la
realidad y opera sobre ella. El juego es algo serio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhoBJpDLN4nTVY3-kdfYy6_Kj00080CC4mUaqJsvcwBNfNBdzudTrEYPKzNh1PM0Nau2-Wfn8yLX_yFeHWCuz_PnRM0Z_kXFfCbjbdDtGAAcSTHGCa66Cc2f-KzgrEXFGyGNTG0Umuik80-PKhbf3XlqPoMhlP1QPuX6xAxmmX3uuSZFZTba0E" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="183" data-original-width="275" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhoBJpDLN4nTVY3-kdfYy6_Kj00080CC4mUaqJsvcwBNfNBdzudTrEYPKzNh1PM0Nau2-Wfn8yLX_yFeHWCuz_PnRM0Z_kXFfCbjbdDtGAAcSTHGCa66Cc2f-KzgrEXFGyGNTG0Umuik80-PKhbf3XlqPoMhlP1QPuX6xAxmmX3uuSZFZTba0E" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La pregunta que merece realizarse es
si en este escultismo existe una relación directa entre este desajuste de
“clase social” y la promoción a los cargos institucionales de los miembros de
la clase media que tiene pleno acceso a la cultura y los estudios… después de
todos desde estos “cargos” institucionales se elige desde dónde ver la realidad
y se opera directamente sobre la capacitación de quienes quieren practicar el
escultismo. El “jueguismo” es una estrategia de la clase media que no ha vivido
carencias, por eso desestima los contenidos y aprendizajes clásicos del
escultismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Hoy no comimos porque es sábado.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"> Los análisis
que repiten el discurso “clasemediero” mezclado con la mirada de ajenidad sobre
la pobreza tienen respuestas preconcebidas, cargada de prejuicios, que ofrecen respuestas
al dirigente que se encuentra un sábado con chicos que le dicen, por ejemplo, “hoy no comimos porque es sábado”. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si para entender la realidad y operar
en ella tenemos que VER, JUZGAR (comprender) y ACTUAR (concluir), observamos
como rápidamente se saltea el segundo paso… se ve la realidad (“no comimos
porque es sábado”), se saltea el juzgar(comprender) y rápidamente se actúa (concluir)
con dos posibilidades (1) la indiferencia – no es un problema de los scouts - (2)
realizar las acciones más diversas desde una denuncia al Servicio Local de
Protección a los Derechos de la infancia hasta la creación de un comedor infantil
sabatino -una forma de “resolver” el problema desde los scouts -<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Puede que si indagamos más en el “hoy
no comimos porque es sábado”, más allá de la referencia a que en la semana se
come en la escuela, nos encontremos que el papá / mamá estuvo “cartoneando”
toda la noche o trabaja como “sereno” en una obra, o la mama cuida de noche a
un adulto mayor/ enfermos, por lo que a la mañana duerme. Si seguimos
conversando puede que también nos enteremos que no se trata de ausencia de provisión
de alimentos, ya que la ayuda que reciben con el bolsón de alimentos de la
escuela y otras por parte del Estado y Organizaciones de la comunidad les
facilita los insumos básicos, pero que por algún motivo no saben cocinar y no se
trata sólo de los sábados sino de cada feriado (sábado, domingo, feriados
nacionales) donde ocurre lo mismo: al mediodía no se come.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El programa del escultismo ofrece a
los niños y jóvenes la posibilidad de aprender a cocinar pero es algo que los
grupos han descartado, lo vemos sábado a sábado donde en la gran mayoría de los
grupos scouts la merienda la realizan los padres o algunos viejos dirigentes
scouts / colaboradores para que los chicos puedan “jugar” todo el sábado. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pareciera que se perdiera el tiempo si
cada sábado una Rama o Patrulla distinta se ocupa de hacer el matecocido y
cortar el pan para ponerle un poco de dulce. Si le sumamos que en los
campamentos muchos grupos han abandonado la cocina por ramas arguyendo motivos
económicos (que es más barato cocinar para todos y no por pequeños grupos) y de
esa manera se dispone de más tiempo para jugar. Podremos darnos cuenta cómo el
escultismo de una escuela de vida donde se articulaba juego, aprendizaje y
trabajo (como el propio BP lo propone) ha pasado a ser un movimiento sólo de
juego, del Gran Juego se pasó al “jueguismo” ¿Cómo podría responderse desde
esta forma de ver el mundo al problema “hoy no comimos porque es sábado”? ¿Acaso
la desestimación de este tipo de actividades no es un modo de construcción de
la realidad?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgdH5VhXOoZGBIa6DfiBsb-J99YmX5XWxkpNm9IFI_gEo75LWzmV_xwK70GTmRr415bt_hVAQn1uOp1sRAOflz0QqWltkQfaIizXWQCqVspBTH-rpIgwx6Fxp6yRf35gyomJba2oChBdtqEWH-qTPKoVCUYSpn3hZCxt3i8Xn6bSGC29P1b6Dw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="164" data-original-width="308" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgdH5VhXOoZGBIa6DfiBsb-J99YmX5XWxkpNm9IFI_gEo75LWzmV_xwK70GTmRr415bt_hVAQn1uOp1sRAOflz0QqWltkQfaIizXWQCqVspBTH-rpIgwx6Fxp6yRf35gyomJba2oChBdtqEWH-qTPKoVCUYSpn3hZCxt3i8Xn6bSGC29P1b6Dw" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Lo que parece una tontería para la
clase media no lo es en el Borde… de la misma manera que en los barrios de
Liverpool los hermanos mayores cuidaban a los menores cuando sus padres
trabajaban, en la actualidad sucede lo mismo (de forma más compleja) en tanto
que los trabajos de la economía popular no se rigen con los cánones del trabajo
registrado. ¿De dónde suponen que sale esa persona que cuida a los adultos
mayores durante 24 horas o en horarios nocturnos? ¿De dónde salen los
trabajadores que limpian casas o cuidan niños de otros para llevar dinero a la
economía familiar mientras que en el mismo horario sus hijos se la arreglan
solos en la casa porque no tienen quien los cuide? ¿Quiénes trabajan por las
noches cartoneando, cuidando obras en construcción, en las cocinas o atención
de los bares y restaurantes? ¿Quiénes se encuentran como “puesteros” durante
toda la semana y a veces todo el mes en el campo? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sería bueno recordar que en el Gran
Juego hacer fuego para quedarse alrededor conversando, preparara el matecocido que
todos disfrutaran, realizar una comida sencilla con aquello que disponen en su
casa (generalmente los bolsones alimentarios traen arroz y distintos tipos de
fideos) es aquello que construye realidad y con ello autonomía,
autosuficiencia, manejo seguro que evita accidente y además, en los bordes,
solucionando al menos en parte el problema de que los adultos no estén para
cocinar.<o:p></o:p></span></p><p>
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los invito a seguir pensando estos temas. </span></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-38098926859385911182022-07-14T10:16:00.002-03:002022-07-14T11:11:10.109-03:00Escultismo y adolescencia. ¿Piedra, Papel o Tijera?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_Gx1_Mp-20mJeOsJb8RtWOg7k-DFUTEKJ65pvTaiUYMuaFPVV69mQjsFknGSPl4F6mxeD2otEk2lnjSy8mhMKSf_W_w9-6BpcLO2ne3D5wSY0L4goygW0W-WKEOb0SxSmKiZxW7ou5VBRga8C3FjXDYc7UeZnZYqWDQqkBhx5GAPsMoO8FAo/s1256/piedra%20papel%20o%20tijera.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="1256" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_Gx1_Mp-20mJeOsJb8RtWOg7k-DFUTEKJ65pvTaiUYMuaFPVV69mQjsFknGSPl4F6mxeD2otEk2lnjSy8mhMKSf_W_w9-6BpcLO2ne3D5wSY0L4goygW0W-WKEOb0SxSmKiZxW7ou5VBRga8C3FjXDYc7UeZnZYqWDQqkBhx5GAPsMoO8FAo/w491-h242/piedra%20papel%20o%20tijera.webp" width="491" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">La pregunta por el ser y el sentido
de la vida comienza a tallar en nuestra historia cuando llegamos la pubertad, dando
comienzo al proceso de las distintas adolescencias y juventudes. Las decimos en
plural porque los contextos en los que se producen son distintos en tanto los
marcos identificatorios divergen, aunque la Televisión y las Redes Sociales
continuamente muestran ficciones supuestamente comunes de adolescentes y
jóvenes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Los medios y las redes alimentados
por la incertidumbre del crecimiento, ofrecen “estilos de vida” cuyo trasfondo
es orientar el deseo de “Ser” y de “Tener”, lo que deriva en la asunción de una
ideología determinada (la de medios y redes). La invitación a vivir como otros,
supuestamente felices en contraposición con la dificultad de ser, hace de
adolescentes y jóvenes terreno fértil para que asuman las lecturas sobre la
realidad y el sentido de la existencia, como formas de vida. En las series de
TV, instagram, tik tok, los “influencers” el ¿Quién soy yo? - pregunta que en
otro tiempo invitaba a una búsqueda personal que no era sin angustia – se
cortocircuita con la rápida respuesta, pret a porter, de “debiera ser como…”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya que la demanda que viene del Otro de la red
se trasmuta en “demando en mí, lo que las redes me demandan”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">En el año 2006 el famoso escritor de
distopias James Ballard afirmaba que “el equilibrio entre realidad y ficción
cambió radicalmente en la década del sesenta, y los papeles se están
invirtiendo. Vivimos en un mundo gobernado por ficciones de toda índole: la
producción en masa, la publicidad, la política conducida como una rama de la
publicidad, la traducción instantánea de la ciencia y la tecnología en
imaginería popular, la confusión y confrontación de identidades en el dominio
de los bienes de consumo, la anulación anticipada, en la pantalla de TV, de
toda reacción personal a alguna experiencia. Vivimos dentro de una enorme
novela. Cada vez es menos necesario que el escritor invente un contenido
ficticio. La ficción ya está ahí. La tarea del escritor es inventar la
realidad”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">El escrito de Ballard es anterior a
la existencia de las redes sociales. Hoy adolescentes y jóvenes (al menos quienes
tienen acceso) encuentran las respuestas al “Ser” y al Sentido en ellas, rasgo
de una época de sujetos sujetados a la pantalla, que licúa cualquier Ideal en
función de la promoción de “estilos de vida” o “tribus” de cualquier modo de
gozar, que los alejan de la posibilidad de pensar críticamente la sociedad en
que viven, la real, porque la virtual solo es ficción. ¿Por qué esto es
posible?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Una llegada prematura<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0Ea8IAbe0UT1FEokCOx7UrtpvFa2UeV4xl2GUIKdtBBPWw1MNa7w0QQFEYQu614Dwv062Z_HrzsYAiOZuqixVyZabhxpD2knDaoCowhD5QW22VpSS-bTstHbAW0P60tnLquEpH3erk81deIU55bXLqvTXX_pyT0fj97kpM79jUcULd9ajlHw/s800/estadio%20del%20espejo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="578" data-original-width="800" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0Ea8IAbe0UT1FEokCOx7UrtpvFa2UeV4xl2GUIKdtBBPWw1MNa7w0QQFEYQu614Dwv062Z_HrzsYAiOZuqixVyZabhxpD2knDaoCowhD5QW22VpSS-bTstHbAW0P60tnLquEpH3erk81deIU55bXLqvTXX_pyT0fj97kpM79jUcULd9ajlHw/s320/estadio%20del%20espejo.jpg" width="320" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Podría
decirse que los seres humanos nacemos “con falla”, somos prematuros porque el
proceso de maduración y autonomía nos lleva años y es imposible sin los otros.
Esta falla se traduce como “falta en ser”; falta – vacío que por un lado
permite el proceso de humanización y por otro actúa como empuje vital, a
condición de no confundir el deseo con un objeto determinado que supuestamente
lo colma, sino como esa función que nos lanza a nuestro desarrollo. El deseo –
función es nuestro motor, pero al no tener contenido (por su estructura de
vacío) nos es necesario el Otro encarnado en la familia (en sentido amplio) para
construir y conformar aquello que imprudentemente llamamos “Yo”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En los
primeros meses de vida nuestra imagen corporal se constituye de forma
anticipatoria. El organismo es cubierto por su reflejo que lo contiene, enmascarando
un cuerpo fragmentado y descoordinado; a partir de allí y durante toda nuestra
vida la asunción de una imagen como cobertura de la angustia tendrá un papel
determinante, siendo necesaria otra operación para correrse al menos un poco
del espejismo. Nos convertimos en sujetos en tanto debemos sujetarnos al Otro
simbólico, que no es imagen; necesitamos, sus palabras para apropiarnos de sentido
en lo que sentimos. Nuestro “poco ser” y ese Otro, se articulan para producir un
lugar de existencia y significación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">En un segundo momento y a partir de
ese Otro se configura un “tú” con el que nos identificamos, nos signa como: “tú
eres…”, podría decirse que es un mandato, pero nada es tan sencillo como
algunos discursos pretenden. El lugar que señala ese “tú”, en tanto “falta en
ser”, no tiene posibilidad de ser nombrado, solo se puede dar vueltas sobre él,
y esos “Tú” funcionan como la masa de arcilla que construye y bordea el agujero
que se convierte en ánfora. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Posteriormente por medio de un
proceso de interiorización ese “tu” se afirma, para convertirse en un “Yo” no
sin dificultad. A partir de allí se constituye la trama de nuestra novela
personal que brinda una relativa consistencia anclándonos en el cuerpo y en
distintos modos de gozar del mismo. Por otro lado desde el Ideal nos marca los
modos de relación con los otros. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Al ser el cuerpo nuestra consistencia
se genera la creencia de que lo poseemos, aunque no se cansa de “levantar
campamento” de tanto en tanto mostrándonos que se trata de una posesión sin
dominio. Las distintas formas de gozar del cuerpo (entendiendo al goce como un
exceso que provoca bienestar, malestar) no se encuentran en la misma línea que
el deseo, en tanto éste que se liga al Ideal motorizando el lazo social. Por un
lado tenemos el deseo, por otro el goce.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">El deseo como tal, se configura a
partir de ese borde en dirección al Otro. Lacan dice “Me demando lo que tú
deseas”, “Te demando lo que es yo”, configurándose la conocida sentencia de que
“el deseo es el deseo del Otro”, vulgarmente entendida como “mandato”, aunque
realmente se configura como enigma sin respuesta que podría pensarse de la
siguiente manera “¿Qué quiere el Otro de mí?, porque el deseo – función, al ser
un vacío, una falla, no puede ser dicho. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Es ese borde el lugar donde se
articula el Ideal y posteriormente los Ideales, que es lo único que podemos
saber del Otro y que, si bien no brindar respuestas últimas, obtenemos
sentidos. Claro está que nuestra dirección puede ser hacia el cuerpo buscando algún
sentido, pero irremediablemente allí lo que único que encontraremos es goce
(bienestar, malestar) sin palabras que puedan decir de él por mas que tratemos
de “clasificarlo”. En esa dirección estamos solos con nuestro goce.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Piedra, Papel o Tijera.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/PyOkjFCdYM0" width="320" youtube-src-id="PyOkjFCdYM0"></iframe></b></div><b><br /><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muchos de
Uds. conocerán el juego “piedra, papel o tijera” donde la partida se realiza
entre dos personas que se enfrentan con las manos en la espalda eligiendo cada
una de ellas una de las tres opciones, para luego de contar hasta tres mostrar sus
manos y de esta manera definir quien gana: La piedra rompe la tijera, la tijera
corta el papel, el papel envuelve la piedra… este juego es un proceso circular,
se continúa una y otra vez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la
adolescencia y juventud se juega una partida similar, con la diferencia de que las
opciones del juego son el Sujeto, el Saber, el Sexo. En este caso los
resultados podrían ser: el Sexo rompe el Saber, el Sujeto corta al Sexo y el
Saber envuelve al Sujeto. ¿cómo sería esto?<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 18pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Si el sexo entendido como modo de
goce siempre es singular, el saber constituido como espacio y lugar del Otro (Lenguaje,
Ideales, Ciencia, Religión) está imposibilitado para nombrarlo “plenamente” en
tanto lo singular está fuera de lo común; por eso tampoco puede constituirse
como Ideal social y la ciencia no puede dar cuenta de ello. <b>Sexo rompe a
saber.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 18pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El sujeto es siempre un efecto significante,
por lo tanto no puede representarse por su modalidad de goce sexual. <b>Sujeto
corta Sexo</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 18pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">(3)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Saber (lenguaje, Ideales, Ciencia,
Religión) envuelven al sujeto otorgándole entre otros, sentidos que orientan su
deseo. <b>Saber envuelve al sujeto.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
adolescencia y parte de la juventud se constituyen como una partida permanente de
“piedra, papel y tijera” hasta que el sujeto conforma ese “yo” acorde con la
forma cultural en la que se vive. Dicha resolución puede ser breve o alargarse
en el tiempo ¿de qué depende ello? de la posibilidad que el un Saber envuelva
al sujeto en tanto su modalidad de goce sexual singular no puede ser contenida,
ni representarlo. En las culturas “sólidas” esto es más sencillo, en las
culturas “líquidas” que promociona al sujeto neoliberal puede llevar muchos
años, algo que se observa en la actualidad en especial en los sectores
burgueses donde lo que antes tomaba uno o dos años de la adolescencia (lo que
podríamos llamar tiempo de la “definición sexual”) hoy puede necesitar una
década o más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En un </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2020/10/politicamente-incorrecto-el-escultismo.html"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">escrito anterior</span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> afirmaba que el “escultismo
identitario” no hace movimiento en tanto esta perspectiva se constituye como un
bucle (coincidente con los medios y las redes) donde la tijera rompe el papel,
o sea la posibilidad de envolver la piedra. Lo singular no hace comunidad de
Ideales. ¿Qué quiere decir esto? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El
movimiento ofrece una posibilidad de “ser” (o “semblante de ser”) que implica
un modo de lazo social integral con los otros y el mundo, buscando orientar el
deseo en dicho Ideal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Papel envuelve piedra<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">La participación en el movimiento se
define por la formulación de la Promesa y la adhesión a la Ley (lo común),
quedando la “modalidad sexual singular” como aquello que es propio del sujeto
que debe ser alojado y respetado, de igual manera que las distintas
particularidades y singularidades. El movimiento Scout al ser una comunidad de
Ideales apunta a establecer una modalidad de Lazo Social comunitario en el “para
todos”. De lo que se tratará es de que no exista discriminación sexo (modalidad
de goce), raza, credo, clase social… condición de existencia para una salida
por fuera del cuerpo, hacia a los otros distintos – de - mi.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La propuesta está centrada en la
lógica de los Grandes Relatos (tema trabajado en </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2021/02/escultismo-en-el-siglo-xxi-la-perdida.html"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">otro texto</span></a><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> de “apuntad alto”, que sería
interesante releas ). A partir de la experiencia concreta del encuentro con el
otro y los otros es posible no centrarse en “pequeños relatos” que ofrece el
“mercado”, sino en la construcción de una lectura de la realidad partiendo de nociones
como pueblo y destino de la comunidad, determinantes socioeconómicos que no
permiten la construcción de una sociedad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>más justa donde todos tengan acceso a los bienes, el mundo como “casa
común” que debemos cuidar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Envoltorios e ideología</span></b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3kP2Tc61d-h_XR3bOw_A6Hk0ujK5xW0nTDwAc5XdRxY4QCPrX9eKad714Lv0cxs7GdvSwzHSxh6LlkE2y1ZuMLXxF3ClXfttk5tt1tIIkHMEOk1XtKkZK_5qHojdKYwXXHm8Sq9vRkYkllSLQIDRazP7-gcMnwrO2Gq-6GigFr7x9cBpzW5w/s600/ideologia.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="600" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3kP2Tc61d-h_XR3bOw_A6Hk0ujK5xW0nTDwAc5XdRxY4QCPrX9eKad714Lv0cxs7GdvSwzHSxh6LlkE2y1ZuMLXxF3ClXfttk5tt1tIIkHMEOk1XtKkZK_5qHojdKYwXXHm8Sq9vRkYkllSLQIDRazP7-gcMnwrO2Gq-6GigFr7x9cBpzW5w/w420-h210/ideologia.jpg" width="420" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><br /></span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Suponer que
cualquier papel que envuelva la piedra es lo mismo es un error. El papel - envoltorio
también es ideología, en tanto formatea el tipo de relaciones que establecemos
con los otros y las lecturas que realizamos de la realidad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">La perspectiva del sujeto neoliberal
no participa de la lógica de los “Grandes Relatos” sino que complemente un
modelo socioeconómico específico. La paradoja del movimiento scout en nuestro
tiempo es su gran colaboración para <b><i>la construcción de un altruismo sin
otro</i></b>. Si las actividades de servicio no surgen de un verdadero
encuentro se produce lo que el psicoanalista Jacques Alain Miller dice: “<i>Aquel
que da, afirma su poder y sobre todo su rango, lo que es una ficción evidente y
engañosa respecto a su ser, encuentra así en el pobre un partenaire, que le
refleja su potencia”<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">En algunos clanes es observable como en
parte del Roverismo actual, lo que aparentemente es un trabajo en dirección al
otro y los otros se constituye desde un paradigma de “escolarización” inserto en
el escultismo, donde el Servicio Raider/Caminante – Rover es parte de una
currícula, ergo no hay dirección real al otro ni posibilidad de sentirse
interpelado por él. El servicio es considerado de de igual manera que la
materia “construcción de ciudadanía”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Una práctica común en algunas
instituciones es que los dirigentes provean a los adolescentes y jóvenes de una
lista de ONGs donde prestar servicio, “ahorrando” la búsqueda y descubrimiento
de la comunidad quedando la “actividad” reducida a una especie de “pasantía escolar”
mediada por una ONG que en algunos es conformada por la misma organización, donde
se “bajan” programas y actividades de Fundaciones y Organizaciones Nacionales y
Multinacionales que persiguen intereses distintos al bien común. Un ejemplo
sencillo es el Gran Supermercado que por ley no puede comercializar productos
como latas golpeadas o envasados con rotura (son parte de las pérdidas económicas
comunes de la actividad supermercadista), que en una brillante maniobra invita a
los Scouts a realizar el “servicio” de clasificar el material (ahorro de salarios
del personal) para destinar los productos que no están en condición de góndola
como donaciones (lo que les permitirá deducir impuestos, convirtiendo la
pérdida en ganancia)… claramente el “voluntariado” del supermercado se disfraza
de interés por el otro para mejorar sus ganancias, convirtiendo a los
voluntarios en parte de la maquinaria de conversión de las pérdidas en ganancia
¡y gratis!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Esto se agrava en tanto los
Clanes tienen “cosas más importantes” para hablar, generalmente relacionadas a
la agenda de debate que surge de los Medios y las Redes, o incluso de la Organización
scout que conforma su agenda de acuerdo a … ¡los medios y las redes!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">De esta manera en los Clanes no hay lugar
para conversar a partir de los Servicios, lo que imposibilita la construcción
de lecturas de la realidad a partir de la experiencia, se es parte de la
máquina neoliberal y los dirigentes instrumentalizados por las instituciones no
se dan cuenta… porque eso es la Ideología neoliberal… hacer sin construcción de
saber.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los que seguimos la filosofía y pedagogía del
escultismo planteada por M.D Forestier en “Escultismo ruta de libertad”, sostenemos
que no hay verdadero servicio sin encuentro real con el otro; que es necesario
realizar experiencia de la <b><i>alteridad</i></b> como forma radical de la
diferencia porque permite transformar la <b><i>presencia inquietante del otro
en inquietud por el otro, el rechazo del otro por el aprendizaje de su
alteridad, en un encuentro gratuito entre un Yo y un Tu</i></b> solo explicable
por un término inasible como es <b><i>el amor producido en el encuentro.</i></b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El encuentro
real con el otro nos brinda la oportunidad de poner a un lado la Ideología
cargada de prejuicios con los que día a día los Medios y las Redes nos
bombardean para que leamos la realidad de una manera determinada: “son vagos”,
“no trabajan porque no quieren”, “viven de los planes mejor que nosotros que
trabajamos”, “los llevan de las narices a las marchas”, “son todos
drogadictos”, “son todos chorros”, “hay que matarlos a todos”, “no quieren
estar mejor”, “son extranjeros que vienen al país a vivir de nosotros”, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El encuentro
real con el otro y una escucha que posibilite liberarse de los prejuicios,
permite suspender la Ideología de los Medios y las Redes que nos dicen cómo
mirar la realidad, para construir junto con otros una lectura diferente.<o:p></o:p></span></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-2560044249861778832022-01-02T14:11:00.001-03:002022-01-02T14:11:37.511-03:00Los campamentos scouts ante una nueva ola de COVID 19<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiNwlUZ6mUsRjnrkWNJ__qlAAzrz4WOK6KyadXwfWPbQM2AeuOHCpw7-dedewSZsTJW38IX7DdGsJ0X-Bw4suwyrboOUr4i5HOaFss05K837jjdeMj2YIbSf1xXiwJJ2cbhLbyBsNSP-9zbpTdFTY3vLhqbu-_4hB8Hmi474h2GlEVJsAv_K3M=s1072" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="645" data-original-width="1072" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiNwlUZ6mUsRjnrkWNJ__qlAAzrz4WOK6KyadXwfWPbQM2AeuOHCpw7-dedewSZsTJW38IX7DdGsJ0X-Bw4suwyrboOUr4i5HOaFss05K837jjdeMj2YIbSf1xXiwJJ2cbhLbyBsNSP-9zbpTdFTY3vLhqbu-_4hB8Hmi474h2GlEVJsAv_K3M=w443-h267" width="443" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hace
solo cuatro semanas el número de casos de COVID 19 venían de un número bajo,
con pocos casos, que se sostenía desde hacía unos dos meses, de hecho, el
primero de diciembre no se registraron nuevos casos ni fallecimientos. Los
grupos scouts preparaban tranquilamente sus campamentos de verano calculando
que se manejarían en una situación controlada. La ciudadanía había recuperado
su vida social con la habilitación de distintos lugares donde concurrir con sus
amigos, siempre con la indicación de cuidados en los espacios cerrados o de
aforos para poder mantener la distancia social y para evitar la saturación del
aire de los lugares. Los chicos concurrían a las escuelas ya no la mitad por
aula (como cuando había muchos casos) sino todo el curso, con la ventilación a
full para evitar la saturación del aire de las aulas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Todo
esto ocurría hace cuatro semanas, con una población vacunada en un porcentaje
elevado. Hoy, un mes después del “cero casos” nos hallamos rompiendo récords con
50.000 por día lo que implica una explosión de contagios que inicia con la
variante delta, pero que con el ingreso de la variante Ómicron - </span><a href="https://www.elmundo.es/ciencia-y-salud/salud/2021/12/20/61c0337ffc6c835a188b456d.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">tan contagiosa
como el sarampión</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> - la infección comenzó a correr muy rápidamente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque es altamente contagiosa (6 veces más
que la delta) sumado entre otras cosas, al relajamiento de las medidas
sanitarias por parte de la población en general.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dentro
de las “entre otras cosas” uno de los problemas más importantes es el
negacionismo delirante de las derechas a nivel mundial que ha llevado a una
campaña antivacunas que ha sido efectiva (argentina hoy tiene el 70% de la
población vacunada con dos dosis y un 83% con una dosis que ya se sabe no
brinda protección suficiente). A esto debemos sumarle el “quitarle precio” al
nuevo brote (que como se dice, mas que ola es un Tsunami) porque el individualismo
neoliberal ha penetrado de forma tan profunda en la sociedad, que nadie acepta
renunciar a algunos goces en función del bien común, sin importar que por ese
modo de satisfacción se multiplique exponencialmente la enfermedad y con ello
las internaciones y muertes. Si a todo esto le sumamos la histórica sensación
de omnipotencia de los jóvenes (a nosotros no nos va a pasar) el cóctel es
realmente explosivo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><u><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El campamento, responsabilidad de Grupos
y Asociaciones<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Días
atrás y ante el comienzo de la subida de casos por la variante Ómicron, el
gobierno prorrogó la “Emergencia Sanitaria” hasta diciembre el 31 de Diciembre
de 2022. A su vez <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>definió como actividad
de riesgo a <a href="https://www.argentina.gob.ar/salud/coronavirus-COVID-19/medidas-preventivas-generales/actividades-de-mayor-riesgo">“los
viajes grupales de egresados y egresadas, de estudiantes o <b><i>similares</i></b>”</a>
donde quedaría encuadrado el campamento scout en tanto se trata de contingentes
de personas. ¿Qué establece la normativa <b><i>de cumplimiento obligatorio</i></b>?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Todos los integrantes del contingente deberán contar con una
prueba de antígeno negativo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Antes del regreso, deberán contar con una nueva prueba de
antígeno negativo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En caso de dar
positivo alguno de las pruebas, se deberá coordinar con las autoridades locales
para el aislamiento de los casos positivos y contactos estrechos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Aquellos que no cuenten con esquema de vacunación completo
14 días antes al inicio del viaje, deberán realizar un aislamiento preventivo
de 7 días y por su cuenta, un nuevo testeo. El control de la realización del
testeo estará a cargo de la empresa de viajes (en nuestro caso de la Asociación
o el Grupo Scout)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
evidente que el cumplimiento de la normativa vigente es responsabilidad de las
Asociaciones y/o grupos scouts independientes. El campamento es una situación
excepcional donde una gran cantidad de chicos y chicas están las 24 horas bajo
responsabilidad de los dirigentes, por lo que se convierten en los principales
responsables a la hora del <a href="https://www.argentina.gob.ar/salud/coronavirus/medidas-prevencion/generales/conducta">cumplimiento
de las normas establecidas por las autoridades sanitarias.</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Párrafo
aparte es el tema del pernocte, en tanto que el uso de carpas supone que al
momento de dormir los chicos y chicas se encuentran en una situación de hacinamiento
(ocupación de un espacio mínimo por parte de varias personas)… basta que uno
sea covid positivo para que el contagio corra como reguero de pólvora… como
sabemos el test de Covid no detecta la positividad en el momento de contagio, por
eso normalmente se lo pide al quinto día de haber estado con un positivo ¿qué
implica esto?. Que aún con antígeno negativo previo al campamento, la persona
puede positivizarse y comenzar la cadena de contagios.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>Acampar
en Pandemia<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
hay duda que la actividad scout en la naturaleza, con los debidos cuidados,
puede ser segura. El problema de cuando transitamos una pandemia cuyo contagio
es RESPIRATORIO es la noche... La Carpa se convierte en un espacio pequeño, con
escaso volumen de aire, donde duermen 6 niños o niñas durante al menos 8 horas
y por supuesto RESPIRAN.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
volumen de aire que consume una persona en 8 horas es como mínimo 2000 litros.
Si eso lo multiplicamos por 6 (cantidad de niños/as que pernoctan en una carpa)
son 12.000 litros de aire por noche.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
reposo el ser humano expele 140 grs de vapor de agua por hora, por lo que expele
1120 grs de vapor de agua durante la noche, y 6 personas 6720 grs de vapor de
agua durante toda la noche.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
espacio saturado de humedad, por más que las telas sean
"respirables", es el ambiente propicio para el contagio del COVID 19,
si a eso le sumamos la ausencia de distancia entre quienes duermen en ella, no
hay que ser muy inteligente para darse cuenta de que es el peor de los
escenarios posibles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>NO
PODEMOS HACERNOS LOS TONTOS CON ELLO ni con el potencial riesgo de contagio del
pernocte en carpas, ya que los niños que comparten actividades scouts y
comparten carpa son de distintas familias, por lo que un solo contagio opera
como multiplicador y para cuando retornan de sus hogares al menos los 6
niños/as que compartieron la carpa son vectores de contagio hacia sus familias;
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si la bioseguridad en las actividades
diurnas no fue manejada como corresponde, en pocos días tenemos a todos
contagiados... algo que se ha visto en viajes de egresados con una variante del
virus 6 veces menos contagiosa que la que comenzó a circular en la actualidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Planteado
el problema, queda en las Asociaciones y en los Grupos Independientes ser parte
de la solución del problema sanitario, o parte del problema, de igual manera es
responsabilidad de informarse de todas las cuestiones legales y de seguro que
se ponen en juego al no cumplirse con la normativa y en caso de producirse contagios
masivos.<o:p></o:p></span></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-15427480124231741072021-11-28T20:03:00.006-03:002021-11-28T20:03:56.707-03:00Exploración y escultismo. Cómo vemos el mundo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAEarX0uwvQ-JOBqEc3b4KsorUbs0497g3iZtlWUThHfgJslLmBDr-VLVG6NeMg_y37BnlJQlaRHGi_euqAwLrlx7GANLvT2PteZ64U09DJn4v3KozFkPfl-LVQsH_waBlzy4w7A/s587/explorar.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="218" data-original-width="587" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAEarX0uwvQ-JOBqEc3b4KsorUbs0497g3iZtlWUThHfgJslLmBDr-VLVG6NeMg_y37BnlJQlaRHGi_euqAwLrlx7GANLvT2PteZ64U09DJn4v3KozFkPfl-LVQsH_waBlzy4w7A/w571-h212/explorar.png" width="571" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p style="text-align: left;"><span style="font-size: 14pt; text-align: justify;"> <span style="font-family: arial;"> </span></span><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: arial;">El
“Mirar” es un ejercicio que no implica conocimiento, en tanto es realizado de
forma automática para confirmar con nuestra vista que el mundo es tal cual nos
dijeron que es. El “Ver”, en cambio, nos permite poner en tensión aquello que
nos dijeron del mundo, partiendo de la experiencia concreta con los objetos y
las personas, lo que en sí mismo implica en un primer tiempo la posibilidad de
subjetivación y en un segundo momento, mediante la conversación de lo que se ha
visto, la posibilidad de una concientización de la realidad.</span></span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los adultos,
y mucho más nuestros niños y jóvenes, vivimos en una época donde no hay tiempo
para la experiencia… miramos el mundo desde los aparatos que indican como
debemos mirarlo, donde un algoritmo no inocente inunda toda posibilidad de
experiencia en tanto cada niño y joven, busca confirmar con su mirada aquello
que “debería ver”, apuntando a moldear un nuevo ideal. El escultismo en su
versión comercial (parlamentario) se ajusta perfectamente al “Ver”. Alienado a
los significantes y consignas que emanan desde el poder real multiplican una y
otra vez el “mirar”, y si alguno por casualidad señala algo del “ver”
rápidamente el propio fenómeno grupal silencia su voz.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los que
trabajan con niños, saben del enorme esfuerzo que ellos realizan para ser parte
del grupo, especialmente si el escultismo es una de las pocas actividades que
pueden acceder debido a su realidad social. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El mostrar cómo se participa en el discurso
que el infante supone al grupo, es uno de los modos de lograr “pertenencia”,
algo que podemos observar con cada “nuevo inscripto” … por eso el Escultismo (realista)
solo ofrece una Ley a la cual adherir, única manera de no convertirse en un
Aparato Ideológico en función de distintos intereses político - sectoriales. Son
las actividades las que deben tener la potencialidad de poner la tensión el
“Mirar”, generando la posibilidad de “Ver”, y eso sólo se logra a partir de la
experiencia y el encuentro con el Otro de la naturaleza y con los otros reales.</span></span></p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Alguna vez
leí que en estas cuestiones de las traducciones del inglés al castellano de la
palabra “scouting”, surgen por un lado aquellos que eligieron traducirla como
“exploración” y los que la tradujeron como “esculta” cuya etimología se origina
del latín “escuchar”. Sinceramente las dos traducciones son de mi agrado, y
creo que, en el caso del escultismo, son pertinentes… no se puede explorar sin
“escuchar”, “auscultar” profundamente lo que encontramos en la Naturaleza y en
los otros… por algo M.D. Forestier, amante de las travesías, decía que la
exploración scout tiene algo de lo que podría denominarse como geografía
humana… nos encontramos con la naturaleza y con las personas, vinculando la
relación del hombre con el paisaje, con el trabajo, con la vida.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;">Explorar nuestro mundo<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En mi ciudad
ya no se ven scouts caminando y cantando por los barrios, excepto cuando van un
rato a la plaza. Ya no existen los chicos que, mochila al hombro, salen rumbo
hacia algún lugar cercano donde acampar y explorar. La utilización de los
medios de transporte se ha vuelto indispensable para un modo de practicar
escultismo con “servicio puerta a puerta”, desde el grupo al lugar de acampe y
viceversa, anulando cualquier tipo de experiencia sobre el camino. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En las
ciudades mirar sin ver se ha convertido casi en una constante. ¿Por qué se ha
abandonado la exploración a pocas cuadras o pocos kilómetros? ¿Dejó de considerarse
una práctica scout con todas las letras? ¿Muchos de los lugares reales o
fantaseados por Baden Powell no se ambientaban en las ciudades, mostrándonos a
su manera cómo un scout de “mirar” pasa a “ver”? Recordemos las dos primeras
fogatas de “Escultismo para Muchachos”… historias que se desarrollan en el seno
de ciudades o poblados, en estaciones de ferrocarril (Kim), distribuyendo
correo (Mafeking), observando personas que encontramos en la calle (crimen de Eldson).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mas de una vez
me han dicho que hacer una caminata “entorpece la actividad” que se quiere
realizar (de igual manera se piensa como pérdida de tiempo que las patrullas cocinen
su comida en el campamento), sin darse cuenta de que no se trata del juego
planificado en sí sino al revés, de cómo la sutileza educativa del escultismo
nos permite pensar la actividad a realizar en un lugar, como excusa para recorrer
un camino y ver, con la esperanza de que a partir de allí algo se produzca,
como ser el despertar del juicio crítico que apunta a la ciudadanía activa, que
es el objetivo educativo del movimiento. Difícilmente pueda transitarse el
barrio y los lugares cercanos como scouts si se piensa que un campamento o
salida implica un micro que te lleve fuera de la ciudad para realizar las
mismas actividades que en el patio de grupo… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero al “aire libre”, un simple cambio de
escenario.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si hablamos
de descubrimiento del Otro de la naturaleza (para no polemizar respecto de lo
social), en mi ciudad sucede algo que es una muestra concreta del divorcio de
la práctica del escultismo de la región (sin importar la asociación que se
trate) respecto a los lugares que habitamos. La ciudad está fundada al borde de
uno de los <a href="https://whsrn.org/es/whsrn_sites/estuario-de-la-bahia-blanca/">humedales</a>
más importantes del país y podría decirse <a href="https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/93103">único en el mundo</a>. La gran
mayoría de los habitantes, como lo señala una investigación del CONICET, cuando
se le pregunta sobre qué es un humedal responde sobre lugares con playas de
arena, clima tropical, tiburones y cocodrilos que hay que proteger (es evidente
que no se trataría de nuestra zona) y desconoce que vive prácticamente encima
de uno.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Realizar una
excursión a los humedales en un lugar llamado Villa del Mar debiera ser una de
las salidas más comunes y prácticamente gratuitas para que chicos y chicas - mochila
al hombro – caminen unos pocos kilómetros y entren en contacto no solo con el
accidente geográfico de las marismas, sino con la flora única en especies
vegetales que viven con sus raíces en la sal, y la enorme diversidad fauna,
especialmente aves (casi 200 especies) que habitan el lugar, algunas de ellas migran
desde Canadá para refugiarse en el verano o como escala hacia lugares más al
sur. La zona permite realizar fácilmente avistajes durante la bajamar o en los
distintos puntos de los senderos que, previa señalización, nos indican hacia
donde ver. No está demás agregar que en la Villa existen lugares habilitados y
gratuitos donde puede pasarse el día, porque además de todo lo que podemos
descubrir existe una playa donde bañarse de forma segura, ya que la pendiente
es muy suave.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWUR8UNf0Gb_YMxwiEUL6aD-Sf-PYhWMwSyEeyimZ5UfnRxLM2iDsEkLW5nl22RFpw1v5Jps1hIHb78o_3fc1UHFdGMF4kYsk0Vd8KkdhdxSiHY0c-c49JLX2w7T-S4kxLKEwIPw/s2048/DSC_0244.NEF" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1365" data-original-width="2048" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWUR8UNf0Gb_YMxwiEUL6aD-Sf-PYhWMwSyEeyimZ5UfnRxLM2iDsEkLW5nl22RFpw1v5Jps1hIHb78o_3fc1UHFdGMF4kYsk0Vd8KkdhdxSiHY0c-c49JLX2w7T-S4kxLKEwIPw/w225-h150/DSC_0244.NEF" width="225" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUSG59HL0zEE5PpEdrwvxE0z075_zRI833UJZlOxsyfP7RmSMOeXntGe1GFhRCBQz9s8q9yzMmukwdRKzy_iAwzSjxScLbPUuiUBf3WYwXMbb_NQDFeiVWx7nnpQlsC3cqHbYH9w/" style="font-size: 14pt; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="225" data-original-width="350" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUSG59HL0zEE5PpEdrwvxE0z075_zRI833UJZlOxsyfP7RmSMOeXntGe1GFhRCBQz9s8q9yzMmukwdRKzy_iAwzSjxScLbPUuiUBf3WYwXMbb_NQDFeiVWx7nnpQlsC3cqHbYH9w/w234-h151/image.png" width="234" /></a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCJP-pqss7LjE8Y8pOXStS_yDCzpEo_VwAA9gjNOLVEDN1eYRJXBEbJFvpc4kGa-xaSFK3h7w3cUEwKqGvZZaVt07SfM4a8jtuuhbARoeA1RULcQ5qSPAvcESlKtCB2JLb7CaXkw/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: arial;"><img alt="" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCJP-pqss7LjE8Y8pOXStS_yDCzpEo_VwAA9gjNOLVEDN1eYRJXBEbJFvpc4kGa-xaSFK3h7w3cUEwKqGvZZaVt07SfM4a8jtuuhbARoeA1RULcQ5qSPAvcESlKtCB2JLb7CaXkw/w495-h278/image.png" width="495" /></span></a></div></div><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><br /> <o:p></o:p></span></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde el año
2013 en el Congreso de la Nación Argentina se presentan <a href="https://www.notasperiodismopopular.com.ar/2021/11/04/que-pasa-con-la-ley-de-humedales/">leyes
para la protección de los humedales</a>, y los scouts de la región no se informan
de ello porque ¡no saben que viven al borde de uno de los humedales más
importantes del país, único en el mundo!. Saquen Uds. sus propias conclusiones,
si no viven en mi ciudad seguramente no les provocará enojo lo que escribo y
podrán ser más objetivos. Si con la naturaleza cercana no somos capaces de
pasar del mirar al ver, mejor no pensar cuando se trata del pasaje del mirar al
ver con relación al otro que está a pocas calles del grupo y no tiene lo
necesario para vivir… prácticamente imposible.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Recuperar
las prácticas esenciales para el escultismo es la única manera de construir
ciudadanía crítica, lo demás corre el riesgo de ser solamente recreación en un
entorno amigable que se une al concierto de organizaciones que nos dicen junto
con el poder real qué debemos mirar, repitiendo una y otra vez un discurso que
no se produce desde nuestro contacto con la realidad, porque el objetivo no es
ese, sino dirigir nuestra mirada y hacer foco hacia donde se nos dice, pasando
a segundo plano o a la inexistencia misma, todo lo demás.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-82460422739133111622021-08-16T10:07:00.006-03:002021-08-16T10:07:40.509-03:00Utilización de Títeres y muñecos en las actividades scouts<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMY3QBB36FdWKAEmnzg01qVMT32hTgDb6WXkk6_MXN1SiZ0LtwyinadajpWFEbINqznZRuqo6r_cNiqGj5n1gUeuQRzh5fkkIi3IkSjzGG5XkcxPB6Z0yUgRSYpJgaWROltYG9Mw/s1280/titeres+anita.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="960" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMY3QBB36FdWKAEmnzg01qVMT32hTgDb6WXkk6_MXN1SiZ0LtwyinadajpWFEbINqznZRuqo6r_cNiqGj5n1gUeuQRzh5fkkIi3IkSjzGG5XkcxPB6Z0yUgRSYpJgaWROltYG9Mw/w336-h448/titeres+anita.jpg" width="336" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;">Breve historia de las muñecas y los títeres<o:p></o:p></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoNormal"><b><span style="line-height: 107%;"> </span></b><span style="line-height: 107%;">Según una investigación realizada por
la artista Noemí Naon y la Lic María Cristina Alvarado, los descubrimientos
arqueológicos han demostrado que las muñecas y muñecos han existido desde la
época de los cazadores- recolectores. La palabra latina “puppa” que en un
primer sentido significaba mamá (poppa) o seno materno, dará la extensión a
“dar la poppa al bambino” y como diminutivo nombrará al pezón como pápula o
papila. Cicerón y Plinio utilizan “pupila” para una parte del ojo (la niña del
ojo) siguiendo la tradición griega de “Koré” que significa niñita, muñeca o
niña del ojo. ¿Por qué se
denominaría “puppa” a la muñeca? La simple experiencia de mirarse al espejo nos
muestra que en nuestro ojo vemos reflejada la propia imagen. Nos reconocemos
desdoblados en la imagen del espejo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLl0gKwYhsV-l8OKViNlP-kfR-C_CxvfvKKTiXNxRlghieHddBhQ0xpVijTc-Syc_mX71SX1uMbflm-vboSHxm5HNH2_Y-KVUPQQvTizy1aOMK7SXs8D4vXYyNHpQfaE74nkigHQ/s500/mu%25C3%25B1ecas+antiguas+aguayo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="375" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLl0gKwYhsV-l8OKViNlP-kfR-C_CxvfvKKTiXNxRlghieHddBhQ0xpVijTc-Syc_mX71SX1uMbflm-vboSHxm5HNH2_Y-KVUPQQvTizy1aOMK7SXs8D4vXYyNHpQfaE74nkigHQ/s320/mu%25C3%25B1ecas+antiguas+aguayo.jpg" width="240" /></a></div><span style="line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Las primeras
muñecas y muñecos fueron objetos mágicos de protección. Quien utilizaba muñecas
y muñecos se sentía seguro, a resguardo, como en el seno materno. La muñeca –
muñeco talismán de las primeras culturas era construida por sus propios dueños
con materiales y técnicas acordes al grupo social de pertenencia. Ese muñeco
protector que se ofrece a los niños, se convirtió en aquello en lo que se
desdoblaba proyectando su propia imagen… para los primeros padres era un objeto
de protección, el niño lo fue convirtiendo en un juego donde proyectar distintas
cosas, desde la exploración del cuerpo hasta los sentimientos de agresividad y
amor. Con la muñeca y los muñecos los niños comienzan a construir su drama
(narrativa)… el psicoanalista Juan David Nasio alguna vez afirmó que en la
historia de los juegos infantiles con muñecos y juguetes, encontramos la historia de los
padecimientos y las alegrías tempranas del sujeto.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGVnJL_ed7NGBP9hInjbBdeO2mKWG4WFe_HAeH8LnGxqnv9wSQ6G2I8uecTfP-gfPkWxanJcBtlqKzqZtWJx2IKkkuLKTkkodEjJihrIzOG9lOSY7hwoO3fGvw5b8bDHkYGtrXTQ/s880/mu%25C3%25B1ecas+rusas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="495" data-original-width="880" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGVnJL_ed7NGBP9hInjbBdeO2mKWG4WFe_HAeH8LnGxqnv9wSQ6G2I8uecTfP-gfPkWxanJcBtlqKzqZtWJx2IKkkuLKTkkodEjJihrIzOG9lOSY7hwoO3fGvw5b8bDHkYGtrXTQ/s320/mu%25C3%25B1ecas+rusas.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> La
utilización de los primeros títeres va de la mano con la narrativa que los niños
construyen con sus muñecos, los hacen hablar, sea un muñeco o mas que "dialogan" entre sí. Los adultos los comenzaron a utilizar en la
antigüedad para realizar distintas representaciones, como ejemplo las culturas
China, India, Japonesa, egipcias, griegas y romanas que montaban obras con
fines mágico - religiosos y con fines educativos donde relataban las aventuras de los
dioses, algo que se repite en la Edad Media pero para las celebraciones
cristinas. Con la incipiente desacralización del mundo el teatro de títeres
comienza a ser un espectáculo callejero donde se representaban historias,
cuentos e incluso donde se realizaban críticas políticas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqRWCOJtwwGa-ph_jA6a01cYi5Ga5NJv_zEZAbpJry0wu9s_nVrrPaZTtwwOsdo8F62kvTG9uAXyjN8MGgrZ25L-8iwf6x7Yr99w8HeR48TLhjTzmLjUzCUzMen6eO0YBYDOhWcQ/s449/titeres+edad+media.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="449" height="157" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqRWCOJtwwGa-ph_jA6a01cYi5Ga5NJv_zEZAbpJry0wu9s_nVrrPaZTtwwOsdo8F62kvTG9uAXyjN8MGgrZ25L-8iwf6x7Yr99w8HeR48TLhjTzmLjUzCUzMen6eO0YBYDOhWcQ/s320/titeres+edad+media.jpeg" width="320" /></a></div><br /><span style="line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> En 1930 la psicoanalista Madeleine Rambert introduce los títeres en la
psicoterapia con infantes. La técnica era sencilla, invitaba a los niños a
imaginar historias y representarlas con marionetas. Títeres y marionetas se
constituyeron como un elemento importante para la expresión de los sentimientos
inconscientes del niño que juega. En 1949 Francoise Doltó incorpora la
utilización del títere en el tratamiento con niños. Para la decada del 50 en
Argentina comenzaron a utilizarse en adultos,
considerándolos como un objeto intermediario entre el sujeto y el mundo,
rehabilitando a partir de su uso a pacientes internados permitiendo su
revinculación social. En 1982 la psicoanalista suiza Ursula Tappolet expone sus
experiencias como terapeuta publicando un libro orientado a la Educación. En la
década del 90 se afianza la utilización de los títeres en psicoanálisis con
niños dentro de las estrategias de juego – terapia y en el presente siglo se amplía su utilización en autismos y distintas discapacidades.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Objeto
mágico de protección donde para algunos se deposita lo angelical y para otros lo terrorífico (como el famoso muñeco vudú, doble de la persona sobre la que se ejercería la magia a partir de alfileres), desdoblamiento de la persona en la muñeca/muñeco donde
se proyectan distintas afectos y conflictos del sujeto. Objeto que protege e intermedia
con el mundo, dando la posibilidad de construir narraciones donde se asumen
distintos papeles en las historias lo que permite establecer juicios, obtener efectos
terapéuticos y tantas otras cosas nos animan a afirmar que, la utilización
de títeres en las distintas edades de los scouts y en sus distintas etapas no
es un recurso menor a la hora de buscar formas de trabajo que operen como
intermediaciones entre el niño y el mundo, el mundo de los niños y adolescentes con la realidad efectiva,
articulandose el trabajo a las posibilidades de desarrollo que nos brinda el método scout.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi1TcabH_b7LGI25fJ9SiY88WMI5qIIIfGIDi4ElYfJcSlzGQ49af7zsUgFPa0qLv-d26vgvSNnZv6eRcHCrC5HnGiG-b0g6vhbkjw2F5V_NqhVLpR_XKl7NUrg16KOy7LpJPBQA/s650/titeres+autismo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="650" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhi1TcabH_b7LGI25fJ9SiY88WMI5qIIIfGIDi4ElYfJcSlzGQ49af7zsUgFPa0qLv-d26vgvSNnZv6eRcHCrC5HnGiG-b0g6vhbkjw2F5V_NqhVLpR_XKl7NUrg16KOy7LpJPBQA/s320/titeres+autismo.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><b><u><span style="line-height: 107%;">El teatrino en las ramas menores<o:p></o:p></span></u></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> El
escultismo no es un juego libre, tampoco es un juego inflexible. Es un juego
con reglas en un marco narrativo (lo denominamos marco místico) que ofrece a
los niños la posibilidad de orientarse en su experimentación del mundo y sus
aprendizajes que siempre implican valores humanos y humanizantes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> En un </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2020/04/por-que-es-importante-trabajar-con-los.html"><span style="line-height: 107%;">artículo anterior</span></a><span style="line-height: 107%;"> respondía a la pregunta ¿por
qué es necesario trabajar con los personajes de “el Libro de la Selva”? afirmando que en la infancia hay un momento
donde el niño necesita desconcentrar las imágenes de todo lo bueno y todo lo malo
de las figuras de su familia y también de sí mismo, allí es donde aparecen
algunos juegos con personajes de características diferenciales, constituyéndose
los muñecos y títeres como un espacio
privilegiado donde se alojan distintas narrativas de historias en las que cada actor
representa aspectos distintos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Si prestan
atención a las historias de los dioses griegos, podrán darse cuenta que son
relatos de distintas pasiones humanas inexplicables desde la razón de ese
tiempo; tal es así que cuando alguien estaba enamorado Cupido le había arrojado
una flecha, si era peleador estaba poseído por Marte, si cantaba de forma bella era Apolo quien lo
hacía a través de él, si obraba vengativamente con las personas hacían su aparición
las “furias” y si alguien se encontraba abatido por la tristeza había caído en la
trampa de Ezis.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> En el libro
de la selva cuando un niño/a o un adulto actúa con sabiduría decimos que es como
el oso Baloo, cuando alguien es duro e intransigente actúa como la víbora Pitón
Kaa, cuando nos quedamos en una posición que ya no tiene sentido actuamos como
la Cobra “Capucha Blanca”, cuando alguien actúa con malicia y daño con una
persona actúa como el tigre Shere Kan, cuando nos preocupamos porque todos
quedemos contemplados por la Ley obramos como el elefante Hathi, cuando somos
serviles con los poderosos actuamos como el chacal Tabaquí. Cada uno de los
personajes nos permiten expresar distintos aspectos que pueden estar en una
persona o que se ponen en juego en las relaciones, y que ello nos permiten establecer juicios y por ende, pensar en las distintas experiencias.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM90EAbClMuDYvSHdugPxD0webMRaJLyTUn2vv9gPH2XKWrF6MFNLkPcsQL-fA4-M7X3GemyGCIBw8YddqUU13YJchuUHpZp55OKFnyVOyQSARP3doIvW8B5DjguK9VmWnug01aQ/s280/titeres+libro+de+la+selva+sombras.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="280" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM90EAbClMuDYvSHdugPxD0webMRaJLyTUn2vv9gPH2XKWrF6MFNLkPcsQL-fA4-M7X3GemyGCIBw8YddqUU13YJchuUHpZp55OKFnyVOyQSARP3doIvW8B5DjguK9VmWnug01aQ/s0/titeres+libro+de+la+selva+sombras.jpg" width="280" /></a></div><span style="line-height: 107%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Personajes,
actitudes, proyecciones de distintos afectos que ponen en escena la posibilidad
de identificarse. Esa es la partida que se juega con los Títeres,
de allí su importancia. Como un pequeño ejemplo, el último sábado trabajamos
con el Teatrino, con posterioridad los chicos quisieron jugar un rato con las
siluetas especialmente Chil, el Milano - un personaje secundario del cuento -
el que más llamara su atención. Para los que no conocen, el Milano es un ave
que surca los aires de la selva, observando desde el cielo lo que ocurre en la
tierra. Servicial y valiente, gusta del canto y cumple un papel fundamental en
el rescate de Mowli cuando fue prisionero de los monos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Debemos
dejar claro que no es función de los dirigentes-educadores scouts interpretar a los niños, eso es algo que
hacen los profesionales en los contextos clínicos donde existe una relación terapeutica en la que se está trabajando, lo que sí podemos y debemos
es tomar siempre que sea posible los deseos de los niños y ver cómo podemos
seguir avanzando a partir de ellos. Como todo juego, en definitiva, siempre se
trata de <a href="https://infocabildo.com/2021/05/27/primera-infancia-jugar-a-ser-o-la-orientacion-del-deseo/">“jugar
a ser”</a> por lo que tranquilamente en la programación de la próxima semana
podría incluirse desde cantos del Milano hasta la construcción de un barrilete volantín
con un Ave impresa con esténcil, actividad más que útil ya que permitiría
aprender algunos nudos, una técnica artística-artesanal y realizar una
actividad bonita en un tiempo donde en nuestra ciudad el viento se siente… <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"> Aunque no le
digamos a los niños que van a jugar a que son un Milano que surca los aires del
barrio, viendo desde allí arriba lo que sucede debajo, atentos a los que otros
necesitan; algo de esto ocurre gracias a la narrativa… ¿acaso en el juego por
más que “desde fuera” se vea que el niño y el barrilete son distintos, “por
dentro” el niño no se proyecta en ese barrilete?... es aquí donde a los adultos
vendría bien recordar su propia infancia y sus juegos. Es allí donde se manifiesta
la potencia educativa y liberadora del movimiento scout.</p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="line-height: 107%;">El teatrino en las distintas ramas del movimiento<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"> Es claro que
el uso de títeres puede ser una herramienta útil para las actividades de las
distintas ramas, y en el caso del trabajo con inclusión resulta ser maravillosa.
Construir su propio muñeco/ títere con distintas técnicas (papel mache – carta pesta,
medias, etc) hasta construir el teatrino en la base – taller y preparar una
obra con los motivos más diversos (recreativas, testimoniales, míticas) para
ser presentada algún espacio como el grupo, una escuela, el hospital o
simplemente en la plaza del pueblo cercana a nuestro lugar de acampe.</p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgssDX9XzJUPhMGRpJvoKx7QM4y83H26EhZmczDD9vsj1Hh34jAakH_X6a14XI0MQOC1pUu2GXmf-4hMw2ZufXDYrvEpF4QGSjDZvzO7ZRuEATwiCagXQFtMVxvCMouAEXj9hBtqA/s1040/construccion+teatrino.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgssDX9XzJUPhMGRpJvoKx7QM4y83H26EhZmczDD9vsj1Hh34jAakH_X6a14XI0MQOC1pUu2GXmf-4hMw2ZufXDYrvEpF4QGSjDZvzO7ZRuEATwiCagXQFtMVxvCMouAEXj9hBtqA/s320/construccion+teatrino.jpg" width="240" /></a></div> No se trata
solo la presentación de la obra sino la serie de actividades que puede
realizarse luego de su conclusión. La narración nos sirve para dar inicio a una
serie de actividades que parten de lo presentado, especialmente juegos y
actividades artístico- artesanales: Saltar el río Wainganga (Waigunga) marcado
con sogas en el piso que van cambiando su ancho, realizar un juego de stalking –
estatuas donde hay que quitarle la cola a Shere Kan, aprender un bailecito
relacionado con el cuento, hacer un “teléfono
descompuesto” utilizando susurradores con los extraños nombres de los personajes…
y siempre, cuando se realiza cada una de las actividades, la referencia obligada
con una pequeña narración sobre algún aspecto de la obra que fue representada.<p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"> Espero que con
este pequeño escrito, un poco más largo que lo que las personas gusta leer y no
con la profundidad que me gustaría transmitir, puedan animarse en algún momento
a utilizar esta gran herramienta, que surge con los comienzos de la
humanización y aún hoy permite seguir humanizándonos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><br /></span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3yjU0mPPGAAtCz_HPZCbu5eVuoPWLkKkAGMce-cEnE8pdhoOZfT8e6qs2UfiaPCSNOFHOAMO8ttjNcBYI0EqxuyigcvUZZyaqO1OX9RqlUShK4oTD8yB1ejSNtpKdqycYi_C1Vw/s600/titeres+sombras+la+fuerza.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3yjU0mPPGAAtCz_HPZCbu5eVuoPWLkKkAGMce-cEnE8pdhoOZfT8e6qs2UfiaPCSNOFHOAMO8ttjNcBYI0EqxuyigcvUZZyaqO1OX9RqlUShK4oTD8yB1ejSNtpKdqycYi_C1Vw/s320/titeres+sombras+la+fuerza.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /> <p></p><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-16332986101978360632021-07-05T13:16:00.007-03:002021-07-05T14:30:19.721-03:00Chacinados Mafeking (sobre salames y otras facturas)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGSXiz4IcqgXr8sFgpCb5wyBxuhpsXIhKkt_5U28EYjf3RwOhTG2_Kaj_Czj_U2Tvzg_JSwsWN0SX6ydsY7gaiXp5R1wk3CbSmmk9y1Y7pNvP_YoLpSCSw7Q_XrHw1Dq6Vv0H69g/" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="345" data-original-width="500" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGSXiz4IcqgXr8sFgpCb5wyBxuhpsXIhKkt_5U28EYjf3RwOhTG2_Kaj_Czj_U2Tvzg_JSwsWN0SX6ydsY7gaiXp5R1wk3CbSmmk9y1Y7pNvP_YoLpSCSw7Q_XrHw1Dq6Vv0H69g/w446-h308/image.png" width="446" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: black;">Preparando el caballo para las facturas (foto facilitada por Gustavo Alvarez)</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: black;"><br /></span></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“Nuestra lista de subproductos de
caballos sacrificados era bastante buena: las crines y las colas se usaron para
rellenar en el hospital; la piel luego de quitar y escaldar el pelo se hirvió
con la cabeza y las pezuñas para hacer el queso de cerdo;la carne fue cortada y
picada; los intestinos se cortaron en tiras largas y se utilizaron como pieles
de salchichas para la carne picada; los huesos y trozos de carne se hirvieron
en la sopa… todo lo relacionado con el animal fue utilizado, con excepción del
chillido”<o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Baden Powell – Sketcjes in Mafeking
& East Africa<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Introducción<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Quería
comenzar el artículo destacando el trabajo de Gustavo Alvarez, quien desde hace
años viene realizando una tarea de Investigación brillante. Desde el punto de
vista de recolección de datos una verdadera maravilla, podría decirse que está
al nivel (incluso supera) los trabajos de recolección de datos para una Tesis
Doctoral permitiéndonos con su reconstrucción de los distintos aspectos de la
vida comunitaria, tener la sensación de poder caminar imaginariamente por el
lugar. No cualquiera puede realizar un tratamiento de datos como el que hace
Gustavo. No emite juicios de valor, no realiza interpretaciones forzadas conociendo
los límites de la interpretabilidad. No prima la intención del lector por sobre
los textos, tampoco especula gratuitamente sobre la intención del autor. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> En el ámbito
del Escultismo, como en cualquier ámbito donde se ponen en juego distintas
ideologías, la historia de Baden Powell se ha convertido en territorio de discusión.
Generalmente los datos no son tratados de la misma forma que lo realiza Gustavo,
sino desde la intención lectora, de forma lineal y <b><i>continuista</i></b>,
en algunos casos asombra cómo desde la Biografía se Baden Powell se busca hacer
equivalente un aspecto de la vida personal, con aspectos educativos del
escultismo en los tiempos fundantes. Si quienes leen este artículo se
encuentran en relación con las Ciencias Sociales, sabrán lo peligroso que es
derivar sistemas de ideas o metodología a partir de los datos Biográficos de
sus creadores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Dentro del
tratamiento de los datos biográficos de una persona también existe una lectura <b><i>discontinuista</i></b>,
que generalmente se utiliza en posiciones que señalan los puntos de ruptura,
tensiones y novedad. Las lecturas <b><i>continuistas</i></b> intentan “solucionar”
las tensiones o rupturas leyendo los datos con las respectivas correcciones de
las tensiones, lo que implica falseamiento y la construcción de cierta
mitología que evita lo discontinuo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">
</span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Los salames de Mafeking<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJYpT8bZRP3JWPvQw0nyepviQWZd0_Y5H0YNVSRTcU_iYMGsTEIBdbiixgiv6eAdb0urtx-rmKQgDv5FOrpzOIRRdyB9L0PlY4t1FCTDGxmYjdT2ouL_q1uRuKRjU8Wnn6pKIn0A/" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="399" data-original-width="638" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJYpT8bZRP3JWPvQw0nyepviQWZd0_Y5H0YNVSRTcU_iYMGsTEIBdbiixgiv6eAdb0urtx-rmKQgDv5FOrpzOIRRdyB9L0PlY4t1FCTDGxmYjdT2ouL_q1uRuKRjU8Wnn6pKIn0A/w400-h250/image.png" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: black;">Poste de sacrificio de la Aldea (Foto facilitada por Gustavo Alvarez)</span></div><p></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><b><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">La pandemia de Covid 19 y los medios
tecnológicos disponibles en nuestra época, han potenciado las posibilidades de
comunicación entre scouts de distinta parte del mundo, especialmente mediante
la utilización de plataformas donde las videoconferencias se convierten en un
medio más que interesante para realizar actividades formativas de las
instituciones, pero también informales y abiertas, siempre y cuando las
personas cuenten con los medios tecnológicos de la era de la digitalización.<o:p></o:p></span></span></p><div class="separator" style="clear: both;">
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Seguramente
muchos de nosotros, en nuestro tiempo libre y de aislamiento preventivo, en vez
de mirar una serie o una película, decidimos participar sincrónicamente de
alguna de las actividades propuestas, o simplemente sabiendo que se encuentran
alojadas en la Web verlas en otro momento. Cada cual elige en función de lo que
le interesa en el momento, o en función de los participantes de la
videoconferencia que se ofrece, porque considera que puede ser interesante
escucharlos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Teniendo en
cuenta esto, el otro día se me ocurrió ver un video donde participaban 4
personas, con dos de ellas había trabajado en Scouts de Argentina (Jorge
Fernández y Héctor Carrer), uno de ellos había visto una vez cuando era pibe en
mi ciudad y había intercambiado mails (fines de los 90) durante un tiempo por
cuestiones que hacían a las concepciones de Programa (Alberto del Brutto) y un
cuarto que no conozco personalmente, pero con el que he intercambiado muchas
veces de forma respetuosa, Martin Mezzanote. La “Mesa conversatorio Baden
Powell”, organizada por “Animando el Programa” de Scouts de Argentina parecía
una propuesta interesante para escuchar por la calidad de los disertantes
dentro del movimiento scout.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Quiero
detenerme en esto último. El concepto de “calidad de los disertantes” dentro del
movimiento scout se encuentra delimitado por algunas cuestiones. La primera de
ellas es que reconocimiento de saberes es una Suposición de Saber que se
produce dentro de una comunidad respecto de algunas personas que la conforman. En
el caso del movimiento scout mayormente por voluntarios cuyos trabajos tienen
poco que ver con mundo Académico, la Investigación y el ejercicio Profesional
en Ciencias Sociales o Ciencias Humanas en general. En este último caso no
alcanza con la Suposición de Saber, los saberes se ponen en tensión con otros
saberes y se validan a partir de distintos mecanismos: La investigación
científica, la participación en Congresos de las Profesiones, la Publicación en
revistas especializadas, la Publicación de libros o artículos en libros, la
referenciación con autores que han trabajdo el tema, etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Una cuestión
que no es menor y que la vemos en cualquier manejo de biografías o datos institucionales
es la diferencia entre el conocimiento producido con los métodos de las
distintas ciencias y el conocimiento producidos desde la Suposición de Saber de
quienes participan dentro de la Institución en una posición de Hegemonía que
busca sostenerse. El conocimiento que se produce bajo los cánones de las
ciencias ubica claramente límites respecto de las interpretaciones y la
interpretabilidad, de igual manera que utiliza herramientas historiográficas,
institucionales y semiológicas. Esto nos permite establecer una diferencia
fundamental respecto al uso de datos biográficos y la interpretación de los
escritos de una persona: Si se realiza desde la Hegemonía es posible que un excelente
lector teniendo disponibilidad de realice un análisis de los mismos en función
de los intereses del lector y no tanto del texto en sí, algo que señalaba al
comienzo del escrito.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Con relación
a la interpretación de datos, Umberto Eco en su texto “interpretación y
sobreinterpretación” ejemplifica de forma exagerada a lo que puede llevar el
manejo de datos: alguien puede concluir que Jack el Destripador fundamenta sus
crímenes en el Evangelio de San Lucas. En el caso de los scouts, con un ejemplo
no exagerado sino sencillo, cotidiano, puede ser que alguien concluya que la
inspección matutina de las carpas en los inicios del escultismo se debe a que la
madre de BP le exigía a sus hijos que ordenen la habitación, lo que es una
hermosa mitología que se puede realizar diciendo que se trata del Logos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> El
tratamiento de los datos no es una cuestión menor y genera efectos,
especialmente cuando se los enuncia desde una posición de Supuesto Saber para
la comunidad o la organización. Quien asevera que la inspección matutina de BP se
produce por el hábito introducido por una madre obsesiva, podría concluir sin
análisis previo que por ello, no sería necesario continuarlo… Aquí vemos la
diferencia entre la intención del autor y la intención del lector de datos y
cómo - según Roland Barthes - se crea un mito entendido un fenómeno
comunicativo, de lenguaje, a partir de la historia con una intención concreta
de transmitir un mensaje… El historiador Carlo Guinzburg señalará claramente en
<i>“el queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI”</i>; que
el universo del que lee (textos, datos) puede encontrar lo que quiere en ellos,
y el pensamiento hegemónico termina diciendo que es lo que hay que leer desde
su posición de dominación. La pregunta que se evitaría es sobre la utilidad para
el niño y joven del ordenamiento de la carpa. Pequeñas mitologías que algunos postulan
como Logos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOjQtxIh1FtLSw8VA4YD0ZREVjWi64HtZvkL_RXccOBiexpIzo96TrNhcKvCdrNid3OPRaPrKwxlEX2i1YrbbtE_Jqam5M-4NXnsAR0Z8SrFE5NJ73aYo88pp5EE1x42T-YewZaQ/" style="background-color: black; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="466" data-original-width="638" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOjQtxIh1FtLSw8VA4YD0ZREVjWi64HtZvkL_RXccOBiexpIzo96TrNhcKvCdrNid3OPRaPrKwxlEX2i1YrbbtE_Jqam5M-4NXnsAR0Z8SrFE5NJ73aYo88pp5EE1x42T-YewZaQ/w395-h289/image.png" width="395" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: black;">Disparando un caballo para la cocina (Foto facilitada por Gustavo Alvarez)</span></div><span style="background-color: black;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La
Suposición de Saber (transferencia) es determinante para que una comunidad tome
como verdadero lo que una persona dice, pero no alcanza para afirmar que dicha
creencia pueda sostenerse en los ámbitos donde se discute respecto de la
producción de saber y su validez, algo que la comunidad scout desconoce y que
los disertantes, si son profesionales no debieran desconocer. Veamos un
ejemplo, si </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Peter_McLaren"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Peter Mc Laren</span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> o </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Ra%C3%BAl_Mej%C3%ADa_Jim%C3%A9nez"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Marco Raul Mejía</span></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> (viejos scouts) fueran Directores de
Programa o Formadores en una Asociación Scout y se realizara una
videoconferencia sobre educación popular y escultismo, coincidiría el lugar de
“sabios” - que opera como suposición de saber por parte de la comunidad scout -
con la corroboración de su saber dada la continua participación en medios
académicos, científicos y publicaciones. Aún así esto no implica que su opinión
sea rigurosa, pero cualquiera puede ponerlas en tensión con otros saberes. Cuando en una disertación esto no ocurre, solo
queda la suposición de saber que nos dirige a dos posiciones posibles (1) Que
el disertante asuma una posición ética aceptando que sus conocimientos tienen
validez relativa por la creencia en la “autoridad” de quien los enuncia,
dejando lugar a otras formas posibles de producción del conocimiento (2) Ocupar
el lugar de “sabio” que otros adjudican haciendo lo posible por alimentarlo,
rechazando cualquier conocimiento que diga algo distinto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La posición más complicada siempre será
ocupar el lugar de “sabio”, sostenido en la creencia que se genera a partir del
prestigio obtenido por algunas aptitudes o lugares de poder que se han ocupado,
pudiendo afirmarse en ese lugar gracias a la articulación que realizan del propio
narcisismo con cierta astucia competitiva que se utiliza para rechazar a
cualquiera que para ellos compita con el lugar de Otro del saber (cuestionado su “sabiduría”), sosteniéndose básicamente
desde el Otro del Poder basado en la sola autoridad generada a partir de la
creencia de la comunidad. En todas las organizaciones scouts tenemos “sabios” y
en todas ellas los “sabios” son un problema en tanto su posición discursiva
siempre es la de Amo, a veces desde el ejercicio del poder directo, a veces
desde la utilización del poder desde las sombras. Algunos gozan con esa
posición, otros luchan para no quedar entrampados en la misma, ambas implican decisiones
éticas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Volviendo a
la videoconferencia, la que escuché con detenimiento dado que como toda persona
disfruto de las anécdotas (aunque difícilmente sumen a la producción de saber, como
decía en un párrafo anterior, suman a la construcción mitologías), notaba como
en varias ocasiones se hacía referencia a lo “tradicional” con cierto sarcasmo,
pero sin referencia a ninguna persona u organización en particular, un recurso
común en los debates que generalmente tiene por objeto afirmar una posición, en
tanto muchas afirmaciones se producen
“en contra de” otro, como modo de diferenciación. Si estos otros
estuvieran en el debate, podrían ocurrir dos cosas: el inicio de una dialéctica
que puede producir más conocimiento, o una pelea a la manera de cancha de
fútbol generada por posiciones asumidas en una lucha de Egos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Allí, en el
minuto 1:35 me veo sorprendido por una grotesco insulto de uno de los
disertantes, que apunta hacia una persona… hacia mi persona. </span><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“Hay un salame de la ciudad que yo provengo que habla del
escultismo comercial, hablando de esto, entonces tiene una obsesión con cosas
que no son, que no conocen, y las disparan como si fueran realidades, y son
inventos, son el mito, que decía pato antes”</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">. Las coordenadas para
ubicar al “Salame” son dos: “de la ciudad donde provengo” y “escultismo
comercial”. La categoría “escultismo comercial” (que es una categoría de
investigación y reúne los requisitos para ser considerada de esa manera) fue
una creación realizada en conjunto con Gerardo Martínez Hernández. El amigo
Gerardo vive en México, yo en Argentina y en la misma ciudad natal del
disertante, ergo… el “salame” de referencia sería yo, y los que leen sobre
escultismo lo ubicaban perfectamente.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Una Falacia Ad Hominen <i>“o en contra del hombre
consiste en atacar a la persona que está argumentando en lugar del argumento en
sí. Lo más común es decir que la otra persona es corrupta, que la otra persona
hizo tal cosa, que es inmoral; es decir simplemente atacarle, insultarle,
directamente cuando ya no se puede discutir de par a par”</i>. Más allá del mal
gusto y la molestia que me produjo, no es casual que lo primero que se diga “salame”
apelando a la “autoridad” de supuesto “sabio” … esta injuria (hecho o insulto
que ofende a una persona por atentar contra su dignidad, honor) se relaciona
directamente con la posterior desestimación de una categoría de análisis. No
pretendo que todo el mundo me aprecie, sería algo que más que alegrarme, me
generaría preocupación. Me llama la atención como en algunos niveles de las
organizaciones no se diferencie la simpatía o antipatía que se puede tener con
una persona, con los argumentos que construye con los cuales cosas se puede
acordar o no, y además se puede fundamentar en contra. En cualquier lugar, el
debate sobre las prácticas sociales y educativas se realiza desde diversos
discursos, cuando existe uno solo, nos encontramos ante un problema. </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Los que han leído mis escritos, todos ellos argumentados,
referenciados bibliográficamente como corresponde (lo que se llama “mostrar el
juego” sin ocultamientos) no tienen por qué adherir a ellos, ya que no se
postulan como Verdad. Por supuesto que marcan mi posición de lectura, de
análisis, se fundamentan desde mi formación profesional y mi participación en distintos
grupos de trabajo e investigación, pero antes que todo eso… en mi posición
ética. </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background-color: black;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> La videoconferencia no deja de ser interesante y
recomendable, quizás convenga mirarla desde el lugar del “salame”, no les
recomiendo la posición de “salchicha de copetín”.</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: black;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/iW2wMd8f0mc" width="320" youtube-src-id="iW2wMd8f0mc"></iframe></span></div><span style="background-color: black;"><br /><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: black; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; background: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></p></div><p class="MsoNormal"><span style="background-color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /><br /></span></p></div><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-67869511756058067972021-06-21T13:02:00.000-03:002021-06-21T13:02:03.723-03:00Neocaballeros en los tiempos de la "Ilustración Oscura" (siglo XXI)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjJu6BUjevAqrQrSxI-6KAyuTriltNrJbZPelohujcRafh0ZNcqTOuk-4E7R69t2tbGSPp4EYbXJRO0Hr50NzEebGXE2DfboIdja-BPZC_zymBjfjApso3v01fCDK0gI7Hhar9-A/s1280/caballero+siglo+21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjJu6BUjevAqrQrSxI-6KAyuTriltNrJbZPelohujcRafh0ZNcqTOuk-4E7R69t2tbGSPp4EYbXJRO0Hr50NzEebGXE2DfboIdja-BPZC_zymBjfjApso3v01fCDK0gI7Hhar9-A/w460-h259/caballero+siglo+21.jpg" width="460" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">La dimensión poética de la caballería.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial;">Difícilmente pueda pensarse en Escultismo sin referencias a la
Caballería, especialmente a San Jorge, que al decir del historiador Jacques Le
Goff<a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>“fue
el modelo del caballero cortesano que pone su fuerza, su valor y su naturaleza
sagrada al servicio de los débiles”.</i><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial;"> En la Alta Edad Media (siglos V a X)
los “miles” (que luego se llamaron caballeros) eran “guerreros libres”, muchas
veces confundidos con bandidos porque no obedecían a un poder determinado. Para
entender esto veamos algunas características de esa época.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial;"> Luego de las invasiones bárbaras y
la caída del imperio carolingio se inicia en Europa la <b><i>disgregación del
poder real</i></b> <b><i>del rey </i></b>que implicó entre otras cosas la
cesión a los nobles de la defensa de los territorios. La monarquía y los nobles
vivían en tensión política mientras surgía un sistema económico, social y
político conocido como <b><i>Feudalismo</i></b>. Esta época culmina cuando las
ciudades comienzan a crecer y realizan alianzas con los reyes para derribar el
poder Feudal, dando lugar a una Burguesía creciente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial;"> Hacia el siglo X, los “<i>miles</i>”
fueron convocados por la Iglesia como fuerza de Paz, con la misión de <i>“la
protección de la viuda y el huérfano y, más en general, de los débiles y los
pobres, incluidas las personas desarmadas, que eran los primeros mercaderes”</i>.
Claramente en su inicio, tuvieron como misión enfrentar el abuso de los Sres
Feudales frente a los pobres y abandonados. Puede notarse que en los primeros
siglos no había coincidencia entre Caballería y Nobleza como clase social.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Arial;"> A fines del siglo XI la Iglesia se
aleja de los ideales de paz que había sostenido desde sus inicios, para
lanzarse a las Cruzadas, allí los caballeros en sus nuevos ritos incluyen
“combatir por Dios y por los débiles”, tomando la articulación del tiempo
anterior donde convergían los ideales caballerescos y cristianos, para
orientarlas hacia la lucha en Nombre de Dios por el recupero de la Tierra
Santa. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"> Según Erich Köhler<a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> en el siglo XII a la clase caballeresca
amenazada “desde abajo” por la burguesía que comienza a ser dominante y “desde arriba” por reyes que comienzan a recuperar
su poder produce el surgimiento de una <i>poética</i> que se traduce en el <i>Ideal
de la caballería</i> que opera como solución liberadora. </span><i><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Aldine721BT-Roman;">“La
aventura se convirtió en una reacción contra las estructuras esenciales de la
realidad, hostiles e incomprensibles, […] última defensa de la clase de los
caballeros contra las fuerzas del Otro Mundo […]. Al caballero le queda
solamente la conciencia de una realidad que ya no le pertenece, pero que
pertenece a una monarquía agobiante y a una burguesía todo-poderosa. Esta toma
de conciencia conduce a la oscilación entre una pérdida de dimensión que se
podría llamar existencial y el gran salto a la compensación que propone el
ideal.”<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Aldine721BT-Roman;"> Los caballeros, antes defensores de
los débiles por los abusos feudales, poco a poco quedan atrapados entre dos
fuegos: el del feudalismo que cae, y los intereses de la burguesía. La salida
poética por el Ideal dio surgimiento a la serie de relatos caballerescos que
todos conocemos, mostrando un camino justo y honorable que, a diferencia del
Santo – cuyo modelo fue San Francisco de Asis- lucha directamente contra las injusticias,
sin importar de que sector venga.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Aldine721BT-Roman;"><br /></span></p><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[1]</span></span></span></a> Jacques Le Goff ”Héroes, Maravillas y Leyendas de la Edad Media”<o:p></o:p></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 14.2667px;">[2]</span></span></span></a> Erich Kohler “La aventura caballeresca”</p></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los tiempos de la “ilustración oscura”</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr25CgO4xl31_SOjMyHgygQkvEcbSgcYtvJvzJiLBJF8RTUY9trACqqbqxNJa5WEPeedHBhUbxWSveCEo1VtnUUfO6lXGv-xUr3gkeIlYlfgyKNk8hfjNRvHmMxRf4K4bu6pI11g/s1280/ilustracion+oscura+imagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr25CgO4xl31_SOjMyHgygQkvEcbSgcYtvJvzJiLBJF8RTUY9trACqqbqxNJa5WEPeedHBhUbxWSveCEo1VtnUUfO6lXGv-xUr3gkeIlYlfgyKNk8hfjNRvHmMxRf4K4bu6pI11g/w491-h276/ilustracion+oscura+imagen.jpg" width="491" /></a></b></div><b><br /> <o:p></o:p></b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_J._Toynbee"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Arnold Toynbee</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> a diferencia de
otros historiadores que planteaban la existencia de dos formas de ver la
historia, la primera de ellas oriental cuyo modelo es la eterna repetición y la
segunda, occidental cuyo modelo es el de una flecha o vector que tiene un punto
de origen y se dirige hacia un final, plantea la novedad de entender la
historia desde una mezcla de ambas perspectivas. Afirma que la historia puede
ser leída desde una direccionalidad progresiva, pero teniendo en cuenta los
ciclos repetitivos, lo que nos permite encontrar algo de lo mismo, pero de otra
manera, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_J._Toynbee#Teor%C3%ADa_c%C3%ADclica_sobre_el_desarrollo_de_las_civilizaciones"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">en los distintos
períodos históricos</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> (crecimiento, prosperidad y caída de las civilizaciones)
Personalmente creo que no se equivoca, cualquier persona que estudie la
historia y la filosofía desde este punto de vista, sin encandilarse por las actuales
tecnociencias, puede ubicar precisamente las idas y vueltas sobre lo mismo, lo
que permite pensar la hipótesis que más que en un tiempo de mayor libertad e
igualdad, nos hallamos en los albores de un nuevo período de oscuridad en la
humanidad.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Sin
lugar a duda estamos en otro momento histórico. Merece la pena pensarse si en
la actualidad los Sres Feudales que debilitan el poder del Rey no no asumen la
forma de las grandes Corporaciones Económicas que en función de sus intereses
particulares debilitan a los Estados democráticos y con ello a la misma idea de
democracia como organización social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Desde
un tiempo a esta parte se observa el crecimiento exponencial de lo que se
denomina “ilustración oscura” como parte de los movimientos culturales de la
derecha alternativa mundial (alt-right). El eje estructural de este movimiento
es el cuestionamiento de la forma democrática de gobierno y los valores
igualitarios (valores de la Ilustración) pero no todos, sólo aquellos que
atentan contra las libertades económicas (distribución de la riqueza). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Respecto
de las llamadas libertades civiles dentro del “ala dura” de dicho movimiento la
postura es conservadora (en ese punto se enfrenta a movimientos como los que
favorecen la diversidad sexual) pero en el “ala blanda” los aloja siempre y
cuando se pongan en juego solo las libertades económicas y no se discuta el
cuidado del mundo (de verdad y no como eslogan) y la distribución de la riqueza.
La nota irónica es que el fracaso de la teoría crítica en articular una política
alternativa provocó que su arsenal de producciones intelectuales sea
instrumentalizado en su contra<a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
en tanto la pluralidad de luchas emancipatorias singulares desemboca en el
individuo liberal (modelo de derechos civiles norteamericano). Para no repetir
temas pueden dirigirse al articulo </span><a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2020/10/politicamente-incorrecto-el-escultismo.html"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“Políticamente
incorrecto: el escultismo identitario no hace movimiento”</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
filósofo </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Nick_Land"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Nick Land</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> propone desde el
“ala dura” que las formas de gobierno por venir se configuren como
neo-cameralismo -un país es propiedad de una empresa y administrado como un
negocio- suplantando los gobiernos por aparatos tecnológicos, políticas
nacionalistas y valores sociales conservadores; en las alas más blandas se
propone directamente la conservación del Estado Nacional como simulacro que
permita la identidad del agrupamiento de las personas en determinados
territorios (estados), pero que el gobierno directamente responda a las grandes
corporaciones, y esto no es una distopia, basta recordar que en estos días el
diputado argentino Mario Negri </span><a href="https://www.arsenalterapeutico.com/2021/06/08/argentina-diputado-se-queja-porque-pfizer-no-redacto-la-ley-de-vacunas/"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">se quejaba porque
no se había llamado a un laboratorio para la confección de una Ley</span></a><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">, dato que para la
mayoría tomó como una humorada o una opinión tonta, sin caer en la cuenta que este
detalle que se hace público, permite ubicar claramente cómo opera el “ala
blanda” del movimiento “alt – right”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Es
importante tener en cuenta que lo que genera mayor rechazo social es la
variante Europea (de los países ricos) conocida como el “ala dura”, correspondiente
a los partidos neofascistas que obtienen cada vez más cargos políticos en
Europa, lo que implica que dicho movimiento está en crecimiento y que, si es
votado, se configura como respuesta ideológica en grupos poblacionales cada vez
mayores. Respecto del “ala blanda” recibe menos crítica porque su centro es la
economía de las “corporaciones”, especialmente en los países que no se
encuentran dentro del club de los desarrollados, podría decirse que es más
liberal respecto de las personas, pero igualmente neofascista respecto del
poder. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
crecimiento de las dos “alas” es imposible pensarlo sin la Red Virtual (herramienta
de las grandes corporaciones) donde la lucha por la instauración de sentidos en
la población, cada vez más se vincula con los dispositivos y no con las
personas de carne y hueso, sentidos que se ofrecen a partir de los medios
hegemónicos de comunicación que definen la realidad, y a partir de los
ejércitos de constructores de memes y posteos muchas veces financiados por los
intereses políticos-económicos en juego (No olvidemos que en nuestro país
tuvimos en plena casa de gobierno un “troll-center” con más de 100 empleados).<o:p></o:p></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 15.0pt;"><a href="file:///C:/Users/wild/Documents/ilustracion%20oscura%20escultismo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <a name="_ftn6"></a><a href="https://www.arquine.com/contra-ilustracion-autoinmunidad-posmoderna/#_ftnref6"><sup><span style="color: black; font-family: "Avenir_light",serif; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">[6]</span></sup></a><span style="font-family: Avenir_light, serif; font-size: 11.5pt;"> Fluss, Harrison, y
Landon Frim. 2017. “Aliens, Antisemitism, and Academia.” Jacobin Magazine.
http://jacobinmag.com/2017/03/jason-reza-jorjani-stony-brook-alt-right-arktos-continental-philosophy-modernity-enlightenment/.</span><span style="color: #5e6266; font-family: "Avenir_light",serif; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Un neofeudalismo donde los Estados
Democráticos no tienen poder<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo6B3YKeQs-wNz-1HMNf064nweC_CTYTt54IOu7DAkhW1VSIE_Ln7r5GrcQHniGeDsV7rDi8W9O70OrV738ZHyrsboNEXMVb3tWloPo9FgnaepZoGYxCQa_cHOUCWdHBmQl5lsaA/s272/corporocracia.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="185" data-original-width="272" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgo6B3YKeQs-wNz-1HMNf064nweC_CTYTt54IOu7DAkhW1VSIE_Ln7r5GrcQHniGeDsV7rDi8W9O70OrV738ZHyrsboNEXMVb3tWloPo9FgnaepZoGYxCQa_cHOUCWdHBmQl5lsaA/w421-h286/corporocracia.png" width="421" /></a></b></div><b><br /></b><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Las
dos alas de “la ilustración oscura” coinciden con la necesidad de la existencia
del Estado, el ala conservadora de los paises “ricos” lo hace desde el
neofascismo, el ala blanda (mas “inclusiva” y de los países pobres a ser
explotados) lo entiende como la necesariedad de cierta identidad que garantize
la paz social, pero que también permita
generar leyes diferenciales que en función de sus intereses, posibiliten
sostener regionales a efectos de generar mayores ganancias por ventajas
impositivas y salarios muy bajos (lo que en las empresas implica reducir los
costos fijos).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
manejo de las disimetrías en el sector blando de la “ilustración oscura”
apuesta a sostener en Europa pequeñas producciones (mas del 90 por ciento son
de pocas hectáreas lo que genera más trabajo) y en América Latina Latifundios o
grandes concentraciones de tierra en pocas manos, altamente tecnificadas y
dañinas para el medio ambiente. Mientras tanto, en su discurso hablan de
“cambio climático” y no de “cambio de sistema”, que es el único que permitiría a
los países latinoamericanos, con la tecnología disponible, una mejor
distribución de la tierra en parcelas más pequeñas con mayor generación de
empleo y una producción sostenible con el medio, como ha comenzado a suceder desde
hace tiempo en los países centrales.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
característica del viejo feudalismo implica un período histórico donde la
debilidad de los reyes los obligaba a compartir su poder con la nobleza. En
esta nueva vuelta de la historia no existen reyes sino gobiernos democráticos
representativos, ocupando el lugar de la Nobleza los grandes intereses
económicos corporativos transnacionales y nacionales que buscan constituirse
como un gobierno paralelo. No solo el manejo de los gobiernos a conveniencia es
parte de los objetivos de los “sres neofeudales” sino también los Medios de
Comunicación, las Organizaciones No Gubernamentales a partir del sostenimiento
económico de algunas de ellas como transmisoras de ideología, y la creación de otras
ONG con objetivos concretos que van desde la presión para generar determinadas
leyes o el “control ciudadano” en función de los intereses económicos de los
“sres feudales”. Bajo el nombre de “libertad de prensa” los medios concentrados
obstaculizan y no permiten la configuración de leyes que pluralicen las voces,
las empresas comunicacionales devienen no como mecanismos de información, sino
se degradan a medios de manipulación de la opinión pública.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De cara a la red, a espaldas del mundo<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Una
caracterización que se ha hecho de la Edad Media es que el hombre estaba de
cara a Dios y a espaldas del mundo. Con posterioridad, con la “ilustración” se
produce el surgimiento de los estados, los ideales de progreso y el avance en
derechos sociales. En los últimos veinte años un nuevo viraje ubicará al hombre
de cara a la Red Virtual y a espaldas del mundo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> El
movimiento cultural y político de “alt-right” en sus dos versiones crece
exponencialmente gracias a las tecnociencias y orientado hacia un Gran Otro que
ya no es el Dios de la Edad Media, sino la “infoesfera”. El diseño de los
distintos algoritmos, como lo dice Franco Berardi, convierte a quienes las
usamos en la verdadera mercancía, En su diseño mínimo funciona como los juegos
en red, donde es necesario que muchos participen para que el juego posible,
pero quienes invierten dinero dominan… los otros juegan supuestamente “gratis”
(o comprando de vez en cuando alguna oferta para el juego), ofreciéndose sin
saberlo para el disfrute de quienes pagan. Cualquiera de Uds.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
creencia generalizada de que la red es libre y no condiciona a nadie llama la
atención. El grado de alienación de los sujetos a la red virtual se observa en
cómo se minimiza o directamente se ignora la manipulación política conocida a
partir del escándalo de Cambridge Analytica y los testimonios / documentales
hechos por diseñadores de aplicaciones donde advierten del funcionamiento real detrás
de cada clic o roleo. Aún así, para la mayoría, el juego debe continuar de
forma acrítica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
visión del mundo pasa a ser mediatizada por la Red, esto impacta directamente
en la posibilidad de realizar experiencia de la realidad ya que todo
acercamiento a ella es “a priori”, lo que implica que lo que se va a encontrar
se ha definido previamente en otro lugar (la Red y los algoritmos) sin tener en
cuenta la realidad efectiva. Por ello nos encontramos con jóvenes en estado de
pobreza (dentro del 60% de la población) que debaten sobre temas que no los
afectan directamente y que son bombardeados de forma continua desde la Red. No
solo jóvenes, sino los dirigentes de jóvenes también actúan con este
“apriorismo” enajenándose de la realidad de su comunidad en función del
bombardeo comunicacional y la construcción de “comunidades virtuales” que los aíslan
de sus comunidades efectivas. Una escena de la serie “sense 8” muestra en
imagen lo que cuesta decir en palabras: un niño africano mirando un smart de 60
pulgadas en una casa hecha con chapas, la cámara corre la imagen a la calle donde
se ven casas iguales, sin veredas, mucha pobreza, armas, excesos, mientras el
disfruta de cara al TV a espaldas del barrio.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Neocaballeros del siglo XXI</span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoFootnoteText"><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFPXc9M2hje6odgSeKvoJcJ_igM1xevBLzWdOTidGwdaw7UpKTQG0WnrAIHEzKNecp410Oby-mJn38bwDyZO7m7XhGyjgtBb_F0fcsgCUago1WcAtEjxRBAEhavppzsnHP82C8gw/s800/el-caballero.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="582" data-original-width="800" height="329" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFPXc9M2hje6odgSeKvoJcJ_igM1xevBLzWdOTidGwdaw7UpKTQG0WnrAIHEzKNecp410Oby-mJn38bwDyZO7m7XhGyjgtBb_F0fcsgCUago1WcAtEjxRBAEhavppzsnHP82C8gw/w451-h329/el-caballero.jpg" width="451" /></a></div><br /> <span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12pt; text-align: justify;">En
nuestro siglo el camino que conviene a la práctica del escultismo es la
desconexión del sistema productor de ideología y sentido orientándose
directamente al encuentro con el otro, tal como lo planteaba Forestier décadas
atrás donde proponía la aventura como descubrimiento que lleva al compromiso.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Los
desafíos actuales son mayores a los de décadas atrás, en tanto la conectividad
no solo genera sentidos, sino que desconecta del lugar de residencia y por ende
del lado social que se constituye en el barrio, con los vecinos y las
instituciones del territorio en el que se vive. Los jóvenes de nuestras
ciudades, especialmente los que tienen cubiertas sus Necesidades Básicas
Satisfechas están mayormente destirretorializados: concurren a escuelas,
clubes, organizaciones de distintos lugares donde no participan sus vecinos, y
las propuestas educativas que se ofrecen desde algunas organizaciones scouts
también son destirretorializadas promoviendo por diversos mecanismos
discusiones y debates que sólo importan a los niños y jóvenes perteneciente al
sector poblacional con Necesidades Básicas Satisfechas, operando como hegemonía
que deja por fuera por exclusión o autoexclusión (o incluyendola por sumisión a
la organización scout) a los niños y jóvenes con Necesidades Básicas
Insatisfechas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
territorialización es necesaria para que en el encuentro con el otro. sin
apriorismos. se pueda ver sin tantos velos cuál es la realidad efectiva (no
virtual o de “burbuja” como ahora se dice) en la que se está inmerso y en la
que están inmersos los otros. Hace un mes en un intercambio que tuve con un
dirigente nacional de una de las organizaciones, me decía que el escultismo se
agotó, siendo elitista y sin incidencia dentro de las poblaciones vulnerables.
Lo que dicha persona no podía ver es hasta qué punto los cambios introducidos
dentro del escultismo lo convirtieron en más elitista aún. Teniendo en cuenta
que el 60% de los niños y jóvenes de nuestro país son pobres ¿cuántos jóvenes
de este grupo social mayoritario forman parte de las filas del movimiento? ¿Qué
posibilidades de generar respuestas a sus necesidades se generan desde las
organizaciones que utilizan el método scout? ¿un foro? ¿Escultismo tradicional
estilo militar? ¿cuántos jóvenes trabajadores y desempleados (que no estudian ni
trabajan) forman parte del movimiento? ¿La solución es promover un escultismo
para el 40% de los niños y otro, sin método scout, con actividades lúdicas,
para los más pobres desde la perspectiva del “colonizador”?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> La
gesta caballeresca del siglo XXI nos presenta importantes desafíos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desconectarnos de la red virtual para encontrarnos con
nuestra realidad efectiva para poder operar en ella.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Recuperar la potencia del escultismo en cuanto la
posibilidad de construcción de proyectos de vida articulado con otros. También
es Roverismo formar mutuales jóvenes, capacitarse para el empleo, realizar
proyectos laborales cooperativos… ¿acaso qué hicieron los jóvenes scouts antecedentes
del Roverismo? ¿o durante las primeras décadas de la rama rover estas
cuestiones no fueron importantes hasta que se produjo un desplazamiento programático
orientado hacia la realidad de los jóvenes que disponían de recursos?. Estas
actividades, que permiten la inclusión de ese 60 % de niños y jóvenes que están
bajo la línea de la pobreza, fueron cercenadas del movimiento scout cuando no
debieran serlo, de la misma manera que no deben ser cercenadas las actividades
de los jóvenes que se encuentran en otra condición social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Ebrima; mso-fareast-font-family: Ebrima;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Recuperar la mirada, herencia del escultismo frances, donde
el encuentro con el otro distinto que se produce en la aventura de la <a href="https://apuntadalto.blogspot.com/2019/09/porroverismo-no-quiero-decir.html">Travesía
Rover</a>, permite desestimar los apriorismos de cualquier ideología, para que el
encuentro sea posible no desde la perspectiva del “colono” sino desde la mirada
de respeto humano, lo que no será sin consecuencias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Muchas
son las cuestiones para pensar, en el medio evo la salida poética del Ideal fue
necesaria, porque el caballero luego de luchar contra los sres feudales corría
el riesgo de convertirse en un mercenario “sponsoreado” por los nuevos amos, la
burguesía naciente, muchos “caballeros andantes” terminaron su vida como simple
mercenarios. <o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: Ebrima; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Aldine721BT-Roman;"><br /></span></p><p>
</p><div><br /><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText"><br /></p>
</div>
</div><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-13099156.post-25222506557818616962021-03-08T10:19:00.004-03:002021-03-08T11:04:02.122-03:00El desafío para nuestros jóvenes en nuestra época, es dejar de escucharse a sí mismos.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT5pERp29DNgqOidDzyVQbwMC0kFS6luK0CItAfqm5EWAAYYS1IRV1Rjug3qnd_sQlkJ6JaoOBh9lBKB7Et-VxadvQlBF67YfsFnLtKaWIINd1_v5g8s39DMZan3HaIqcy6sQEFQ/s2048/ritos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1365" height="569" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT5pERp29DNgqOidDzyVQbwMC0kFS6luK0CItAfqm5EWAAYYS1IRV1Rjug3qnd_sQlkJ6JaoOBh9lBKB7Et-VxadvQlBF67YfsFnLtKaWIINd1_v5g8s39DMZan3HaIqcy6sQEFQ/w379-h569/ritos.jpg" width="379" /></a></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: x-small;">Foto de Bruno Visconti</span></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-size: medium;"> </span></span></b><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;">Me gusta la primavera y el verano.
Desde mi casa, todos los días a la mañana temprano y en este momento que el
atardecer va apagando el sol, escucho el canto de calandrias, ratoneras,
leñateros, churrinches, hermosos benteveos, algún cardenal, sorprendiéndome
muchas veces por el sonido de un aguilucho y el paso de los loros que se
dirigen a las barrancas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los mismos
atardeceres de mi infancia, los mismos sonidos se repiten en cada ciclo anual,
y han estado presentes desde antes de mi nacimiento y espero puedan estarlo en
los nacimientos de los hijos de mis hijos, si es que deciden quedarse en la
ciudad y la alta urbanización no termina de eliminar las casas de mi barrio que
todavía tienen grandes patios y árboles añosos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No podría
explicar las sensaciones y sentimientos que me producen cada mañana y cada tarde
(cuando puedo estar en mi casa) el encuentro novedoso con los mismos sonidos
que escucharon quienes ya no están conmigo. Sin mucho esfuerzo podría volver a
saborear las tortas fritas de mi madre o el otro sonido, el de las zambas
silbadas por mi padre mientras en el tallercito del patio, trataba de reparar o
inventar alguna que otra cosa, muchas veces con suerte y otras no tanto, porque
de lo que se trata cuando se hace, es de darse la posibilidad de pensar y
pensarse, lo contrario a lo que nos dicen desde la sociedad neoliberal. <i>“Hacer
es pensar”</i> decía Richard Sennet, <i>“Mejor que decir, es hacer”</i> decía
Juan Domingo Perón… ambos conocedores de esa verdad que se construye mientras
las manos trabajan y el palabrerío descansa.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cada vez que
voy a un lugar, al amanecer y atardecer trato de escuchar los pájaros. En los
campamentos de la zona me siento como en casa al despertar con su canto y cuando llega el crepúsculo al comenzar a cocinar mientras ellos vuelven a sus nidos. Confieso que cuando acampo espero
ansioso escuchar a la noche el canto de sapos y ranas, ese sonido que para el
que visitan los lugares como extranjeros puede ser ensordecedor, a diferencia de
quienes buscamos habitarlos... para nosotros es un canto de cuna que
nos zambulle en el reino de los sueños.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Amaneceres,
atardeceres y el canto de los pájaros me dicen que estoy en casa, brindan esa
estabilidad que es imposible en una sociedad que no puede detenerse, embarcada
en una conectividad sin límite y sin localía. En el smarphone niños, jóvenes y
adultos dan rienda suelta a sus pasiones y emociones, pero no sienten. <b><i>Para
poder sentir</i></b> <b><i>hay que demorarse,</i></b> algo que en las redes es
imposible, de allí los enormes problemas de incomunicación cuando lo que viene
desde la red no coincide con el “yo”, porque funciona como un espejo del
Ego donde los “me gusta” y los comentarios positivos de imágenes y posteos
engordan ese “yo” para el cual los otros son simplemente quienes operan
afirmando el narcisismo o los rivales a los que hay que enfrentar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde hace
dos décadas y media el movimiento scout en su faceta neoliberal denominada
escultismo comercial dejo de escuchar los pájaros para realizar “actividades”
en forma seriada y no repetitiva, evaporó los pequeños y grandes ritos que a
decir de Byung Chul Han, transmiten y representan valores y órdenes que
mantienen cohesionadas a una comunidad. De la misma manera que los pájaros y
atardeceres permiten que me re-conozca brindando un tiempo donde pasado,
presente y futuro me localizan en mi historia personal y familiar, los ritos
que en el movimiento se repiten una y otra vez (siendo siempre novedosos en su mismidad)
permitiendo que los niños y jóvenes se localicen en una comunidad y un movimiento
donde el pasado, el presente y el futuro de una comunidad se resignifican unos
a otros para transformar el estar en el mundo en un estar en nuestro hogar,
nuestra casa, en una comunidad histórica marcada por un sentido. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"> Se ha dejado
de atender a los ritos porque no es posible detenerse demasiado en una sociedad
donde el consumirse a si mismo a través de muchas actividades y enredos de
palabras y parloteos conectivos, ya no hay tiempo para demorarse en aquello que nos brinda
identidad, como tampoco hay tiempo para hacer porque es necesario conversar
hasta el agotamiento o hasta que quien “mejor habla” se imponga como amo de las
palabras.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La pérdida
de los ritos no son cuestiones menores, de hecho en Argentina desde hace unos
años la Dra en Psicología <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mercedes Minniceli
– entre otras cosas Directora de la especialidad en infancias de la UNMDP – ha promovido
el trabajo en las instituciones con lo que denomina “Ceremonias Mínimas” siendo
apuesta educativa en las infancias, las que son entendidas como <i>“dispositivos
socio-educativos y/o clínicos metodológicos, clave y llave para múltiples
intervenciones posibles. Nos servimos de ellas más que como un concepto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que admite una única definición, como una
metáfora, es decir, un dispositivo para pensar y habilitar alternativas de
intervención no convencionales (…) permiten intervenir ante lo indiferenciado y
sin límite”.</i> En la actualidad se encuentra implementando junto a la UNMDP y
el Poder Judicial el “Punto de Encuentro Familiar” bajo una lógica similar con
la realización de distintas actividades. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los nuevos
“educadores” desconocen que ritos y ceremonias son imprescindibles para una
buena constitución del sujeto y su relación con la comunidad, posiblemente
porque muchos de ellos se encuentran en el mismo estado de desamarre que los
niños y jóvenes siendo la actividad scout un lugar paradójico en tanto como
sujetos neoliberales identificados consigo mismos, buscan refugio de la
cotidianeidad aplastante en algún lazo social con otros sin entender que para
construir el territorio de lo común hace falta poner el Ego entre paréntesis y el
cuerpo a jugar.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Byung Chul
Lan afirma que en la sociedad neoliberal <i>“también los valores sirven hoy
como objeto de consumo individual. Valores como la justicia, la humanidad o la
sostenibilidad son desguazados (</i>desarticulados<i>) económicamente para
aprovecharlos (…) el neoliberalismo explota los valores de muchas maneras. Los
valores morales se consumen como signos de distinción”</i> de allí slogans como
“no hay escultismo sin feminismo” solo posibles donde no existe una comunidad
de sentido que vaya mas allá del “yo”, de allí que dichos valores <i>“son
apuntados a la cuenta del Ego, lo cual hace que aumente la autovaloración. Incrementan
la autoestima narcisista. A través de los valores uno no entra en relación con
la comunidad, sino que solo se refiere a su propio Ego”</i> generando entre
otras cosas que quien utiliza dicho signo se siente moralmente superior al
resto. Este punto es por demás importante, ya que en las comunidades la empatía
no es necesaria en tanto se está en resonancia con los otros. Las comunidades alojan,
no discriminan, de allí que quienes piden la inclusión de (x) lo hacen desde
dentro de la institución ¡por lo tanto están incluidos!, de allí que injertar
eslogans sin asiento en las dificultades de la vida comunitaria sólo introduce
antagonismos donde alguien se afirma en su ego para ubicar a los otros como
rivales (Hegel básico) una maniobra que el neoliberalismo promueve en todas las
instituciones y organizaciones como forma de “quebrar” las comunidades de
sentido que puedan obstaculizar el objetivo del individuo libre, sin el Otro y
solo, hecho para producir y consumir. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: medium;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
finalizar este texto, que se ha hecho largo, comparto unos recortes de Byung
Chul Lan de su libro “La desaparición de los rituales. Una topología del
presente” el que recomiendo leer prestando especial atención al primer capítulo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Los rituales se definen como técnicas
simbólicas y temporales de instalación en un hogar, transforman el estar el
mundo en estar en casa, hacen del mundo un lugar habitable en el tiempo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hacen habitable, ordenan y acondicionan el
tiempo.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Con la falta de rituales y de simbólico
la sociedad se vuelve más narcisista, la forma objetiva del ritual rechaza el
narcicismo en tanto quien se entrega a ellos tiene que olvidarse de sí mismo.
Los rituales generan una distancia con el si mismo. El ritual es una
comunicación intensiva y establece relaciones, las redes y medios son extensivos
estableciendo “conexiones”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">La sensacion de vacío impulsa la
comunicación y el consumo<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Los rituales crean resonancias que se
establecen socioculturalmente a lo largo de los cuales se pueden experimentar
relaciones de resonancia verticales (con Dios) y horizontales (con los otros)<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">La resonancia no es un eco del yo
como el smartphone y los me gusta donde al final de <b>cuentas el sujeto solo
se escucha a sí mismo.</b> Las redes apuntan a la emoción que es mas efímera
que las cosas y que provoca adicción sin dar estabilidad a la vida, los ritos
apuntan a los sentimientos<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">Los rituales son procesos de incorporación
y escenificación corpóreas. Los órdenes y valores se experimentan y se
consolidan corpóreamente (mejor que decir es hacer, hacer es pensar)<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">En educacion el ritual aparece en el
aprendizaje artesanal o en la escuela en el “de memoria”, solo la repetición
llega al corazón, el sol se pone todos los días pero cada puesta de sol es
irrepetible como acto. Los rituales hacen que la atención se estabilice y sea
más profunda<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">La digitalización debilita el vínculo
comunitario, potencias emociones, atenúa sentimientos comunitarios<b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 32.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="line-height: 107%;"><span style="mso-list: Ignore;">9)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="line-height: 107%;">La sociedad ritual no necesita
empatía, porque es comunitaria. La sociedad individualista exige empatía<b><o:p></o:p></b></span></span></p><br /><p></p>buho tercohttp://www.blogger.com/profile/14664231922416446563noreply@blogger.com0