Hay imágenes
que despiertan cierta fascinación, una de ellas… las Guías danzando y cantando
alrededor del fuego, con la luna llena como telón de fondo. El movimiento de
los cuerpos y el canto parecieran señalar lo arcano y el espectador externo, no
iniciado en las artes Guías – Scouts, puede caer tanto en la fascinación… como
en el espanto.
Margarite
Duras en “Las conversadoras” hace referencia a comunidades y grupos de mujeres
que tratan de existir por sí mismas y efectivamente sin hombres, en tanto que
históricamente ¡se les imponen tantas cosas de ellos! y la posibilidad de
constituirse como grupo permite cortar con ellas. Esos cuerpos se niegan a ser tomados
por el mercado constituido por el deseo masculino, descolonizandose en la
medida en que la comunidad de mujeres permite encontrarse con él, revelarlo,
sentirlo… y transitar el camino del descubrimiento. Algo de eso resuena cuando vemos guías
danzando y cantando alrededor del fuego, en un baile donde el goce pareciera
extranjero, donde los cuerpos no remiten en su estética a lo que el mercado
pide de ellos, con una complicidad-intimidad entre sí que es casi imposible en
el mundo de los hombres donde las distancias entre los cuerpos masculinos
importan.
En la serie
Outlander una escena muestra las mujeres con lámparas danzando mágicamente
alrededor de menhires. Con una tratamiento de la escena muy bien logrado
muestra esa Otra cosa que no vemos cuando hombres y mujeres están juntos donde
de una manera u otra entra el juego de la seducción. Muchos desconocen que el
movimiento de liberación femenino tiene dos antecedentes históricos importantísimos,
que por motivos de que la historia nunca es imparcial a veces se eliden, ambos
se ubican en la Edad Media y tienen estrecha relación con la elevación de la
figura religiosa de la Virgen María. 1) El sacramento del matrimonio: la
Iglesia Católica determina que para que una mujer pueda casarse debe consentir comenzándose a eliminar a
partir de allí el cuerpo de la mujer como mero objeto de intercambio entre
famlias 2) La agremiación de las prostitutas en el Vaticano… si… así como lo
leen… las prostitutas forman un gremio como otros, y defienden sus intereses enfrentando en
varios momentos a la curia romana.
Con los
movimientos de liberación femenina de finales del siglo XIX y principios del XX
las mujeres antes reducidas al cuidado de los niños se fueron integrando en el
aparato productivo junto con los hombres, aunque en estos últimos provocaba
cierta inquietud cuando ellas formaban comunidad por fuera de los mandatos
femeninos, lo mismo sucede en el mundo político donde estaba bien que hicieran
caridad y no que se constituyan como sujetos políticos que disputen puestos de
gobierno.
Vivimos en
un mundo “de hombres” e ignoramos de qué
se trata lo “femenino” en tanto se encuentra fuera de la lógica del tener, siendo
más cercano a la del Ser. Incluso la femineidad en sí es algo que para muchas
mujeres resulta incómodo, siniestro e incognoscible. La Teoría / ideología de
género ha puesto en palabras cómo estas cuestiones atraviesan a las mujeres y a
los hombres, ya que como dice el tango Cambalache estamos “en el mismo lodo,
todos manoseados”. Hay algo en la estructura de la condición sexuada humana que
hace que ellos hagan la guerra, y ellas sean brujas, locas o místicas que
muchas veces terminan en la hoguera en mano de los hombres. Violencia de género
en una parte de ellos, locura y misticismo en una parte de ellas; dos posibles
respuestas ante lo que se ha denomina “patriarcado” pudiéndose nombrar de una
mejor manera, en tanto se trata deel efecto del lenguaje sobre nuestros cuerpos
sexuados, el de ellos y los de ellas.
De los orígenes de las
Guías
El proceso
de integración de las mujeres en la educación asumió dos formas. La Educación
Laica con la inclusión en la escuela pública; la Educación religiosa en los
clásicos colegios de Mujeres pero… ¿acaso se trataban de sociedades distintas
con valores distintos? ¿o compartían imágenes similares de la mujer? Pensemos
que ni siquiera los masones, “profetas de la libertad”, aceptaban mujeres en
sus filas entonces… ¿cuál es el modelo social de referencia? La educación mixta
nunca garantizó que la mujer tenga un lugar propio y fuera reconocida en su
diferencia y fue quedando asimilada al modelo masculino, aunque continuamente
mostraba un plus que los hombres no poseían
Si pensamos
en el movimiento scout, para 1909 cerca de 6000 chicas[1]
practicaban el escultismo en tanto el Programa Scout les resultaba atractivo.
Los grupos en los que se encontraban se conformaban solo por chicas o de forma
mixta. Las “Girls Scouts” surgen con el movimiento. Muchas voces se alzaron en
contra de ellas. “las chicas no son
muchachos”; la mayoría eran realizadas desde sectores conservadores que
pretendían la adecuación de las mujeres al rol social otorgado, como buena ama
de casa acompañando al hombre. Si bien dicha sentencia marcaba claramente la
consideración que se tenía de la mujer, algo
de verdad asoma en “las chicas no son muchachos”… aunque la cuestión se complica
si se quiere aislar su especificidad.
Cuando en
1910 Baden Powell crea las Guías no hace
un cambio fundamental en el Programa sino que buscó la manera de que las chicas
se sintieran mas atraídas por el juego, que respondiera a sus intereses[2];
solo se diferenciaba por algunas actividades que eran consideradas parte del
rol de las mujeres en aquella época. ¿Baden Powell planteó un esquema
discriminativo? Lo dudo… en tanto que si bien es cierto que se encontraba el
agregado de algunas actividades “hogareñas”,
no cambió el programa fundamental y lo más importantes seguía en el
centro el respeto por los intereses de las chicas que podían ser diferentes al
de los muchachos, encontrando en la patrulla y la tropa un lugar donde el
propio deseo pueda desarrollarse sin la presencia física de los muchachos.
Es
importante ser conscientes de que los planteos coeducativos no responden
necesariamente a alojar la diferencia de sexo y género. Lo que observamos es
que se repite el mismo esquema social de dominación en tanto que las chicas,
más flexibles por estructura, no suelen tener inconvenientes con asimilarse al
modelo masculino… en cambio la inversa es muy dificultosa también por
cuestiones de sexo y género, por lo que en la ecuación coeducativa siempre
la cesión estará por parte de las mujeres… y eso es algo evidente. Toda
mi vida he estado en contacto con grupos Guías, Grupos scouts con ramas
paralelas y Grupos scouts mixtos… cuando vemos un grupo guía algo distinto
sucede, los cuerpos y los afectos circulan de otra manera, hay algo del “entre
mujeres” que funciona de Otra forma.
En más de
una oportunidad desde la formación he tenido que dar charlas sobre escultismo y
las edades evolutivas, es en esos momento donde se conversa sobre los modos de
agrupación de los chicos, y pongo el ejemplo de la escuela… entonces todos me
dicen ¡en la escuelas los chicos y las chicas están juntos!... y siempre
realizo la misma pregunta ¿se fijaron cómo se agrupan en el patio?... porque
esos son los grupos espontáneos o naturales a los que se refiere históricamente
el Escultismo. Si en la escuela los chicos compartan aula implica que ese
espacio fue construido e institucionalizado marcado por los adultos en función
de lo que ellos consideran debiera ser. El escultismo y el guidismo se asientan
y tienen efectividad cuando se trabaja desde los grupos espontáneos o no
institucionalizados, que se convertirán en las patrullas (ya
institucionalizadas) por lo que si no obedecemos la lógica del “patio de la
escuela” difícilmente podamos considerar que hacemos escultismo en el sentido
más tradicional del término, que es el respeto por los modos de agrupamiento.
¿Cuáles
fueron los determinantes para que progresivamente las Asociaciones Scouts
establecieran competencia por la membrecía de las Asociaciones Guías? ¿Fueron
dificultades de las cúpulas? ¿Acaso no se trató de una "necesidad de coeducación" de los “boys”
para que las mujeres ingresen dentro de la Asociación de Scouts repitiendo el modelo social masculino al que ellas
son llamadas “integrarse”? ¿Acaso no se trata de disciplinar la diferencia, efectuar
el clásico tratamiento de la “locura”
femenina con la “canallada” masculina? Merece pensarse ¿no?... maxime cuando las Guías, al menos en Argentina, no se prestaron a los jueguitos de poder de las dos asociaciones fundantes de Scouts de Argentina... no jugaron ni para una ni para otra ¿será porque son mujeres y tienen mas claro lo real del poder?
Si hay algo
que se pone en juego con los muchachos es la pasion por universalizar, y lo vemos en Argentina en
los lugares donde los scouts echan – o intentan echar – a las guías de los
terrenos, las presionan para que “se pasen a los scouts” en vez de tender puentes
para trabajar en conjunto, todo esto con el silencio cómplice de las
instituciones scouts (o sea, con su aval). Como si existiera una especie empuje al todo lo que implica el deseo de anulación de lo femenino que de ser sacrificado en pos de la unidad en UNA institución (la propia)… ¿acaso no se trata de un rechazo de la diferencia, que socialmente conocemos con el nombre de violencia contra las
mujeres, y que es muchas veces es avalada por las propias congéneres?
Lo que sí es
seguro es que el llamado “patriarcado” no se sostiene solo por hombres, sino
por mujeres que eligen jugar ese juego y no el que quizás permita encontrarse
de otra manera con ellas mismas, por fuera del deseo de los hombres, sean ellas parte
de las Guías o de los Scouts.